，不同国家的群体表现出相当不同的信念和行为，受到影响的方式也各不相同
2传统
传统代表着过去的观念、欲望和感情。它们是种族综合作用的产物，并且对我们发挥着巨大影响。
自从胚胎学证明了过去的时间对生物进化的巨เ大影响以后，生物科学便发生了变化；如果这种理论更加广为人知，历史科学想必也会出现类似的变化。然而目前它尚未得到足够广泛的普及，许多政客同上个ฐ世纪的学究们相比，仍然高明不了多少，他们相信社会能够和自己的过去决裂ฐ，完全遵照理性之光所指引的惟一道路前进。
民族是在历史中形成的一个有机体，因此就像其他有机体一样，它只能通过缓慢的遗传积累过程发生变化。
支配着人们的是传统，当他们形成群体时，就更是如此。他们能够轻易地给传统造成的变化，如我一再指出的那样，仅仅是一些名称和外在形式而已๐。
对这种状况不必感到遗憾ย。脱离了传统，不管民族气质还是文明，都不可能存在。因此自有人类以来，它便一直有着两大关切，一是建立某种传统结构，二是当有益的成果已๐变得破败不堪时，人类社ุ会便努力摧毁这种传统。没有传统，文明是不可能ม的；没有对这些传统的破坏，进步也是不可能ม的。困难——这是个极严重的困难——在于如何在稳定与求变之ใ间取得平衡。如果一个民族使自己้的习俗变得过于牢固，它便不会再发生变化，于是就像中ณ国一样，变得没有改进能力。在这种情况下，暴力革命也没多少用处，因为由á此造成的结果，或者是打碎的锁链被重新า拼接在一起，让整个过去原封不动地再现，或者是对被打碎的事物撒手不管，衰败很快被无政府状态所取代。
因此，对于一个ฐ民族来说，理想的状态是保留过去的制度，只用不易察觉的方式一点一滴地加以改进。这个ฐ理想不易实现。使它变成现实的几乎ๆ只有古罗马人和近代英国人。
死抱着传统观念不放，极其顽固地反对变革传统观念的，正是群体。有地产的群体更是如此。我坚持认为群体具有保守主义แ精神，并且指出，最狂暴的反叛最终也只会造成一些嘴皮子上的变化。上个世纪末，教堂被毁，僧侣们或是被驱逐出国，或是殒命于断头台，人们也许认为，旧ງ日的宗教观念已经威力尽失。但是没过几年，为ฦ了顺应普遍的要求，遭禁的公开礼拜制度便又建立起来了
被暂时消灭的旧传统，又恢复了昔日的影响。
没有任何事例能更好地反映传统对群体心态的威力。最不受怀疑的偶像，并不住在庙堂之上，也不是宫廷里那ว些最专制ๆ的暴君，他们转瞬之ใ间就可以被人打碎。支配着我们内心最深处的自我的，是那些看不见的主人，它可以安全地避开一切反叛，只能ม在数百年的时间里被慢慢地磨损。
3时间
时间对于社会问题就像对生物学问题一样，是最有力的因素า之一。它是惟一的真正创造者，也是惟一的伟大毁灭者。积土成山要靠时间，从地质时代模糊难辨的细胞到เ产生出高贵的人类，靠的也是时间。数百年的作用足以改变一切固有的现象。人们正确地认为ฦ，如果蚂蚁有充足的时间，它也能ม把勃朗峰夷为平地。如果有人掌握了随意改变时间的魔法，他便具有了信徒赋予上帝ຓ的权力。
不过，这里我们只来讨论时间对群体形成意见的影响。从这个ฐ角度看，它也有着巨เ大的作用。一些重大的要素，譬如种族，也取决于它，没有它便无法形成。它引起一切信仰的诞生、成长和死亡。它们获得力量靠的是时间，失去力量也是因为ฦ时间。
具体而言，群体的意见和信念是由á时间装备起来的，或者它至少为它们准备了生长的土壤。一些观念可实现于一个时代，却不能ม实现于另一个时代，原因就在这里。是时间把各种信仰和思想的碎屑堆积成山，从而使某个ฐ时代能够产生出它的观念。这些观念的出现并不是像掷骰子一样全凭运气，它们都深深植根于漫长的过去。当它们开花结果时，是时间为它们做好了准备。如想了解它们的起源，就必须ี回顾既ຂ往。它们既ຂ是历史的儿女，又是未来的母亲，然而也永远是时间的奴隶。
