宗吾先生死后的次日，成都各报即用“厚黑教主ว”的称谓，刊布他逝世的专电。再过若干日，自流井各界人士为先生开追悼会，收到的挽联，亦多从“厚黑教主”立论。不料他生前用以自嘲嘲人的戏词，竟成为他身后的谥号了。今录当时的挽联数事，以殿本传：
这一篇大议论，便是这一颗思想界的彗星所放射的光芒。可惜这光芒，慢慢地暗淡了，慢慢地消灭了！如果这彗星是有周期性的，也许经过若干时日，还有重光的时候。如今这位不厚不黑的厚黑教主，是与世长辞了；但是他慧星般的思想，于人事物理诸方面，未必无启示ิ的作用吧！历史学家常说的话：“盖棺即可论定。”我对于这位厚黑教主——李宗吾先生，则以为ฦ“盖棺尚待论定”。
宗吾先生死后的次日，成都各报即用“厚黑教主”的称谓，刊布他逝世的专电å。再过若干日，自流井各界ศ人士为先生开追悼会，收到的挽联，亦多从“厚黑教主ว”立论。不料他生前用以自嘲嘲人的戏词，竟成为他身后的谥号了。今录当时的挽联数事，以殿本传：
由于这种情形，所以他到重庆约有半年之ใ后，就渐渐地感到了一种说不出的寂寞、冷落、孤独。忽然他感到自己้的学力不够，读书太少，不能与当代学者并驾齐驱。他这种自卑的情意往往流露在他致我的书信中。当时有人见到เ他这样信件的，就笑着说：“厚黑教主垮台了！”但我对他的看法，则以为这是他的进步，是他能ม虚心研究的美德。假若他能ม多活若干年，他或者把过去大胆所假设的予以证成或推翻，而有更精深的著作出来。
我知道他在重庆时曾和吴稚晖先生数度来往，并曾讨论过“知难行易”和“知易行难”的问题。从两位老人来往的信件中，他们似乎已深深地默契了。他也曾与几个重庆区的大学教授攀谈过学术问题，但彼此似乎ๆ有些隔膜。此中的原因：是大学教授的学问多半是从书卷中来的；而他的一套理论则ท是凭着想象所及而别有现的。人家的学问多半是有师承家法的；而他的学说可说是本店自造的。因此，他仅可称之ใ为思想家，不得称之为学术家或是学者。思想家所见到的，有时为稍后的学者所证成，有时亦为稍后的学者所推翻。思想家与学者，往往不是同时代的人物。无怪乎他与一般教授攀谈，他尽管言之ใ谆谆，而听者就未必不茫然了。
他于一九四三年春季，回到北碚来，我们又相聚了。这次我们相处的时日较多，几乎无所不谈。他还是一味地自谦，说自己读书太少，见闻不广，而又叹时不再来，所谓“老大徒伤悲”了！我当时对他说：“我们中ณ国近代的读书人，像老先生的成就已很不小了；尤其是戛戛独造的精神，试问海内究有几人？就凭你所提出的若干假设，将来有人为你证成一二，也就足以不朽了。宇宙真理的现，何必由老先生一身独担呢？”他听了这话，仍是苦笑着摇摇头，叹息不已。
由于这种情形，所以他到เ重庆约有半年之后，就渐渐地感到เ了一种说不出的寂寞、冷落、孤独。忽然他感到自己的学力不够，读书太少，不能ม与当代学者并驾齐驱。他这种自卑的情意往往流露在他致我的书信中。当时有人见到他这样信件的，就笑着说：“厚黑教主垮台了！”但我对他的看法，则以为这是他的进步，是他能虚心研究的美德。假若他能多活若干年，他或者把过去大胆所假设的予以证成或推翻，而有更精深的著作出来。
第五，他说中国主义是仁义แ与功利融合为一的。印度教徒满腔子是慈悲，绝口不言功利；西洋科学家满腔子是功利，几不知仁义为何物。而中ณ国学说，则ท能将仁义与功利融合一致，欲求功利，当从仁义แ着手。《孟子》全书即是明此旨ຈ。如说：“诸侯有行文王之政者……必为政于天下矣。”行文王之政，就是行仁义；为政于天下，就是尚功利。欧人主张武力统一，是用一个“杀”字统一世界。孟子则说：“不嗜杀人者能一之ใ。”是用一个ฐ“生”字统一世界。其说绝精，细读自知。这种仁义与功利融合的精神，是中国主ว义的第五特色。
第四，他说中国主义แ是修齐治平一以贯之的。印度学者所讲的是出世法；西洋学者所讲的是世间法；中ณ国学者所讲的也是世间法。但西洋近代流行的各种主义互相冲突，纷争不已，成为ฦ互不相容的几件事物。而中国则ท修身、齐家、治国、平天下，一以贯之。于是个人也，国家也，社ุ会也，就毫不冲突。其言曰：“以天下为一家，中国为一人。”俨然将人、己、物、我成为ฦ一个浑然的整体。这种兼容并包的精神，是中ณ国主义的第四特色。
