由晋历南北隋唐五代，而至于宋，都是三教并行。名公巨卿，大部研究佛老之学，就中以禅宗为尤盛。我们试翻《五灯会元》一看，即知禅宗自达摩东来，源远流长，其达的情形，较之ใ宋元学案所载的道学，还要盛些。王荆公尝问张文定方平：“孔子去世百年，生孟轲亚圣，自后绝人何也?”文定言：“岂无?只有过孟子上者。”公问是谁?文定言：“江南马大师，汾阳无业禅师，雷峰，岩头，丹ล霞，云门是也。儒门淡泊，收拾不住，皆归释氏耳。”荆公欣然叹服。见宋《稗类钞宗乘๖》，佛教越传越盛，几乎把孔子地盘完全夺去，宋儒生在这个时候，受儒道的甄陶孕育，所以能够创出一种新学说。
宋儒融合三教，在实质上，不在字面上。若以字面而论，宋儒口口声声，诋斥佛老，所用的名词，都是出在四书五经上，然而实质上却是三教合一。今人言三教合一者，满纸是儒释道书上的名词，我们却不能承认他们把三教融合了。这是什么缘故呢?譬如吃饮食，宋儒把鸡鱼羊肉，米饭菜蔬ຒ，吃下肚去，变为血气。看不出鸡鱼羊肉，米饭菜蔬的形状，实质上却是这些东西融合而成。他人是把这些东西吃下去，吐在地上，满地是鸡鱼羊肉米饭菜蔬的细颗，并未融化。我们把融合三教之功，归之宋儒，就是这个道理。世间的道理，根本上是共通的，宋儒好学深思，凡事要研究彻底，本无意搜求共通点，自然把共通点寻出，所以能够把三教融合。
《论语》载：子贡曰：“夫子之文章，可得而闻也，夫子之言性与天道，不可得而闻也。”孔子何以不言性与天道呢？因为性与天道，老子已经说尽，莫得孔子说的了。何以故呢?言性言天道，离不得“自然”二字，老子提出“自然”二字，业已探骊得珠，孔子再说，也不能别有新理，所以就不说了。老子说：“致虚极，守静笃。”请问致的是什么?守的是什么เ?这明明是言心言性，一部宋元明学案，“虚”字“静”字，满纸都是，说来说去，终不出“致虚守静”的范围，不过说得比较详细罢了。老子书中ณ言天道的地方很多，如云“天地之间，其犹橐tuo籥yue乎，虚而不屈，动而愈出。”“天长地久，天地所以长且久者，以其不自生，故能长生。”“飘风不终朝，骤雨不终日，孰为此者天地，天地尚不能长久，而况于人乎。”“天网恢恢，疏而不失。”“天之道其犹张弓乎，高者抑之ใ，下者举之，有余者损之，不足者补之。”老子这一类话，即把天地化生万物，天人感应，天道福善祸，种种道理，都包括在内，从天长地久，说至天地不能长久，就叫孔子再谈天道，也不能出其范围，所以只好不说了。老子所说：“有物混成，先天地生。”孔子也是见到เ了的，他赞周易，名此物曰太极，曾极力挥，惟理涉玄虚，对门人则浑而不言，故大学教人，从诚意做起走。
《礼ึ记》上，孔子屡言：“吾闻诸老聃曰。”可见他的学问，渊源于老子。至大限度，只能与老子对抗，断ษ不能驾老子而上之。《史记》载：“孔子适周，问礼ึ于老子，去，谓弟子曰：‘鸟吾知其能ม飞，鱼吾知其能游，兽吾知其能ม走，走者可以为网，游者可以为纶，飞者可以为ฦ矰zeng，至于龙，吾不能知其乘风云而上天，吾今日见老子，其犹龙耶。’”这种惊讶佩服的情形，俨如虬髯客见了李世民，默然心死一样。《虬髯客传》载，道士谓虬髯曰：“此世界非公世界，他方แ可也。”虬髯也就离开中国，到海ร外扶馀，另觅生活。