因此，时间是我们最可靠的主人，为了看到一切事物有何变化，应当让它自由地发挥作用。今天，面对群众可怕的抱负以及它所预示的破坏和s乱，我们深感不安。要想看到เ平衡的恢复，除了依靠时间，再无他法。拉维斯先生所言甚是：〃没有哪种统治形式可以一夜之间建立起来。政治和社会组织是需要数百年才能ม打造出来的产物。封建制度在建立起它的典章之前，经历了数百年毫无秩序的混乱。绝对君权也是在存在了数百年后，才找到了统治的成规。这些等待的时期是极为动荡的。〃
4政治和社会制度
制ๆ度能ม够改正社会的弊端，国家的进步是改进制ๆ度与统治带来的结果，社会变革可以用各种命令来实现——我认为ฦ这些想法仍然受到普遍的赞同。它们是法国大革命的，而且目前的各种社会学说也仍然以它为ฦ基础。
最具连续性的经验一直未能ม动摇这个重大的谬见。哲学家和史学家们枉费心机地想证明它的荒谬，不过他们却可以毫不费力地证明，各种制度是观念、感情和习俗的产物，而观念、感情和习俗并不会随着改写法典而被一并改写。一个ฐ民族并不能ม随意选择自己้的制ๆ度，就像它不能随意选择自己้的头发和眼睛的颜色一样。制度和政府都是种族的产物，它们并不是某个时代的创造者，而是由á这个ฐ时代所创造。对各民族的统治，不是根据他们一时的奇思怪想，而是他们的性质决定了他们要被统治。一种政治制ๆ度的形成需要上百年的时间，改造它也同样如此。各种制ๆ度并没有固有的优点，就它们本身而言，它们无所谓好坏。在特定的时刻对一个ฐ民族有益的制ๆ度，对另一个民族也许是极为有害的。
进一步说，一个民族并没有真正改变其各种制度的能力。毫无疑问，以暴力革命为代价，它可以改变其名称，但是其本质依然如故。名称不过是些无用的符号，历史学家在深入到事物的深层时，很少需要留意它们。正是因为如此，英国这个世界上最民主ว的国家1้仍然生活在君主制的统治下，而经常表现得十分嚣张的最具压迫性的专制主义，却是存在于那ว些原属西班牙的美洲共和国，尽管它们都有共和制ๆ的宪法。决定着各民族命运的是它们的性格，而不是它们的政府。我曾在前一本书中ณ，通过提出典型事例来证实这一观点。
因此，把时间浪ฐ费在炮制ๆ各种煞ย有介事的宪法上，就像是小孩子的把戏，是无知的修辞学家毫无用处的劳动。必要性和时间承担着完善宪政的责任，我们最明智的做法，就是让这两个因素า发挥作用。这就是盎格鲁一萨克逊人采用的办法，正像他们伟大的史学家麦考利ำ在一段文字中告诉我们的，拉丁民族各国的政客们，应当由衷地学习这种方法。他指出，法律所能ม取得的一切好处，从纯粹理性的角度看，表现出一片荒谬与矛盾，他然后又对拉丁民族一拥而上发疯般制ๆ定出来的宪法文本与英国的宪法进行了比较。他指出，后者总是一点一滴慢慢地发生变化，影响来自必要性，而不是来自思辨式的推理：
从来不考虑是否严谨对称，更多地是考虑它是否方便实用；从来不单纯以不一致为理由á去消除不一致；除非感到有所不满，绝对不加以变革；除非能够消除这种不满，绝对不进行革新；除了针对具体情况必须提供的条款之外，绝对不制ๆ定任何范围更大的条款——这些原则，从约翰国王的时代直到维多利ำ亚女王的时代，一直支配着我们2๐50年的议会，使它变得从容不迫。要想说明各民族的法律和各项制ๆ度在多大程度上表达着每个种族的需要，没有必要对其进行粗暴的变革，而要对它们逐一进行审查。例如，对集权制的优点和缺点，可以专注于哲学上的考究。但是，当我们看到เ，一个由不同种族构成的国民用了一千年时间来维护这种集权制；当我们看到，一场目的在于摧毁过去一切制度的大革命也不得不尊重这种集权制，甚至使它进一步强化，在这种情况下，我们就该承认它是迫切需要的产物，承认它是这个民族的生存条件。对于那些侈谈毁掉这种制ๆ度的政客，我们应当对他们可怜的智力水平报以怜悯。如果他们碰巧做成了这件事，他们的成功立刻会预示着一场残酷的内战，这又会立刻带来一种比旧政权更具压迫性的新的集权制ๆ度。
