第一，他说中国主ว义แ是抵抗而不侵略的；如果不明白这一层，读古人之书，就觉得矛盾百出。例如，孟子说：“善战者服上刑é。”孔子说：“我战则ท克。”这不是明明矛盾吗？要知道：孔子的说法，是就抵抗而言；孟子的说法，是就侵略而言；则ท孔孟的学说，自然就无冲突了。中国古人倡出“抵抗而不侵略๓”的学说，经过数千年之ใ久，养成一种民族性，所以中国的人民任便出的议论，作出的诗歌，无在不合乎此种主义แ。例如，汉弃珠崖，论者称其合于王道，为其不侵略也；秦桧议和，成为千古罪人，为其不抵抗也。秦皇汉武开边，意在侵略๓，是中国民族的变态，所以很受历史家的讥评。唐人诗中ณ亦云：“年年战骨埋荒外，空见葡萄入汉家。”“劝君莫话封侯事，一将功成万骨枯。”“边庭流血成海水，武皇开边犹未已。”“可怜无定河边骨，犹是春闺梦里人。”……这些沉痛的呼声，正是为侵略๓者痛下针砭。及至受人侵略，则ท诗人的态度又改变了。南宋受金人侵略，6放翁临死示儿诗云：“王师北定中原日，家祭无忘告乃翁。”则ท又力主用武。明胡宗宪督讨倭寇时，幕客沈明臣作《饶歌》十章，中ณ有句云：“狭巷短兵相接处，杀人如草不闻声。”宗宪起捋其须说：“何物沈生，雄快乃ี尔！”这更是歌颂战斗ç的精神。像这种“抵抗而不侵略”的主义，是中ณ国主义的第一特色。
他对于中ณ国民族性的看法，仍不外以上所说的“抵抗而不侵略”的大原则。他的出点，自然是着重于天然环境，即强调他的地理气候之说。更想从古今的历史中寻获翔实的例证，从古先圣哲的著述里，援引充分的理据，打算写成一部巨เ著。不过这部ຖ书终未写成，我所见到的仅是一篇数千字的论文，题为ฦ《中国民族性之研究》。在那篇文章里，他特别举出由á中ณ国民族性所形成的中国主ว义，约有六大特色：
大同世兮，祥麟游兮；
最后他说：孔子主张“以天下为一家，以中ณ国为ฦ一人”，所以中国主义แ即是大同主ว义แ。西人呼中国为“睡狮”，生怕它醒了，这未免以小人之心度君子，狮子是吃人之ใ物，我国岂干此等事？我国乃ี“卧麟”，而非“睡狮”。麟是不践生虫不履生草的仁兽，因它闭目高卧，于是豺狼出没，狐兔纵横，闹得不成样子；只要它一醒了，昂挺步，百怪潜形，就顿ู成祥和的世界，从前西狩获麟，孔子见了，泣下沾襟，曾作一《获麟歌》曰：“唐虞世兮，麟凤游兮；今非其身，来何求兮？麟兮麟兮，我心忧兮！”想孔子在天之灵，无时不盼望世界ศ大同。果能由此次大战，得到“民族自决”，得到“人类平等”，实现了“天下为一家，中ณ国为一人”的大同社会，则ท我们每年孔子庙中的春秋二祭，可高唱一《祥麟歌》，其词曰：
三全国土地房屋，一律照价收买。例如，某甲有土地一段，月收租银一百元，即定为ฦ价值一万元，存入银行，每月给以息银一百元。人民需用土地房屋者，向公家承佃。其有土地自耕、房屋自住者，则公共估价，或投标竞佃，以确定其租息，原业主有优先承佃权，如此则全国四万万五千万人，无一人不是佃户，亦即是无一人不是地主，是之ใ谓“平均地权”。
二使用机器的工ื厂，和轮船、火车、矿山、铁道等，一律收归公有。私人股本，存入国家银行；经理及职工等，悉仍其旧ງ，不予变更，只将红息缴归国家，手续是很简单的。
人身有中ณ央政府，有省市县区各种政府。脑แ中ณ记忆的事，都由各政府转报而来，各政府仍有档案可查。施行催眠术的人，是蒙蔽了中央政府，在省市县区政府，调阅旧卷，所以人在催眠中，能将平日所做的事说出，而醒来时又全不知道。疯人胡言乱ກ语，这是脑政府受病，中央政府失了作用，省市县区政府，乱号令。所以疯人说的话，都是他平日的事，不过莫得中ณ央政府统一指挥，故话不连贯。夜间做梦，是中央政府休职，各处政府的人，跳上中央舞台来了。人一醒来，中ณ央政府复职，他们立即躲藏；有时中央政府也能察觉，故梦中ณ之事，也能略记一二。我们可以说：疯狂和做梦，都是讲无政府主义的。