孔子一见老子，恰是这种情形。老子曰：“失道而后德，失德而后仁，失仁而后义แ，失义而后礼ึ。”道德已被老子讲得透透彻彻，莫得孔子说的，孔子只好从“仁”字讲起走了。老子学说，虽包含有治世法，但是略而不详，他专言道德，于仁义礼ึ三者，不加深论。孔子窥破此旨ຈ，乃终身致力于仁义แ礼，把治国平天下的方法，条分缕析地列出来。于是老子谈道德，孔子谈仁义礼，结果孔子与老子，成了对等地位。孔子是北方人，带得有点强哉矫的性质，虽是佩服老子，却不愿居他篱下。这就像清朝恽寿平，善画山水，见了王岩谷的山水，自量不能出其上，再画得好，也是第二手，乃改习花卉，后来二人竟得齐名。孔子对于老子，也是这样。他二人一谈道德，一谈仁义礼ึ，可说是分工的工作。
老子说：“兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬澹dan为主ว。”他对于兵是这种主ว张；即知他对于礼的主ว张，是说：“礼者忠信之薄而乱之，不得已而用之，道德为ฦ主。”老子明知：“兵之后必有凶年。”到了不得已之时，还是要用兵，即知他明知礼之ใ后，必有兵刑，到เ了不得已之时，还是要用礼。吾故曰，老子不废礼ึ。惟其不废礼ึ，以知礼守礼ึ名于世，所以孔子才去问礼。老子知兵之ใ弊，故善言兵，知礼ึ之弊，故善言礼。
由道流而为德，为ฦ仁，为ฦ义แ，为礼，为刑，为兵，道是本源，兵是末流。老子屡言兵，他连兵都不废，何至会废礼?他说：“以道佐人主者，可以兵强天下。”又说：“夫慈以战则胜。”慈即是仁，他用兵之际，顾及“道”字“仁”字，即是顾ุ及本源之ใ意。用兵顾及“仁”字，才不至穷兵黩武；用刑顾及“仁”字，才能衰矜勿喜；行礼顾及“仁”字，才有深情行乎ๆ其间，不至徒事虚文；行仁义顾及道德，才能ม到熙熙浩浩é的盛世，不是相呴xu以湿，相濡以沫。我们读老子一书，当作如是解。老子用兵之际，都顾及本源，即知他无处不顾及本源。
自开辟以来，人类在地球上，行行走走，自以为自由极了。三百年前，出了一个牛顿ู，明地心引力，才知道：任你如何走，终要受地心引力的支配，这是业已成了定论的。人类的思想，自以为自由极了，我们试把牛顿的学说扩大之，把它应用到心理学上，即知道：任你思想如何自由，终有轨道可循，人世上，一切事变，无不有力学规律行乎其间，不过一般人习而不察，等于牛顿以前的人，不知有地心引力一样。
我说：“心理依力学规律而变化。”闻者尝驳我道：“我的思想，行动自由á，哪里有什么规律？”殊不知我们受了规律的支配，自己้还不觉得。譬如书房里，有一鸟笼，鸟在笼中，跳来跳去，自以为活动自由了，而我们在旁้观之，任它如何跳，终不出笼之范围。设使把笼打破，鸟在此室中，更是活动自由了，殊不知仍有一个书房，把它范围着。汉唐以后的儒者，任他如何说，终不出孔子的范围，周秦诸子和东西洋哲学家，可说是打破了孔子范围，而他们的思想，仍有轨道可循，既ຂ有轨道可循，即是有规律。
有了这个办法，社会上可以免去许多纠纷：1中ณ国所谓育婴恤嫠li济贫诸局，可以裁撤，外国所谓失业者救济法，教员、工ื人养老金等，俱可废去了；2现在许多富有哲学文学科学等天才的人，每因饥寒所迫，兼营他业，或改营他业，国家受无形之损失，倘能给生活费，使无冻饿之忧，则各人能ม就其性之所近，专心深造，于社ุ会之文明，增进不少；3๑语云：衣食足而礼义兴。又云：饥寒起盗心。有了给生活费的办法，则国民的道德可以增进。