现在民主ว主义和独裁主义两ä大潮流互相冲突，非将两种主ว义融合为一，冲突是不能免的。中ณ山先生曾说：“美国制宪之初，主张地方分权者，认为ฦ人性是善的；主张中央集权者，认为人性不尽是善的。”故知民主主ว义和独裁主ว义แ的冲突，仍是性善性恶问题的冲突。但人性是浑然的东西，无善无恶，所以制定宪法应当将地方分权和中央集权合而一之。上述的办法如能一一做到เ，则是我国四万万五千万人，有四万万五千万根力线，根根力线直达中央，成为一个极健全的合力政府。大总统在职权内所出的命令人民当绝对服从，俨然国的皇帝ຓ一般，是为独裁主义แ。大总统的去留，诸人民之手，国家兴革事项，由人民议决，是为ฦ民主主义。如此，则ท两大潮流，即可融合为一了。
纵有千层桦皮脸，见我无常倏到，也只得厚颜入地，招魂为读怕婆经。
李小亭
公著述等身，愤薄俗少完人，厚黑一篇，指佞奸挥铁ກ笔；
我惭为半子，念贤郎皆早世，嫠孤满目，临丧迸泪洒金风。
杨履冰
厚黑教主别传
又有一种令人喜出望外的事，就是他突然寄给我一篇长约二万五千字的《宗吾自述》，把他一生的大事，可说是都述到了，这不能ม不说是教主自行降格也写了自传吧。这事，我本是早已绝望的，因为我不会作八股，没有交换的资格；然而他竟无条件地赐予了，哪能不为之狂喜呢？这是我将来为ฦ他写一部十万字的《厚黑教主传》的良好依据。
我与厚黑教主李宗吾的相遇，真是一种因缘！凡在吾人的想象中预料不到เ而偶然遇到เ的事，这便叫做“缘”。我真想不到今生会到四川来，想不到在四川ษ富顺地方有以“面厚心黑主义”创教立说的教主ว，想不到我和这位教主先通起信来，想不到从不给生人回信的教主竟破例答复了我，想不到我劝他不讲“厚黑”，他越是大讲其“厚黑”而且讥讽我，想不到เ他拒绝我和他通信，我偏要和他通信而感动了他，最后尤其想不到的是已经多年未出山的教主，居然从自流井冒着大雨到青木关来拜访我，我们一连彻谈几昼夜，终于结为志不同道不合的好友。♀这一段在抗战流亡时期的因缘大事，是值得大书而特书的。
抗战军兴，我是随着教育部ຖ携眷入川的。先住重庆，后住青木关。在二十**年之ใ间，我连丧ç三子。当第二次丧子时，心中已悲痛万分，朋友们劝我往北碚温泉一游，借遣愁怀。但是隐痛在抱，纵有佳山水亦无心观赏，终日只是闷坐旅馆中，或者蒙被大睡。睡起无聊，便到เ书店中去翻看，一眼触到เ了《厚黑学》的书名。当时心中很觉奇怪：《厚黑学》是讲什么的呢？是不是有关于物理一类的书呢？受了好奇心的促使，拿起打开一看，看了序文目录，又看了几段正文，很像是愤世嫉俗之作。他说往古来今的所谓英雄豪杰，无不是面厚心黑；得其一偏的人，也足以称雄一世；人物的大小，全看他的厚黑程度而定。他先举出三国的英雄为ฦ例，他说：
三国英雄，推曹操，他的特长，全在心肠黑：他杀吕伯奢，杀孔融，杀杨修，杀董承、伏完，又杀皇后、皇子，悍然不顾ุ。并且明目张胆地说：“宁我负人，毋人负我！”心肠之ใ黑，真是达于极点了。有了这样本事，当然称为一世之ใ雄。
其次要算刘备，他的特长，全在脸皮厚：他依曹操，依吕布，依刘表，依孙权，依袁绍，东窜西走，寄人篱下，恬不为ฦ耻。而且生平善哭，做《三国演义แ》的人，更把他写得惟妙惟肖，遇到不能解决的事情，对人痛哭一场，立即转败为功。所以俗语有云：“刘备的江山，是哭出来的。”这也是一个ฐ大有本事的英雄，他和曹操可称双绝。当着他们煮酒论英雄的时候，一个心肠最黑，一个脸皮最厚，一堂晤对，你无奈我何，我无奈你何，环顾ุ袁本初诸人，卑卑不足道。所以曹操说：“天下英雄，惟使君与操耳。”
此外还有一个孙权，他和刘备同盟，并且是郎舅之ใ亲，忽然袭取荆州，把关羽杀了，心肠之ใ黑，仿佛曹操；无奈黑不到底，跟着向蜀请和，其黑的程度，就要比曹操稍逊一点。他与曹操比肩称雄，抗不相下，忽然在曹丕驾下称臣，脸皮之ใ厚，仿佛刘ถ备；无奈厚不到底，跟着与魏绝交，其厚的程度，也比刘ถ备稍逊一点。他虽是黑不如操，厚不如备，却是二者兼备，也不能不算是一个英雄。他们三个人把各人的本事施展出来，你不能征服我，我不能征服你，那ว时的天下就不能ม不分而为三。
后来曹操、刘备、孙权相继死了，司马氏父子乘时而起，他算是受了曹刘ถ诸人的熏陶，集厚黑学之大成。他能够欺人寡妇孤儿，心肠之黑，与曹操一样；能够受巾帼之ใ辱，脸皮之厚，还更甚于刘备。我读史见司马懿受辱巾帼这段事，不禁拍案大叫：“天下归司马氏矣！”所以到เ了这个时候，天下就不得不统一。这都是事有必至，理有固然。
诸葛武侯，天下奇才，是三代下第一人，遇着司马懿还是没有办法。他下了“鞠躬尽瘁，死而后已”的决心，终不能取得中原尺土寸地，竟至呕血而死。可见王佐之才，也不是厚黑名家的敌手。
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