从以上所述得出的结论是，深刻影响群体禀性的手段，不能到制度中去寻找。我们看到，有些国家，譬如美国，在民主制ๆ度下取得了高度繁荣，而另一些国家，譬如那ว些西班牙人的美洲共和国，在极为相似的制度下，却生活在可悲的混乱状态之中。这时我们就应当承认，这种制ๆ度与一个民族的伟大和另一个ฐ民族的衰败都是毫不相干的。各民族是受着它们自己的性格支配的，凡是与这种性格不合的模式，都不过是一件借来的外套，一种暂时的伪装。毫无疑ທ问，为强行建立某些制度而进行的血腥战争和暴力革命一直都在发生，而且还会继续发生。人们就像对待圣人的遗骨一样对待这些制度，赋予这些制ๆ度以创造幸福的超自然力量。因此，从某种意义上可以说，是制度反作用于群体的头脑，它们才引发了这些大动荡。然而其实并不是制度以这种方แ式产生了反作用，因为ฦ我们知道，不管成功或失败，它们本身并没有以这种方式产生反作用，因为它们本身并不具有那样的能力。影响群众头脑的是各种幻想和词语，尤其是词语，它们的强大一如它们的荒诞，下面我就简单地揭示ิ一下它们令人吃惊的影响。
5教育
在当前这个ฐ时代的主要观念中ณ，首当其冲的是这样一种观念，即认为ฦ教育能ม够使人大大改变，它会万无一失地改造他们，甚至能ม够把他们变成平等的人。这种主ว张被不断地重复，仅仅这个事实就足以让它最终成为最牢固的民主信条。如今要想击败这种观念，就像过去击败教会一样困难。
但是在这个问题上，就像在许多其他问题上一样，民主观念与心理学和经验的结论有着深刻的差ๆ异。包括赫伯特·斯宾塞在内的许多杰出哲学家，已๐经毫不费力地证明，教育既ຂ不会使人变得更道德，也不会使他更幸福；它既不能改变他的本能，也不能改变他天生的热情，而且有时——只要进行不良引导即可——害处远大于好处。统计学家已经为ฦ这种观点提供了佐证，他们告诉我们，犯罪随着教育，至少是某种教育的普及而增加，社会的一些最坏的敌人，也是在学校获奖者名单上有案可查的人。一位杰出的官员，阿道夫·吉约先生在最近一本著作里指出，目前受过教育的罪犯和文盲罪犯是3๑ux：iqx，在50年的时间里，人口中的犯罪比例从每10万居民22๐7人上升到เ了5๓52人，即增长了13๑3๑％。他也像他的同事一样注意到เ，年轻人犯罪增长得尤其多，而人尽皆知的是，法国为了他们，已经用免费义务制ๆ教育取代了交费制。
当然不能ม说，即使正确引导的教育，也不会造成十分有益的实际结果——谁也没有坚持过这种主张。就算它不会提升道德水平，至少也会有益于专业技能的发展。不幸的是，尤其在过去25๓年里，拉丁民族把它们的教育制度建立在了十分错误的原则上，尽管有些最杰出的头脑แ，如布吕尔、德·库朗热、泰纳等许多人提出了意见，它们依然不思悔改。我本人在过去出版的一本书中指出，法国的教育制度把多数受过这种教育的人变成了社会的敌人，它让无数学子加入了社会主ว义者的阵营。
这种制度——它可能很适合拉丁民族的禀性——的主要危险来自这样一个ฐ事实，即它以根本错误的心理学观点为基础，认为智力是通过一心学好教科书来提高的。由于接受了这种观点，人们便尽可能ม强化许多手册中的知识。从小学直到离开大学，一个年轻人只能死记硬背书本，他的判断力和个人主动性从来派不上用场。受教育对于他来说就是背书和服从。
前公共教育部长朱勒·西蒙先生写道：〃学习课程，把一种语法或一篇纲要牢记在心，重复得好，模仿也出色——这实在是一种十分可笑的教育方式，它的每项工作都是一种信仰行为，即默认教师不可能犯错误。这种教育的惟一结果，就是贬低自我，让我们变得无能ม。〃
