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老子言道，屡以水为ฦ喻；佛氏说法，亦常以水为喻。我们不妨以空气为喻，所谓不生不灭，不垢不净，不增不灭，无古今，无边际，无内外，种种现象，空气是具备了的。倘再进一步，以中和磁电为ฦ喻，尤为确切。若是进一步，假定“人的性灵，由磁电转变而来”，用以读佛老之书，觉得处处迎刃而解。
楞严经》说：“如来从胸卐字，涌出宝光，其光昱昱，有千百色，十方แ微尘，普佛世界。一时克编。”这种宝光当即是电光。阿难白佛言：“我见如来，三十二相，胜妙殊绝，形体映彻，犹如琉璃。尝自思维，此相非是欲爱所生。何以故？欲气粗浊，腥臊交遘，脓ใ血杂乱，不能ม生胜净妙明，紫金光聚。”这是说释迦修养功深，已将血肉之躯变而为磁电的凝聚体了，故能出宝光，遍达十方แ世界，佛氏有天眼通天耳通之说。现在无线电明，已可证明这种道理。释迦本身即是一具无线电台，将来电学进步或可证明佛经所说一一不虚，这“性灵由磁电å转变而来”的假设，或亦可以证实了。
吾人自以为高出万物，这不过人类自己夸大的话，实则人与物同是从地球生出来的，身体的元素า无一非地球中的物质。自地球看来人与物并无区别，仿佛父母生二子，长子曰“人”，次子曰“物”，不过长子聪明，次子患瘫病而又聋哑罢了。人身的物质和地球的物质都是电子构成的。吾人有灵魂，地球亦有灵魂；地球的灵魂，就是磁电。通常所说的地心引力，即是磁电吸力的表现。地球的物质变为ฦ植物，同时地球的磁电å即变为植物的生机。吾人食植物，物质变为吾身的毛骨肉，同时磁电å即变为吾人的性灵。由泥土沙石变而为植物，变而为毛骨肉，愈变愈高等；同时由地球的磁电变而为植物的生机，变而为吾人的性灵，也是愈变愈高等。虽经屡变，而本来的性质仍在，所以吾身的元素与地球的元素相同，心理的感应与磁电的感应相同。惟是既经屡变，吾身的毛骨肉与地球的泥土沙石不能无异；吾人的性灵，与地球的磁电不能无异。何以故？在地球为ฦ死物，在吾身则为活物。所以用力学规律来考察人事，就当活用，不能死用。
第五，他说中国主义แ是仁义แ与功利融合为一的。印度教徒满腔子是慈悲，绝口不言功利；西洋科学家满腔子是功利，几不知仁义为ฦ何物。而中国学说，则能将仁义与功利融合一致，欲求功利，当从仁义แ着手。《孟子》全书即是明此旨ຈ。如说：“诸侯有行文王之政者……必为ฦ政于天下矣。”行文王之政，就是行仁义แ；为政于天下，就是尚功利。欧人主张武力统一，是用一个“杀”字统一世界ศ。孟子则说：“不嗜杀人者能一之。”是用一个“生”字统一世界。其说绝精，细读自知。这种仁义与功利融合的精神，是中国主义的第五特色。
第四，他说中国主义是修齐治平一以贯之的。印度学者所讲的是出世法；西洋学者所讲的是世间法；中国学者所讲的也是世间法。但西洋近代流行的各种主ว义แ互相冲突，纷争不已，成为互不相容的几件事物。而中国则ท修身、齐家、治国、平天下，一以贯之。于是个人也，国家也，社ุ会也，就毫不冲突。其言曰：“以天下为ฦ一家，中国为一人。”俨然将人、己้、物、我成为ฦ一个浑然的整体。这种兼容并包的精神，是中国主义的第四特色。
中山先生屡次说：“中华民国，是四万万人的大公司，我们都是这公司内的股东。”这种说法再好没有了！那么，如今全国四万万五千万人即是四万万五千万股东，以一个ฐ人为一股，国中生了一人，即新า添一股，死了一人，即取消一股，其股权是很分明的。给生活费是各股东按年所分的红息；服务社会者，或劳心，或劳力，给予相当代价，即是股东在公司内服务，于分红息之外各得相当报酬。像这样的组织法，不但是取法公司制ๆ，并且是从天然界取法来的。说明如下：
改革社会犹如医病，有病的部分应当治疗，无病的部分不可妄动刀针。从旧经济制度中将土地、机器、银行和国际贸易收归国有，这即是有病的部ຖ分加以治疗；其余可悉仍其旧ງ，私人生活非有害于社会者，不加干涉แ，这即是无病的部分不动刀针。如此办去，则ท中ณ山先生的民生主义就可实现了。
