林栗、唐仲友，立身行己，不愧君子，朱子与栗论一不合，就成仇畔ึ。朱子的门人，至欲烧栗的书。朱子的朋友陈亮，狎台州ะ官妓，嘱唐仲友为脱籍，仲友沮之，亮谗于朱子，朱子为所卖，误兴大狱，此事本是朱子不合，朱派中人就视仲友如仇雠chou。张浚一败于富平，丧师三十万，再败于淮西，丧师七万，三败于苻离，丧ç师十七万。又尝逐李纲，引秦桧，杀曲端，斥岳飞，误国之ใ罪，昭然共见，他的儿子张南轩，是朱子讲学的好友，朱子替张浚作传，就备极推崇。
朱子的量,也是非常狭隘，他是伊川的嫡系，以道统自居，凡是信从伊川ษ和他的学说的人，就说他是好人，不信从的，就是坏人。苏黄本是一流人物，朱子诋毁二苏，独不诋毁山谷，因为二苏是伊川的敌党，所以要骂他，山谷之ใ孙黄昀，字子耕，是朱子的学生，所以就不骂了。
昌黎是文学中人，立意改革文体，非三代两汉之ใ书不观，他读孔子孟荀的书，初ม意本是研究文学，因而也略窥见大道，无奈所得不深，他为ฦ文主张辞必己出，字法句法，喜欢戛戛独造，因而论理论事，也要独造。他说：“斯道也，何道也，非向所谓老与佛之道也。尧以是传之ใ舜，舜以是传之禹，禹以是传之ใ汤，汤以是传之文武周公，文武周公，传之孔子，孔子传之孟轲，孟轲死，不得其传。”这个说法，不知他何所见而云然。程伊川曰：“轲死不得其传，似此言语，非蹈袭前人，非凿空撰出，必有所见。”这几句话的来历，连程伊川都寻不出，非杜撰而何?
宋儒承继昌黎之说，把孟子益加推崇，而以自己้直其传，伊川作明道行状，说道：“周公没圣人之道不行，孟轲死圣人之学不传，道不行百世无善治，学不传千载无真儒……先生生乎一千四百年之ใ后，得不传之学于遗经……盖自孟子之ใ后，一人而已。”史迁以孟子荀卿合传，寥寥数十字，于所历邹้膝任薛鲁宋之事，不一书，朱子纲目，始于适魏之齐，大书特书。宋淳熙ກ时，朱子才将《孟子》、《论语》、《大学》、《中ณ庸》合称为四子书，至元延祐时，始悬为令甲。我们自幼读四子书，把孟子看做孔子化身，及细加考察，才知是程朱诸人，有了道统之ใ见，才把他特别尊崇的。
箍桶翁卖酱翁传易，张平叔彭晓传道，圆悟传禅，可见其时四川的学者很多，请问为什么เ那个时候四川有许多学者呢?因为汉朝文翁化蜀后，四川学风就很盛，唐时天下繁盛的地方，扬州第一，四川ษ第二，有“扬一益二”之称。唐都陕西，地方与蜀接近，那ว个时候的名人，莫到เ过四川ษ的很少，所以中原学术，就传到四川来。加以五代时，中原大乱ກ，许多名流都到四川来避难，四川ษ这个地方，最适宜于避难。前乎ๆ此者，汉末大乱，中原的刘巴许靖都入蜀避难。后乎此者，邵雍临死，说：“天下将乱，惟蜀可免。”他的儿子邵ๅ伯温携家入蜀，卒免金人之祸ຖ。昔人云“天下未乱蜀先乱ກ，天下已治蜀后治”，这是对乎中ณ原而言，因为地势上的关系，天下将乱，朝廷失了统御力，四川就先与之脱离，故谓之先乱，等到中原平定了，才来征服，故谓之后治，其实四川ษ关起门是统一的，内部是很安定的。
孟昶君臣，既这样地提倡文学，内政又修明，当然中原学者，要向四川来，所以儒释道三教的学问，普及到了民间，二程和袁滋，不过偶尔遇着两个，其余未遇着的，不知还有若干。因为有了这样的普遍的文化，所以北宋时，四川才能产出三苏和范缜诸人。
我们现在所处的时代，是西洋学说传入中国，与固有的学说生冲突，正是众说纷纭的时代。我们应该把中西两方学说融会贯通，努力做出分而合的工作。必定要这样，才合得到学术上的趋势，等到融会贯通过后，再分头研究，做合而分的工作。
宇宙真理，是圆陀陀的，一个浑然的东西，人类的知识很短浅，不能骤窥其全，必定要这样分而又合，合而又分地研究，才能ม把那个圆陀陀的东西研究得清楚。其方式是每当众说纷纭的时候，就有人融会贯通，使它汇归于一，这是做的由á分而合的工ื作。既经汇归于一之ใ后，众人又分头研究，这是做的由合而分的工作。
