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这里我们又一次可以做出更广泛的解释。我们会说明种族因素的压倒性影响。一部在某国掀起热情的歌剧，在另一国却未获成功，或只取得了部分的或平常的成功，是因为它没有产生能ม够作用于另一些公众的影响力。
我没有必要再补充说，群体的夸张倾向只作用于感情，对智力不起任何作用。我已๐经表明，个人一旦成为ฦ群体的一员，他的智力立刻会大大下降。一位有学问的官员塔尔德先生，在研究群体犯罪时也证实了这一点。群体仅仅能够把感情提升到เ极高和——或相反——极低的境界。
（4）群体的偏执、专横和保守
群体只知道简单而极端的感情；提供给他们的各种意见、想法和信念，他们或者全盘接受，或者一概拒绝，将其视为ฦ绝对真理或绝对谬论。用暗示的办法加以诱导而不是做出合理解释的信念，历来都是如此。与宗教信仰有关的偏执及其对人们的头脑แ实行的专制统治，早就为大家所知。
对何为真理何为谬误不容怀疑，另一方面，又清楚地意识到自己的强大，群体便给自己的理想和偏执赋予了专横的性质。个ฐ人可以接受矛盾，进行讨论，群体是绝对不会这样做的。在公众集会上，演说者哪怕做出最轻微的反驳，立刻就会招来怒吼和粗野的叫骂。在一片嘘声和驱逐声中，演说者很快就会败下阵来。当然，假如现场缺少当权者的代表这种约束性因素า，反驳者往往会被打死。
专横和偏执是一切类型的群体的共性，但是其强度各有不同。在这个方แ面，支配着人们感情和思想的基本的种族观念，会一再表现出来。尤其在拉丁民族的群体中ณ，可以看到เ专横和偏执能ม够发展到无以复加的地步。事实上，这两种态度在拉丁民族的群体中的发展，已๐经彻底破坏了盎格鲁萨克逊人所具有的那种强烈的个人独立感情。拉丁民族的群体只关心他们所属宗派的集体独立性，他们对独立有独特的见解，认为必须让那ว些与他们意见相左的人立刻强烈反对自己的信念。在各拉丁民族中间，自宗教法庭时代以来，各个时期的雅各宾党人，对自由á从未能够有另一种理解。
专横和偏执是群体有着明确认识的感情，他们很容易产生这种感情，而且只要有人在他们中间煽๓动起这种情绪，他们随时都会将其付诸实践。群体对强权俯首贴耳，却很少为ฦ仁慈心肠所动，他们认为那不过是软弱可欺的另一种形式。他们的同情心从不听命于作风湿和的主ว子，而是只向严å厉欺压他们的暴君低头。他们总是为这种人塑起最壮观的雕像。不错，他们喜欢践踏被他们剥ຓ夺了权力的专制者，但那是因为ฦ在失势之后他也变成了一介乎民。他受到蔑视是因为他不再让人害怕。群体喜欢的英雄，永远像个凯撒。他的权杖吸引着他们，他的权力威慑着他们，他的利剑让他们心怀敬畏。
群体随时会反抗软弱可欺者，对强权低声下气。如果强权时断时续，而群体又总是被极端情绪所左右，它便会表现得反复无常，时而无法无天，时而卑躬屈膝。
然而，如果以为群体中的革命本能处在主导地位，那ว就完全误解了它们的心理。在这件事上使我们上当的，不过是它们的暴力倾向。它们的反叛和破坏行为ฦ的爆发总是十分短暂的，群体强烈地受着无意识因素的支配，因此很容易屈从于世俗的等级制，难免会十分保守。对它们撒手不管，它们很快就会对混乱感到厌倦，本能地变成奴才。当波拿巴压制了一切自由á，让每个ฐ人都对他的铁腕有切肤之感时，向他发出欢呼的正是那些最桀骜不驯的雅各宾党人。