纵有千层桦皮脸，见我无常倏到，也只得厚颜入地，招魂为读怕婆经。
李小亭
公著述等身，愤薄俗少完人，厚黑一篇，指佞奸挥铁笔；
我惭为ฦ半子，念贤郎皆早世，嫠孤满目，临丧迸泪洒金风。
杨履冰
厚黑教主别ี传
又有一种令人喜出望外的事，就是他突然寄给我一篇长约二万五千字的《宗吾自述》，把他一生的大事，可说是都述到了，这不能ม不说是教主ว自行降格也写了自传吧。这事，我本是早已绝望的，因为ฦ我不会作八股，没有交换的资格；然而他竟无条件地赐予了，哪能不为之狂喜呢？这是我将来为他写一部十万字的《厚黑教主传》的良好依据。
我与厚黑教主李宗吾的相遇，真是一种因缘！凡在吾人的想象中预料é不到而偶然遇到的事，这便叫做“缘”。我真想不到今生会到เ四川来，想不到在四川富顺地方แ有以“面厚心黑主义แ”创教立说的教主ว，想不到我和这位教主先通起信来，想不到从不给生人回信的教主竟破例答复了我，想不到我劝他不讲“厚黑”，他越是大讲其“厚黑”而且讥讽我，想不到他拒绝我和他通信，我偏要和他通信而感动了他，最后尤其想不到的是已经多年未出山的教主，居然从自流井冒着大雨到เ青木关来拜访我，我们一连彻谈几昼夜，终于结为志不同道不合的好友。这一段在抗战流亡时期的因缘大事，是值得大书而特书的。
抗战军兴，我是随着教育部携眷入川的。先住重庆，后住青木关。在二十**年之ใ间，我连丧三子。当第二次丧子时，心中已悲痛万分，朋友们劝我往北碚温泉一游，借遣愁怀。但是隐痛在抱，纵有佳山水亦无心观赏，终日只是闷坐旅馆中ณ，或者蒙被大睡。睡起无聊，便到เ书店中去翻看，一眼触到了《厚黑学》的书名。当时心中很觉奇怪：《厚黑学》是讲什么的呢？是不是有关于物理一类的书呢？受了好奇心的促使，拿起打开一看，看了序文目录，又看了几段正文，很像是愤世嫉俗之作。他说往古来今的所谓英雄豪杰，无不是面厚心黑；得其一偏的人，也足以称雄一世；人物的大小，全看他的厚黑程度而定。他先举出三国的英雄为例，他说：
三国英雄，推曹操，他的特长，全在心肠黑：他杀吕伯奢，杀孔融，杀杨修，杀董承、伏完，又杀皇后、皇子，悍然不顾。并且明目张胆地说：“宁我负人，毋人负我！”心肠之ใ黑，真是达于极点了。有了这样本事，当然称为一世之ใ雄。
其次要算刘ถ备，他的特长，全在脸皮厚：他依曹操，依吕布，依刘表，依孙权，依袁绍，东窜西走，寄人篱下，恬不为ฦ耻。而且生平善哭，做《三国演义》的人，更把他写得惟妙惟肖，遇到不能解决的事情，对人痛哭一场，立即转败为功。所以俗语有云：“刘备的江山，是哭出来的。”这也是一个ฐ大有本事的英雄，他和曹操可称双绝。当着他们煮酒论英雄的时候，一个心肠最黑，一个脸皮最厚，一堂晤对，你无奈我何，我无奈你何，环顾ุ袁本初ม诸人，卑卑不足道。所以曹操说：“天下英雄，惟使君与操耳。”
此外还有一个孙权，他和刘备同盟，并且是郎舅之亲，忽然袭取荆州，把关羽杀了，心肠之黑，仿佛曹操；无奈黑不到底，跟着向蜀请和，其黑的程度，就要比曹操稍逊一点。他与曹操比肩称雄，抗不相下，忽然在曹丕驾下称臣，脸皮之ใ厚，仿佛刘备；无奈厚不到底，跟着与魏绝交，其厚的程度，也比刘备稍逊一点。他虽是黑不如操，厚不如备，却是二者兼备，也不能ม不算是一个英雄。他们三个人把各人的本事施ๅ展出来，你不能征服我，我不能征服你，那时的天下就不能ม不分而为ฦ三。
后来曹操、刘ถ备、孙权相继死了，司马氏父子乘๖时而起，他算是受了曹刘诸人的熏陶，集厚黑学之大成。他能够欺人寡妇孤儿，心肠之黑，与曹操一样；能够受巾帼之ใ辱，脸皮之厚，还更甚于刘备。我读史见司马懿受辱巾帼这段事，不禁拍案大叫：“天下归司马氏矣！”所以到了这个时候，天下就不得不统一。这都是事有必至，理有固然。
诸葛武侯，天下奇才，是三代下第一人，遇着司马懿还是没有办法。他下了“鞠躬尽瘁，死而后已”的决心，终不能取得中原尺土寸地，竟至呕血而死。可见王佐之才，也不是厚黑名家的敌手。