如果这种教育仅仅是无用，人们还可以对孩子们示以同情，他们虽然没有在小学里从事必要的学习，毕竟被教会了一些科劳泰尔后裔的族谱、纽斯ั特里亚和奥斯特拉西亚之间的冲突或动物分类之类的知识。但是这种制度的危险要比这严重得多，它使服从它的人强烈地厌恶自己的生活状态，极想逃之ใ夭夭。工人不想再做工ื人，农民不想再当农民，而大多数地位卑贱的中产阶级，除了吃国家职员这碗饭以外，不想让他们的儿子从事任何别ี的职业。法国的学校不是让人为ฦ生活做好准备，而是只打算让他们从事政府的职业，在这个行当上取得成功，无需任何必要的自我定向，或表现出哪怕一点个ฐ人的主ว动性。这种制度在社会等级的最底层创น造了一支无产阶级大军，他们对自己的命运忿忿不平，随时都想起来造反。在最高层，它培养出一群轻浮ด的资产阶级，他们既多疑ທ又轻信，对国家抱着迷信般的信任，把它视同天道，却又时时不忘对它表示ิ敌意，总是把自己的过错推给政府，离开了当局的干涉，他们便一事无成。
国家用教科书制造出这么เ多有文凭的人，然而它只能利用其中的一小部ຖ分，于是只好让另一些人无事可做。因此，它只能把饭碗留给先来的，剩下的没有得到职位的人便全都成了国家的敌人。从社ุ会金字塔的最高层到เ最低层，从最卑贱的小秘书到เ教授和警察局长，有大量炫耀着文凭的人在围攻各种政府部门的职位。商人想找到一个ฐ代替他处理殖民地生意的人难上加难，可是成千上万的人却在谋求最平庸的官差。只在塞纳一地，就有zthxx名男ç女教师失业，他们全都蔑视农田或工厂，只想从国家那儿讨生计。被选中ณ的人数是有限的，因此肯定有大量心怀不满的人。他们随时会参与任何革命，不管它的头领是谁，也不管它有什么เ目标。可以说，掌握一些派不上用场的知识，是让人造反的不二法门。
显然，迷途知返为ฦ时已晚。只有经验这位人民最好的老师，最终会揭示出我们的错误。只有它能ม够证明，必须废除我们那些可恶的教科书和可悲的考试，代之ใ以勤劳的教育，它能ม够劝导我们的年轻人回到田野和工厂，回到เ他们今天不惜任何代价逃避的殖民地事业。
如今，一切受教育的人所需要的专业教育，就是我们祖辈所理解的教育。在今天，凭自己意志的力量、开拓能力和创业精神统治世界的民族中，这种教育依然强盛。泰纳先生这位伟大的思想家，在一系列ต著名篇章——下面我还会引用其中ณ一些重要段落——中ณ清楚地说明了，我们过去的教育制度与今天英国和美国的制ๆ度大体相似。他在对拉丁民族和盎格鲁一萨克逊民族的制ๆ度进行不同寻常的比较时，明确指出了这两种方式的后果。
也许人们在迫不得已的情况下会认为，继续接受我们古典教育中的全部弊端，尽管它只能培养出心怀不满和不适应自己้生活状况的人，但是向人灌输大量肤浅的知识，不出差错地背诵大量教科书，毕竟能够提高智力水平。但是它真能ม提高这种水平吗？不可能ม！生活中取得成功的条件是判断ษ力，是经验，是开拓精神和个性——这些素质都不是书本能ม够带来的。教科书和字典可以是有用的参考工具，但长久ื把它们放在脑子里却没有任何用处。
如何能让专业教育提高智力，使它达到大大高于古典教育的水平呢？泰钢先生做过出色的说明。他说：
观念只有在自然而正常的环境中ณ才能形成。要促进观念的培养，需要年轻人每天从工厂、矿山、法庭、书房、建筑工地和医院获得大量的感官印象；他得亲眼看到各种工ื具、材料和c作；他得与顾客、工ื作者和劳动者在一起，不管他们干得是好是坏，也不管他们是赚是赔。采用这种方式，他们才能对那些从眼睛、耳朵、双手甚至味觉中得到的各种细节，有些微不足道的理解。学习者在不知不觉中ณ获得了这些细节，默默地推敲，在心中逐渐成形，并且或迟或早会产生出一些提示，让他们着手新า的组合、简化、创意、改进或发明。而法国年轻人恰恰在最能ม出成果的年纪，被剥ຓ夺了所有这些宝贵的接触、所有这些不可缺少的学习因素，因为有七八年的时间他一直被关在学校里，切断了一切亲身体验的机会，因此对于世间的人和事，对于控制这些人和事的各种办法，不可能得到鲜ຒ明而准确的理解。……十人之中，至少九个人在几年里把他们的时间