如果不考虑群体深刻๑的保守本能，就难以理解历史，尤其是民众的革命。不错，它们可能希望改朝换代，为了取得这种变革，它们有时甚至发动暴力革命，然而这些！日制度的本质仍然反映着种族对等级制的需要，因此它们不可能ม得不到种族的服从。群体的多变，只会影响到เ根表面的事情。其实它们就像原始人一样，有着坚不可摧的保守本能ม。它们对一切传统的迷恋与崇敬是绝对的；它们对一切有可能改变自身生活基本状态的新事物，有着根深蒂固的无意识恐惧。在发明纺织机或出现蒸汽机和铁路的时代，如果民主派掌握着他们今天拥有的权力，这些发明也不可能实现，或至少要付出革命和不断杀戮的代价。对于文明的进步而言，值得庆幸的是，只是在伟大的科学发明和工业出现之后，群体才开始掌握了权力。
（5）群体的道德
如果〃道德〃一词指的是持久ื地尊重一定的社会习俗，不断抑制ๆ私心的冲动，那ว么显然可以说，由于群体太好冲动，太多变，因此它不可能是道德的。相反，如果我们把某些一时表现出来的品质，如舍己为人、自我牺牲、不计名利、献身精神和对平等的渴望等，也算作〃道德〃的内容，则我们可以说，群体经常会表现出很高的道德境界ศ。
研究过群体的少数心理学家，只着眼于他们的犯罪行为，在看到经常发生这种行为后，他们得出的结论是，群体的道德水平十分低劣。
这种情况当然经常存在。但为何是这样呢？这不过是因为ฦ我们从原始时代继承了野蛮和破坏性的本能，它蛰伏在我们每个ฐ人的身上。孤立的个ฐ人在生活中满足这种本能是很危险的，但是当他加入一个不负责任的群体时，因为很清楚不会受到惩罚，他便会彻底放纵这种本能。在生活中，我们不能向自己的同胞发泄这种破坏性本能，便把它发泄在动物身上。群体捕猎的热情与凶残，有着同样的根源。群体慢慢杀死没有反抗能ม力的牺牲者，表现出一种十分懦弱的残忍。不过在哲学家看来，这种残忍，与几十个猎人聚集成群用猪犬追捕和杀死一只不幸的鹿时表现出的残忍，有着非常密切的关系。
群体可以杀人放火，无恶不作，但是也能ม表现出极崇高的献身、牺牲和不计名利的举ะ动，即孤立的个人根本做不到的极崇高的行为ฦ。以名誉、光荣和爱国主义แ作为号召，最有可能影响到组成群体的个ฐ人，而且经常可以达到เ使他慷慨赴死的地步。像十字军远征和179๗3年的志愿者那种事例，历史上比比皆是。只有集体能够表现出伟大的不计名利和献身的精神。群体为ฦ了自己只有一知半解的信仰、观念和只言片语，便英勇地面对死亡，这样的事例何止千万！不断ษ举行示ิ威的人群，更有可能是为ฦ了服从一道命令，而不是为了增加一点养家糊口的薪水。私人利益几乎ๆ是孤立的个人惟一的行为动机，却很少成为ฦ群体的强大动力。在群体的智力难以理解的多次战争中，支配着群体的肯定不是私人利益——在这种战争中，他们甘愿自已๐被人屠杀，就像是被猎人施了催眠术的小鸟。
即使在一群罪大恶极的坏蛋中ณ间，经常也会出现这样的情况，他们仅仅因为ฦ是群体中的一员，便会暂时表现出严å格的道德纪律。泰纳让人们注意一个事实，〃九月惨案〃的罪犯把他们从牺牲者身上找到เ的钱包和钻石放在会议桌上，本来他们是很容易把这些东西据为已有的。184๒8๖年革命期间，在占领ๆ杜伊勒利宫时呼啸而过的群众，并没有染指那ว些让他们兴奋不已的物品，而其中的任何一件都意味着多日的面包。
