于此当先定出一条法令曰：“银行由国家设立，私人不得设立。人民有款者，存之ใ银行。需款者，向银行贷用。其有私相借贷者，法律上不予保障，因借贷而涉讼者，其款没收归公。藏巨款于家而被劫窃者，贼人捕获时，其款亦予以没收。有存款于外国银行者，查明后，取消其国籍，华侨所在地设立国家银行，存储华侨之款，由á国家转存外国银行，私人不得径往存储。”如此，则人民金钱，集中ณ国家银行，即可供一切应用。至银行月息多少，视随时情况而定。如假定存入为ฦ月息一分，贷出为一分半或二分，即无异于以金钱放借者，缴所得税三分之一或二分之ใ一与公家。
按中山先生的民生主义แ，公者归之ใ公，私者归之ใ私。现在可定出一条原则：“金钱可私有，土地和机器不能私有。”于是将私人所有的土地，和使用机器的工ื厂，一律购归公有。但是全国的工厂如此之多，土地如此之广，购买之ใ款，从何而出呢？
他说克鲁泡特金的误点，也与达尔文相同。达尔文是以禽兽社会的状况，律之人类社会，故其说有流弊；克鲁泡特金因为要指驳达尔文的错误，特在满洲及西伯利ำ亚一带，考察各种动物，与原始人类状况，明互助说，以反驳达尔文的互竞说，他能注意到人类，算是比达尔文较胜一筹了；然而原始人的社会与文明人的社ุ会毕竟不同。克鲁泡特金以文明人的资格，去考察原始人的社会状况，故所得的结论不能没有流弊。克鲁泡特金的学说，也可分两部分来看，他主张“互助说”不错，因互助而主张“无政府主义แ”就错了。
第二为ฦ《克鲁泡特金学说之修正》。
孔门的学说：“欲修其身，先正其心。欲正其心，先减其意。”从“身”字向内追进两层，把“意”字寻出，以诚意为起点，再向外展。就好比建筑房子，把地上浮泥除去，寻着石底才从事建筑。由á是而修身，而齐家，而治国平天下。造成的社会是“以天下为ฦ一家，以中国为一人”，人我之间，无所谓冲突，这是中国学说最精粹的地方。西洋人自由竞争等说，以利ำ己为主，以“身”字为起点，不寻石底，径从地面建筑，基础不稳固。所以国际上酿成世界ศ大战，死人数千万，大战过后，还不能解决，跟着就要有第二次世界大战；经济上造成资本主义，种下社会革命的祸胎：将来算总账，还不知要流多少血！
但中西文化的冲突，其病根有应归咎于西洋的地方แ。例如，西洋人对社会、对国家以“我”字为起点，即是以“身”字为起点。中国儒家讲治国平天下，从正心诚意做起，即是以“心”字为起点。双方都注重把起点培养好。所以西洋人见人闲居无事，即叫他从事运动，把身体培养好；中国儒者见人闲居无事，即叫他读书穷理，把心地培养好。西洋人培养身，中ณ国人培养心。西洋教人，重在“于身有益”四字；中国教人，重在“问心无愧”四字。斯密士倡自由á竞争，达尔文倡强权竞争。西洋人群起信从，因为此等学说是“于身有益”的。中ณ国圣贤绝无类似此等学说，因为倡此等学说其弊流于损人利己้，是“问心有愧”的。我们追寻四书五经、诸子百家，很少寻得出像斯密士和达尔文一类的学说，只有庄子书中的盗跖，所持议论，可称神似；然而此种主张，是中ณ国人深恶痛绝的。