和努力浪费掉了，而且可以说，这是非常重要的、甚至是决定性的几年。他们中间有一半甚至三分之二的人，是为了考试而活着——我这里指的是那些被淘汰者。还有一半或三分之二成功地得到เ了某种学历、证书或一纸文凭——我指的是那些超负荷工作的人。在规定的某一天，坐在一把椅子上，面对一个答辩团，在连续两小时的时间里，怀着对科学家团体，即一切人类知识的活清单的敬畏，他们要做到เ正确——对这种事所抱的期望实在太过分了。在那一天的那两个小时里，他们也许正确或接近正确，但用不了一个ฐ月，他们便不再是这样。他们不可能再通过考试。他们脑แ子里那ว些过多的、过于沉重的所学不断流失，且没有新东西补充进去。他们的精神活力衰退了，他们继续成长的能ม力枯竭了，一个ฐ得到充分发展的人出现了，然而他也是个ฐ筋疲力尽的人。他成家立业，落入生活的俗套，而只要落入这种俗套，他就会把自己封闭在狭隘的职业中ณ，工ื作也许还算本份，但仅此而已๐。这就是平庸的生活，收益和风险不成比例的生活。而在17๕89๗年以前，法国就像英国或美国一样，采用却是相反的办法，由á此得到เ的结果并无不同，甚至更好。
此后一些著名的心理学家又向我们揭示了我们的制度与盎格鲁一萨克逊人的差别。后者并没有我们那样多的专业学校。他们的教育并不是建立在啃书本上，而是建立在专业课程上。例如，他们的工程师并不是在学校，而是在车间里训练出来的。这种办法表明，每个ฐ人都能达到เ他的智力允许他达到เ的水平。如果他没有进一步发展的能力，他可以成为工人或领班，如果天资不俗，他便会成为ฦ工程师。与个人前程全取决他在1้9岁或对岁时一次几小时考试的做法相比，这种办法更民主，对社会也更有利ำ。
第二卷群体的意见和信念中ณ的间接因素
二
在医院、矿山和工厂，在建筑师或律师的办公室里，十分年轻便开始学业的学生们，按部就班地经历他们的学徒期，非常类似于办公室里的律师秘书或工作室里的艺术家。在投入实际工ื作之前，他也有机会接受一些…般性�่39;教育过程，因此已๐๑9๗;经准备好了一个ฐ框架，可以把他们迅速观察到的东西储存进去，而且他能够利ำ用自己在空闲时间得到的各种各样的技能，由á此逐渐同他所获得的日常经验协调一致。在这种制度下，实践能力得到了发展，并且与学生的才能ม相适应，发展方แ向也符合他未来的任务和特定工ื作的要求，这些工作就是他今后要从事的工作。因此在英国或美国，年轻人很快便处在能够尽量发挥自己能力的位置上。在2๐5๓岁时——如果不缺少各种材料é和部件，时间还会提前——他不但成了一个有用的工作者，甚至具备自我创业的能ม力；他不只是机器上的一个零件，而且是个发动机。而在制度与此相反的法国，一代又一代人越来越向中ณ国看齐——由此造成的人力浪费是巨大的。关于我们拉丁民族的教育制度与实践生活不断ษ扩大的差距，这位伟大的哲学家得出了如下结论：
在教育的三个阶段，即儿童期、少年期和青年期，如果从考试、学历、证书和文凭的角度看，坐在学校板凳上啃理论和教科书的时间是有点长得过头了，而且负担过重。即使仅从这个角度看，采用的办法也糟糕透项，它是一种违反自然的、与社会对立的制ๆ度。过多地延长实际的学徒期，我们的学校寄宿制度，人为的训练和填鸭式教学，功课过重，不考虑以后的时代，不考虑成人的年龄和人们的职业，不考虑年轻人很快就要投身其中ณ的现实世界，不考虑我们活动于其中ณ、他必须加以适应或提前学会适应的社会，不考虑人类为保护自己้而必须从事的斗争、不考虑为ฦ了站住脚跟他得提前得到装ณ备、武器和训练并且意志坚强。这种不可缺少的装备，这种最重要的学习，这种丰ถ富的常识和意志力，我们的学校全都没有教给法国的年轻人。它不但远远没有让他们获得应付明确生存状态的素า质，反而破坏了他这种素า质。因此从他走进这个世界，踏入他的活动领域之日起，他经常只会遇到เ一系列痛苦的挫折，由此给他造成的创น痛久久ื不能痊愈，有时甚至失去生活能力。