群体对个ฐ人的这种道德净化作用，肯定不是一种不变的常规，然而它却是一种经常可以看到的常态。甚至在不像我刚ธ才说过的那样严å重的环境下，也可以看到เ这种情况。我前面说过，剧院里的观众要求作品中的英雄有着夸张的美德，一般也可以看到，一次集会，即使其成员品质低劣，通常也会表现得一本正经。放荡不羁的人、拉皮条的人和粗人，在有些危险的场合或交谈中，经常会一下子变得细声细语，虽然与他们习惯了的谈话相比，这种场合不会造成更多的伤害。
群体虽然经常放纵自己低劣的本能ม，他们也不时树立起崇高道德行为ฦ的典范。如果不计名利、顺从和绝对献身于真正的或虚幻的理想，都可算做美德，那就可以说，群体经常具备这种美德，而且它所达到เ的水平，即使最聪明的哲学家也难以望其项背。他们当然是在无意识地实践着这些美德，然而这无碍大局，我们不该对群体求全责备，说他们经常受无意识因素的左右，不善于动脑筋。在某些情况下，如果他们开动脑แ筋考虑起自己้的眼前利益，我们这个星球上根本就不会成长出文明，人类也不会有自己的历史了。群体的观念、推理与想像力
提要：（1）群体的观念。基本观念和次要观念相互矛盾的观念为ฦ何能ม够并存高深的观念必须经过改造才能被群众所接受观念的社会影响与它是否包含真理无关。（2）群体的理性。群体不受理性的影响群体只有十分低下的推理能ม力。它所接受的观念只有表面上的相似性或连续性。（3）群体的想像力。群体有着强大的想像力群体只会形象思维，这些形象之ใ间没有任何逻辑关系群体易受神奇事物的感动，神奇事物是文明的真正支柱民众的想像力是政客的权力基础／能够以事实触发群体想像力的方式。
（1）群体的观念
我们在前一本著作研究群体观念对各国发展的影响时已经指出，每一种文明都是屈指可数的几个基本观念的产物，这些观念很少受到革新า。我们说明了这些观念在群体心中是多么根深蒂固，影响这一过程是多么困难，以及这些观念一旦得到เ落实所具有的力量。最后我们又说，历史大动荡就是这些基本观念的变化所引发的结果。
我们已๐经用大量篇幅讨论过这个问题，因此我现在不想旧话重提。这里我只想简单谈谈群体能够接受的观念这一问题，以及他们领会这些观念的方式。
这些观念可以分为两类。一类是那些困一时的环境影响来去匆匆的观念，譬如那些只会让个ฐ人或某种理论着迷的观念。另一类是基本观念，它们因为ฦ环境、遗传规律和公众意见而具有极大的稳定性。过去的宗教观念，以及今天的社ุ会主ว义和民主观念，都属于这类观念。如今，被我们的父辈视为人生支柱的那ว些伟大的基本观念，正在摇摇欲坠。它们的稳定性已丧失殆尽，同时，建立于其上的制度也受到了严重的动摇。每天都在形成大量我刚才说过的那ว种过眼烟云一般的观念，但是看来它们很少具有生命力并很少能够发挥持久的影响。
给群体提供的无论是什么观念，只有当它们具有绝对的、毫不妥协的和简单明了的形式时，才能ม产生有效的影响。因此它们都会披上形象化的外衣，也只有以这种形式，它们才能ม为群众所接受。在这些形象化的观念之间，没有任何逻辑上的相似性或连续性，它们可以相互取代，就像座城市所代表的整个ฐ高卢地区，都建起了和里昂城附近的庙宇相似的纪念奥古斯ั都皇帝ຓ的神殿……其祭司由统一的高卢城市选出，他是当地的首要人物……把这一切归因于畏惧和奴性是不可能的。整个民族不可能ม全是奴隶，尤其不可能是长达三个ฐ世纪的奴隶。崇拜君主ว的并不是那些廷臣，而是罗马；不仅仅是罗马，还有高卢地区、西班牙、希腊和亚洲。〃