依上述办法，国家把土地、机器、银行和国际贸易收归公有过后，国家每年收入，当然非常之多，自当尽量扩充实业教育与增加民众利益之事。但是国家达到了极点，每年余款，究竟作何用途呢?我也想有一个ฐ办法，孙中山屡屡向人演说，他要把中国变成一个大公司，四万万人都是股东，并且说：“这个公司内的人，都可以分红利，子子孙孙，便不怕穷。”我们把土地、机器、银行和国际贸易四者收归公有，那ว么เ四万万人都成为地主、厂主，成为ฦ银行和国际贸易的股东，孙中山理想中ณ的大公司，就出现了。这个ฐ大公司，是以每一个身体为一股，国中生了一人，即是增加一股，死了一人，即是取消一股，股权是非常明晰的。我们就可仿照公司分红的办法，政府每年除各项开支而外，其所有余款,即按照全国人口数目，平均分摊，作为生活费，其分摊数目之多少，以国家每年余款多少为断，最大限度，以能维持生活为ฦ止。
房子是众人公共住的，我们要想改修，当多绘些样式，经众人细细研究，认为某种样式好，才着手修去。不能凭着一己的意见，把众人公住的房子，随便拆来乱修。我心中ณ有了这种想法，就不揣冒昧，先绘个样式出来，请阅者严加指驳，将不合的地方แ指出；同时就说“这个办法，应当如何修改”，另绘一个样式，我们大家斟酌。
墨索里尼、希特勒和日本少壮军人，真是瞎子牵瞎子，一齐跳下岩。我国自辛亥革命，至今已二十五年，政治和经济，一切机构，完全打破，等于旧房子，全行拆掉，成了一片平地，我们应当斟酌国情，另寻一条路来走。如果盲目地模仿西洋，未免大错而特错。
程明道的学说，融合儒释道三家而成，是顺应时代的趋势，已如前篇所说。至于地域关系，他生长河南，地居天下之中，为宋朝建都之地，人文荟萃，是学术总汇的地方，故他的学说能ม够融合各家之说，这层很像老子。
凡人的思想，除受时代影响之外，还要受地域的影响。孔子是鲁国人，故师法周公；管仲是齐国人，故师法太公；孟子是北方人，故推尊孔子；庄子是南方人，故推尊老子。其原因：1้凡人生在一个地方，对于本地之事，耳濡目染，不知不觉，就成了拘墟xu之见。2๐因为生在此地，对于此地之名人，有精密的观察，能见到他的好处，故特别推崇他。此二者可说是一般人的通性，我写这篇文字，也莫有脱此种意味。
程明道的学说，融合儒释道三家而成，是顺应时代的趋势，已如前篇所说。至于地域关系，他生长于河南，地居天下之中，为宋朝建都之地，人文荟萃，是学术总汇的地方，故他的学说能够融合各家之说，这层很像老子，老子为周之ใ柱下史，地点也在河南，周天子定都于此，诸侯朝聘往来，是传播学说集中之点，故老子的学说，能够贯通众说。
独是程明道的学说，很受四川ษ的影响。这一层少人注意，我们可以提出来讨论一下：
明道的父亲，在四川ษ汉州做官，明道同其弟伊川曾随侍来川ษ，伊川ษ文集中，有《为太中程子父作试汉州学生策问》三，《为家君请宇文中允典汉州ะ学书》、《再书》及《蜀守记》等篇，都是在四川作的文字，其时四川ษ儒释道三教很盛，二程在川ษ濡染甚深，事实俱在，很可供我们的研究。