老子之学，内圣外王，其修之于内也，则ท曰：“致虚静，万物并用，吾以观其复。”其推之于外也，则ท曰：“修之于身，其德乃ี真，修之ใ于家，其德乃余，修之于乡，其德乃长，修之于邦，其德乃ี丰，修之ใ于天下，其德乃普。”孔门诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下，一以贯之ใ，与老子之旨正同，此中国学说之特色也。佛学传入中国，与固有的学术，生冲突，程明道就用孔门的正心诚意，与佛学的明心见性，打通为一。现在西洋的个人主义แ、国家主义，传入中国，与固有学术，又生冲突，我们当用孔门的修齐治平，打通为ฦ一。西人把个人也，国家也，社会也，看为互不相容之三个ฐ物体，而三种主义，遂互相冲突。孔门则ท身也，家也，国也，天下也，一以贯之，于三者之中，添一个“家”字，老子更添一“乡”字，毫不冲突，此中国主ว义之所以为ฦ大同主义也。中ณ印学术，早已融合，现在只做融合中西学术之工作就是了。此种工作，一经完成，则世界ศ学说，汇归于一，学术一致，行为ฦ即一致，人世之纷争可免，大同之政治可期。这种责任，应由中国人出来担任，西洋人和印度人是不能ม担负的，何也?西印两方人士，对于中国学术，素乏深切之研究，而中国人对于本国学术研究了数千年。对于印度学术研究了两千年，甲午庚子之ใ役后，中国人尽量地研究西洋学术，已๐四十五年，所以融合中西印三方แ学术的工ื作，应该中ณ国人出来担负，是在我国学者，顺ิ应此种之趋势，努力为ฦ之而已。
然则融合中西印三方แ学术，当出以何种方แ式呢?我们看从前融合印度学术的方式，就可决定应走的途径了。佛教是出世法，儒教是入世法，二者是相反的。程明道出来，以释氏之法治心，孔氏之法治世，入世出世，打成一片，是走的老子途径。苏子由á著一部《老子解》，融合儒释道三教，也是走的老子途径，王阳明在龙场驿，大彻大悟，独推象山，象山推崇明道，也是走入老子途径。思想自由á如李卓吾，独有契于苏子由，仍是走入老子途径。又明朝陈白沙，学于吴康齐，未知入处，乃揖耳目，去心智，久之ใ然后有得，而白沙之ใ学，论者谓其近于老庄，可见凡是扫除陈言，冥心探索的人，得出的结果，无不走入老子途径。因老子之学，深得宇宙真理故也。据严批老子所说，老子之学，又可贯通西洋学说，我们循着老子途径做去，必可将中西印三方แ学术，融合为一。
我国周秦之间，学说纷繁，佛学虽是印度学说，但传入中国已๐久，业已中国化，就我个人的意见，与它定一个ฐ等级，名曰“圣哲等级表”。一佛氏，二庄子，三老子，四孔子，五告子，六孟子，七荀子，八韩非，九杨朱，十墨翟。
圣哲之等级
斯密士今译亚当·斯密倡自由竞争，达尔文倡强权竞争，西洋人群起信从，因为此等学说，是“于身有益”的，中国圣贤，绝无类似此等学说，因为倡此等学说，其弊流于损人利己，是“问心有愧”的。我们遍寻四书五经，诸子百家，寻不出斯密士和达尔文一类学说，只有庄子上的盗跖zhi，所持议论，可称神似。然而此种主张，是中国人深恶痛绝的。孟子曰：“鸡鸣而起，孜孜为利者，跖之徒也。”自由竞争，强权竞争，正所谓孜孜为利ำ，这就是中西文化有差异的地方。
西人对社会、对国家，以“我”字为起点，即是以“身”字为ฦ起点。中国儒家讲治国平天下，从正心诚意做起点，即是以“心”字为起点。双方都注重把起点培养好。所以西人一见人闲居无事，即叫他从事运动，把身体培养好。中国儒者，见人闲居无事，即叫他读书穷理，把心地培养好。西人培养身，中国培养心，西洋教人，重在“于身有益”四字，中国教人，重在“问心无愧”四字，这就是根本上差异的地方。
两庑9u豚肩，连朱竹坨都不想吃，本来是值不得争夺的，不过我们须知：一部ຖ廿四史，实在有许多糊涂账，地方แ之高尚者，莫如圣庙；人品之高尚者，莫如程朱，乃细加考察，就有种种黑幕，其他尚复何说?
林放问“礼ึ之ใ本”，只说得三个字，也入了孔庙，老子是孔子曾经问礼ึ之人，《礼记》上屡引老子的话，孔子称他为“犹龙”，崇拜到了极点。宋儒乃ี替孔子打抱不平，把老子痛加诋毁，这个道理，又讲得通吗?