大多数支配着人们头脑的大人物，如今已经不再设立圣坛，但是他们还有雕像，或者他们的赞美者手里有他们的画ฑ像，以他们为ฦ对象的崇拜行为，和他们的前辈所得到的相比毫不逊色。只要深入探究一下群众心理学的这个基本问题，即可破解历史的奥秘。群众不管需要别ี的什么เ，他们首先需要一个上帝。
千万不可以认为，这些事情不过是过去时代的神话，早ຉ已被理性彻底清除。在同理性永恒的冲突中ณ，失败的从来就不是感情。群众固然已经听不到神或宗教这种词，过去，正是以它们的名义แ，群众长期受着奴役。但是在过去一百年里，他们从未拥有过如此多的崇拜对象，古代的神也无缘拥有这样多受到เ崇拜的塑像。近年研究过大众运动的人知道，在布朗热主ว义แ的旗号下，群众的宗教本能是多么容易复活。在任何一家乡村小酒馆里，都会找到这位英雄的画像。他被赋予匡扶正义铲除邪恶的全权，成千上万的人会为他献出生命。如果他的性格与他传奇般的名望不相上下，他肯定能ม在历史上占据伟人的地位。
由á此可见，断ษ言群众需要宗教，实在是十分无用的老生常谈，因为一切政治、神学或社ุ会信条，要想在群众中扎根，都必须采取宗教的形式——能够把危险的讨论排除在外的形式。即便有可能使群众接受无神论，这种信念也会表现出宗教情感中所有的偏执狂，它很快就会表现为一种崇拜。实证主义者这个ฐ小宗派的演变，为我们提供了一个不寻常的例证。同阳斯ั安耶夫斯ั基这位深刻思想家的名字联系在一起的虚无主ว义แ者，发生在他们身上的事情，很快也会发生在实证主义แ者身上。他在某一天受到เ理性之光的启发，撕碎了小教堂祭坛上一切神仙和圣人的画像，他吹灭蜡烛，立刻用无神论哲学家——如比希纳和莫勒斯霍特（1้）的著作代替了那些被破坏的物品，然后他又虔诚地点燃了蜡烛。他的宗教信仰的对象变了，然而真能说他的宗教感情也变了吗？
我要再说一遍，除非我们研究群体信念长期采取的宗教形式，便不可能ม理解一些肯定十分重要的历史事件。对某些社ุ会现象的研究，更需要着眼于心理学的角度，而不是自然主义的角度。史学家泰纳只从自然主义แ角度研究法国大革命，因此他往往看不到一些事件的起源。他对事实有充分的讨论，然而从研究群体心理学的要求看，他并不总是能够找出大革命的起因。事件中血腥、混乱和残忍的一面让他感到惊恐，但是他从那部ຖ伟大戏剧的英雄身上，很少能够看到เ还有一群颠狂的野蛮人肆意妄为ฦ，对自己的本能丝毫不加约束。这场革命的暴烈，它的肆意屠杀，它对宣传的需要，它向一切事物发出的战争宣言，只有当认识到这场革命不过是一种新宗教信仰在群众中ณ的建立时，才会得到恰当的解释。宗教改革、圣巴托洛缨的大屠杀个ฐ法国的宗教战争，宗教法庭、恐怖时期，都属于同类现象，都是受宗教感情激励的群众所为ฦ，凡是怀有这种感情的人，必然会用火与剑去清除那些反对建立新信仰的人。宗教法庭的办法，是一切有着真诚而不屈信念的人所采用的办法。假如他们采用了别的办法，他们的信念也就不该得到这样的评语了。
像我刚才提到的这些大事件，只有在群众的灵魂想让它们发生时，它们才有可能发生。即使最绝对的专制ๆ者也无法造成这种事件。当史学家告诉我们圣巴托洛缨惨案是一个国王所为时，他们对群体心理表现得和君王们一样无知。这种命令只能由群体的灵魂来贯彻。握有最绝对权力的最专制的君主ว，充其量只能ม加快或延缓其显灵的时间。基巴托洛级惨案或宗教战争，并不完全是国王们所为ฦ，就像恐怖统治不完全是罗伯斯ั庇尔、丹东或圣鞠斯特所为一样。在这些事件的深处，总可以找到的绝不是统治者的权力，而是群体灵魂的运作。