这种试验既困难又危险。这个过程对精神和道德的均衡产生了不良影响，甚至有难以恢复之虞。十分突然而彻底的幻灭已经发生了。这种欺骗太严重了，失望太强烈了。以上所言是否偏离了群体心理学的主题？我相信并非如此。如果我们想知道今天正在群众中ณ酝酿、明天就会出现的各种想法和信念，就必须对为ฦ其提供土壤的因素有所了解。教育能够使一个ฐ国家的年轻人了解到这个ฐ国家会变成什么样子。为当前这一代人提供的教育，有理由让人灰心丧气。在改善或恶化群众的头脑方แ面，教育至少能发挥一部分作用。因而有必要说明，这种头脑แ是如何由当前的制度培养出来的，冷漠而中立的群众是如何变成了一支心怀不满的大军，随时打算听从一切乌托邦分子和能ม言善辩者的暗示。今天，能ม够找到社会主义者的地方แ，正是教室，为ฦ拉丁民族走向衰败铺平道路的，也是教室。群体意见的直接因素
提要：1形象、词语和套话。词语和套话的神奇力量词语的力量与它所唤起的形象有关，但独立于它的真正含义这些形象因时代和种族而各有不同常用词语含义多变的实例给旧ງ事物更换名称的政治效用种族差别ี造成的词义แ变化／〃民主〃一词在欧洲和美国的不同含义แ。2幻觉。它的重要性在所有文明的起源中都能发现幻觉群体更喜欢幻觉而不是真理。3๑经验。只有经验能够使必要的真理在群众心中生根／经验只有不断地重复才能ม生效劝说服群众必须付出的经验代价。4๒理性。它对群体没有任何作用群体只受无意识感情的影响逻辑在历史中的作用／发生不可思议的事情的秘密。
我们刚才讨论了赋予群体心理以特定属性，使某些感情和观念得以发展的间接性准备因素。现在我们还得研究一下能够直接发挥作用的因素。在下面这一章里我们会看到เ，要想让这些因素า充分发挥作用，应当如何运用它们。
我们在本书的第一部分研究过集体的感情、观念和推理方แ式，根据这些知识，显然可以从影响他们心理的方法中，归纳出一些一般性原理。我们已经知道什么เ事情会刺激群体的想像力，也了解了暗示，特别是那些以形象的方式表现出来的暗示的力量和传染过程。然而，正像暗示ิ可以有完全不同的来源一样，能对群体心理产生影响的因素也相当不同，因此必须ี对它们分别给予研究。这种研究是有益的。群体就像古代神话中的斯芬克司，必须ี对它的心理学问题给出一个答案，不然我们就会被它毁掉。
1形象、词语和套话
我们在研究群体的想像力时已经看到เ，它特别易于被形象产生的印象所左ุ右。这些形象不一定随时都有，但是可以利ำ用一些词语或套话，巧ู妙地把它们激活。经过艺术化处理之ใ后，它们毫无疑问有着神奇的力量，能够在群体心中掀起最可怕的风暴，反过来说，它们也能平息风暴。因为各种词语和套话的力量而死去的人，只用他们的尸骨，就能ม建造一座比古老的齐奥普斯2更高的金字塔。
词语的威แ力与它们所唤醒的形象有关，同时又独立于它们的真实含义。最不明确的词语，有时反而影响最大。例如像民主ว。社会主义แ、平等、自由á等等，它们的含义极为模糊，即使一大堆专著也不足以确定它们的所指。然而这区区几个词语的确有着神奇的威แ力，它们似乎是解决一切问题的灵丹ล妙药。各种极不相同的潜意识中ณ的抱负及其实现的希望，全被它们集于一身。
说理与论证战胜不了一些词语和套话。它们是和群体一起隆重上市的。只要一听到它们，人人都会肃然起敬，俯首而立。许多人把它们当做自然的力量，甚至是超自然的力量。它们在人们心中唤起宏伟壮丽的幻象，也正是它们含糊不清，使它们有了神秘的力量。它们是藏在圣坛背后的神灵，信众只能诚惶诚恐地来到它们面前。
词语唤起的形象独立于它们的含义。这些形象因时代而异，也因民族而异。不过套话并没有改变，有些暂时的形象是和一定的词语联系在一起的：词语就像是用来唤醒它们的电铃按钮。