老子说：“绝圣弃智，民利ำ百倍，绝仁弃义，民复孝慈，绝巧ู弃利，盗贼无有。”又说：“天地不仁，以万物为刍狗，圣人不仁，以百姓为刍å狗。”又说：“大道废有仁义แ，智慧出有大伪。”等语很受世人的訾zi议，这也未免误解。老子是叫人把自己้的意思除去，到了无知无欲的境界，才能ม窥见宇宙自然之理，一切事，当顺自然之ใ理而行之，如果不绝圣弃智，本着个人的意见做去，得出来的结果，往往违反自然之理。宋儒即害了此病，并且害得很深。例如“妇人饿死事小，失节事大”一类话，就是害的这个病，洛蜀分党，也是害的这个病。他们所谓理，完全是他们个人的意见，戴东原戴震说：“宋以来儒者，以己之见，硬作为圣贤立言之意……其于天下之ใ事也，以己所谓理，强断行之。”又曰：“其所谓理者，同于酷吏所谓法，酷吏以法杀人，后儒以理杀人。”东原此语，可谓一针见血，假使宋儒能像老子绝圣弃智，必不会有这种弊病。
老子是叫人把自己的意思除去，到เ了无知无欲的境界，才能窥见宇宙自然之理，一切事，当顺自然之理而行之ใ，如果不绝圣弃智，本着个ฐ人的意见做去，得出来的结果，往往违反自然之理。宋儒即害了此病，并且害得很深。
民国二十五年七月二日，李宗吾，于成都
我写文字，只求把心中ณ感想表达出，即算完事。许多应当参考的书，也未参考，许多议论，自知是一偏之ใ见，仍把它写出来。是心中有了这种疑团，特表出来，请阅读赐教，如蒙指驳，自当敬谨受教，不敢答辩，指驳越严，我越是感谢。
西洋的学问，重在分析；中国的学问，重在会通。西人无论何事，都是分科研究；中国古人，一开口即是天地万物，总括全体而言之。就返本线来看，西洋讲个人主义的，只看见线上的丁点我，其余各点，均未看见。讲国家主义的，只看见己点国，其余各点，也未看见。他们既ຂ未把这根线看通，所以各种主义互相冲突。孔门的学说，是修身齐家治国平天下，一以贯之。老子说：“修之ใ于身，其德乃真，修之于家，其德乃余，修之于乡，其德乃长，修之于邦，其德乃丰，修之ใ于天下，其德乃普。”孔老都是把这根线看通了，倡出“以天下为ฦ家，以中国为一人”的说法，所谓个ฐ人也，国家也，社会也，就毫不觉得冲突。以天下为一家，二语，出《礼运》，本是儒家之书，或以为是道家的说法，故浑言孔老中国人能见其会通，但嫌其浑囵疏阔，西人研究得很精细，而彼此不能贯通，应该就西人所研究者，以中国之方法贯通之，各种主义，就无所谓冲突，中西文化，也就融合了。
印度讲出世法，西洋讲世间法，老子学说，把出世法、世间法打通为一，宋明诸儒，都是做的老子工ื作，算是研究了两三千年，开辟了康庄大道，我们把这种学说，挥光大之，就可把中西印三方文化，融合为ฦ一。
世界种种冲突，是由思想冲突来的，而思想之冲突，又源于学说之冲突，所谓冲突，都是末流的学说，若就最初言之，则ท释迦孔老和希腊三哲，固无所谓冲突。我想将来一定有人出来，把儒释道三教、希腊三哲、宋明诸儒学说和西方แ近代学说，合并研究，融会贯通，创出一种新学说，其工作与程明道融合儒释道三教，成为理学一样。假使这种工作完成，则世界ศ之思想一致，行为即一致，而世界大同，就有希望了。
就返本线来看，孔子向后走，已经走到丙点，老子向后走，已经走到乙点，佛学传入中ณ国，不过由á乙点再加长一截，走到甲点罢了，所以佛学传入中国，经程明道一番๘工作，就可使之与孔老二教融合。
孔老二氏，折身向前走，由身而家，而国，而天下，与西人之由个人而国家，而社会，也是同在一根线上，同一方向而走，所以中国学说与西洋学说，有融合之可能。
西洋、印度、中国，是世界三大文化区域，印度文化先与中国接触，经宋儒的工作，已经融合了，现在与西洋文化接触，我们应该把宋儒的理学，加以整理，去其拘迂者，取其圆通者，拿来与西洋学说融会贯通，世界文化就融合为一了。