第二卷群体的意见和信念中的间接因素
（一）
提要：群体信念的准备性因素。（1）种族。它的影响至关重要。（2）传统。种族精神的综合反映传统的社会意义它在失去必要性后会成为有害因素群体是传统最坚定的维护者。（3๑）时间。它建立信念，也毁灭信念／在时间的帮助下从无序走向有序。（岑）政治和社ุ会制度。错误的认识／它们的影响力甚小各民族不能ม选择自己视为最好的制度／相同的制度名称下掩盖着最不相同的东西7理论上不好的制度，对某些民族却是必要的。（5）教育。关于教育影响群众的错误观点统计学上的说明拉丁民族的教育制度对道德的破坏作用不同民族所提供的事例。
在研究过群体的精神结构之ใ后，我们了解了它的感情、思维和推理方แ式，现在让我们来看看它的意见和信念是如何形成的。
决定着这些意见和信念的因素分为ฦ两类：间接因素和直接因素。
间接因素是指这样一些因素，它能ม够使群体接受某些信念，并且使其再也难以接受别的信念。这些因素า为以下情况的出现准备了基础：突然会冒出来一些威力与结果都令人吃惊的新า观念，虽然它们的自发性不过是一种表象。某些观念的暴发并被付诸行动，有时看起来显得十分突然。然而这只是一种表面结果，在它背后肯定能够找到一种延续良久的准备性力量。
直接因素是指这样一些因素，随着上述长期性准备工ื作的延续，它们能够成为实际说服群体的资源，不过，若是没有那种准备性工作，它们也不会发生作用。这就是说，它们是使观念采取一定形式并且使它能够产生一定结果的因素。集体突然开始加以贯彻的方แ案，就是由这种直接因素า引起的。一次s乱的爆发，或一个罢工决定，甚至民众授予某人权力去推翻政府，都可归因于这种因素า。
在所有重大历史事件中，都可以发现这两种因素า相继发生作用。这里仅以一个最令人震惊的事件为ฦ例，法国大革命的间接因素า包括哲学家的著作、贵族的苛捐杂税以及科学思想的进步。有了这些准备，群众的头脑แ便很容易被演说家的演讲以及朝廷用不疼不疼的改良进行的抵抗所激怒。
有些间接因素า具有普遍性，可以看出，它们是群体一切信念和意见的基础。这些因素就是种族、传统、时代、各种典章制ๆ度和教育。
现在我们就来研究一下这些不同因素的影响。
（1้）种族
种族的因素必须被列ต在第一位，因为它本身的重要性远远超过其他因素。我在前一本著作中ณ曾对它有过充分的研究，故无须ี再做详细的讨论。在前一本著作中ณ，我们说明了一个历史上的种族有什么特点，以及它一旦形成了自己้的禀性，作为遗传规律的结果，它便具有了这样的力量，它的信仰、制ๆ度和艺术，总之ใ，它文明中的一切成分，仅仅是它的气质的外在表现。我们指出，种族的力量具有这样的特点，没有任何要素在从一个ฐ民族传播给另一民族时，不会经历深刻的变化。
环境和各种事件代表着一时的社会暗示性因素，它们可能有相当大的影响，但这种影响如果与种族的暗示因素า对立，换言之，如果它与一个民族世代继承下来的因素相反，它便只能是暂时的。
我们在本书下面的一些章节里，还会不时触及种族的影响，我们会说明，这种影响是如此强大，它决定着群体气质的特征。这一事实造成的后果是，不同国家的群体表现出相当不同的信念和行为，受到影响的方式也各不相同
（2๐）传统
传统代?