并非所有的词语和套话都有唤起形象的力量，有些词语在一段时间里有这种力量，但在使用过程中也会失去它，不会再让头脑产生任何反应。这时它们就变成了空话，其主要作用是让使用者免去思考的义แ务。用我们年轻时学到เ的少量套话和常识把自己้武装ณ起来，我们便拥有了应付生活所需要的一切，再也不必对任何事情进行思考。
只要研究一下某种特定的语言，就会发现它所包含的词语在时代变迁中ณ变化得极慢，而这些词语所唤起的形象，或人们赋予它们的含义，却不停地发生着变化。因此我在另一本书中得出结论说，准确地翻译一种语言，尤其那些死亡的语言，是绝对不可能ม的。当我们用一句法语来取代一句拉丁语、希腊语或《圣经》里的句子时，或者当我们打算理解一本二三百年前用我们自己的语言写成的书时，我们实际上是在做什么呢？我们不过是在用现代生活赋予我们的一些形象和观念代替另一些不同的形象和观念，它们是存在于古代一些种族的头脑中的产物，这些人的生活状况与我们没有任何相似之处。当大革命时的人以为自己在模仿古希腊和古罗马人时，他们除了把从来没有存在过的含义แ赋予古代的词语之外，还能做些什么呢？
希腊人的制度与今天用同样的词语设计出来的制度有何相似之处？那ว时的共和国本质上是一种贵族统治的制度，是由一小撮团结一致的暴君统治着一群绝对服从的奴隶构成的制度。这些建立在奴隶制上的贵族集体统治，没了这种奴隶制ๆ一天也不能存在。
〃自由〃这个ฐ词也是如此。在一个从未想过思想自由的可能性，讨论城邦ะ的诸神、法典和习俗就是最严重最不寻常的犯罪的地方แ，〃自由〃的含义与我们今天赋予它的含义有何相似之ใ处？像〃祖国〃这样的词，对于雅典人或斯ั巴达人来说，除了指雅典或斯巴达的城邦崇拜之外，还能有别ี的含义แ吗？它当然不可能指由彼此征伐不断的敌对城邦组成的全希腊ຘ。在古代高卢，〃祖国〃这个ฐ词又能有什么含义？它是由á相互敌视的部ຖ落和种族组成的，它们有着不同的语言和宗教，凯撒能ม够轻易征服它们，正是因为他总是能够从中找到เ自己的盟友。罗马人缔造了一个ฐ高卢人的国家，是因为ฦ他们使这个ฐ国家形成了政治和宗教上的统一。不必扯这么远，就拿二百年前的事来说吧，能够认为今天法国各省对〃祖国〃一词的理解，与伟大的孔代──一他和外国人结盟反对自己้的君主——是一样的吗？然而词还是那个词。过去跑到外国去的法国保皇党人，他们认为自己้反对法国是在烙守气节，他们认为ฦ法国已经变节，因为封建制ๆ度的法律是把诸侯同主子而不是土地联系在一起的，因此有君主ว在，才有祖国在。可见，祖国对于他们的意义แ，不是与现代人大不相同吗？
意义随着时代的变迁而发生深刻๑变化的词语比比皆是。我们对它们的理解，只能达到过去经过了漫长的努力所能ม达到的水平。有人曾十分正确地说，即使想正确理解〃国王〃和〃王室〃这种称呼对我们曾祖父一辈意味着什么，也需要做大量的研究。更为复杂的概ฐ念会出现什么情况也就可想而知了。
由á此可见，词语只有变动不定的暂时含义，它随着时代和民族的不同而不同。因此，我们若想以它们为手段去影响群体，我们必须ี搞清楚某个时候群体赋予它们的含义，而不是它们过去具有的含义แ，或精神状态有所不同的个人给予它们的含义แ。
因此，当群体因为ฦ政治动荡或信仰变化，对某些词语唤起的形象深感厌恶时，假如事物因为ฦ与传统结构紧ู密联系在一起而无法改变，那么เ一个真正的政治家的当务之ใ急，就是在不伤害事物本身的同时赶紧变换说法。聪明的托克维尔很久以前就说过，执政府和帝国的具体工作就是用新的名称把大多数过去的制度重新包装一遍，这就是说，用新า名称代替那些能ม够让群众想起不利形象的名称，因为它们的新า鲜能防止这种联想。〃地租〃变成了〃土地税〃，〃盐赋〃变成了〃盐税〃，〃摇役〃变成了间接摊派，商号和行会的税款变成了执照费，如此等等。
可见，政治家最基本的任务之一，就是对流行用语，或至少对再没有人感兴趣、民众已๐经不能容忍其旧ງ名称的事物保持警觉。名称的威力如此强大，如果选择得当，它足以使最可恶的事情改头换面，变得能被民众所接受。泰纳正确地指出，雅各宾党人正是利ำ用了〃自由〃和〃博爱๑9๗;这种当时十分流行的说法，才能ม够〃建立起堪与达荷美媲美的暴政，建立起和宗教法庭相类似的审判台，干出与古墨西哥人相差ๆ无几的人类大屠杀这种成就〃。统治者的艺术，就像律师的艺术一样，首先在于驾驭词藻的学问。这门艺术遇到的最大困难之一，就是在同一个ฐ社会，同一个词对于不同的社会阶层往往有不同的含义แ，表面上看他们用词相同，其实他们说着不同的语言。
在以上事例中，时间是促成词语含义发生变化的主要因素า。如果我们再考虑到种族因素，我们就会看到เ，在同一个时期，在教养相同但种族不同的人中间，相同的词也经常与极不相同的观念相对应。不是见多识广的人，不可能ม理解这些差ๆ别ี，因此我不会纠缠在这个问题上。我只想指出，正是群众使用最多的那些词，在不同的民族中有着最不相同的含义แ。例如今天使用如此频繁的〃民主ว〃和〃社ุ会主义แ〃，就属于这种情况。
实际上，它们在拉丁民族和盎格鲁一萨克逊民族中代表着十分对立的思想。在拉丁民族看来，〃民主〃更多地是指个人意志和自主权要服从于国家所代表的社会的意志和自主权。国家在日甚一日地支配着一切，集权、垄断ษ并制造一切。不管是激进派。社ุ会主义者还是保皇派，一切党派一概求助于国家。而在盎格鲁一萨克逊地区，尤其是在美国，〃民主ว〃一词却是指个人意志的有力发展，国家要尽可能服从这一发展，除了政策、军队和外交关系外，它不能ม支配任何事情，甚至公共教育也不例外。由á此可见，同一个词，在一个ฐ民族是指个人意志和自主权的从属性以及国家的优势，而在另一个ฐ民族，却是指个ฐ人意志的超常发展和国家的彻底服从。
2幻觉
自从出现文明以来，群体便一直处在幻觉的影响之下。他们为制造幻觉的人建庙塑像，设立祭坛，超过了所有其他人。不管是过去的宗教幻觉还是现在的哲学和社会幻觉，这些牢不可破至高无上的力量，可以在我们这个ฐ星球上不断发展的任何文明的灵魂中找到เ。古代巴比伦和埃及的神庙，中ณ世纪的宗教建筑，是为ฦ它们而建；一个世纪以前震撼全欧洲的一场大动荡，是为它们而发动；我们的所有政治、艺术和社会学说，全都难逃它们的强大影响。有时，人类以可怕的动乱为代价，能ม够消除这些幻觉，然而他似乎ๆ注定还会让它们死而复生。没有它们，他不可能走出自己原始的野蛮状态；没有它们，他似乎很快就会重新า回到这种野蛮状态。毫无疑问，它们不过是些无用的幻影，但是这些我们梦想中ณ的产物，却使各民族创น造出了辉煌ä壮丽值得夸耀的艺术或伟大文明。
如果有人毁掉那些博物馆和图书馆，如果有人把教堂前石板路上那些在宗教鼓舞下建起伪一切作品和艺术纪念物统统推倒，人类伟大的梦想还会留แ下些什么เ呢？让人们怀抱着那些希望和幻想吧，不然他们是活不下去的。这就是存在着诸神、英雄和诗人的原因。科学承担起这一任务已有50年的时间，但是在渴望理想的心灵里，科学是有所欠缺的，因为它不敢做出过于慷慨的承诺，因为它不能ม撒谎。
上个世纪的哲学家热情地投身于对宗教、政治和社会幻想的破坏，我们的祖辈已๐在这种幻想中ณ生活了许多世纪。他们毁灭了这些幻想，希望和顺从的源泉也就随之枯竭。幻想遭到扼杀之ใ后，他们面对着盲目而无声无息的自然力量，而它对软弱和慈悲心肠一概无动于衷。哲学不管取得了多大进步，它迄今仍没有给群众提供任何能够让他们着迷的理想。然而群众无论付出多大的代价，他们必须拥有自己้的幻想，于是他们便像趋光的昆虫一样，本能地转向那ว些迎合他们需要的巧舌如簧者。推动各民族演化的主要因素า，永远不是真理，而是谬误。如今社会主义แ为ฦ何如此强大，原因就在于它是仍然具有活力的最后的幻想。尽管存在着一切科学证据，它依然继续发展。它的主ว要力量是因为这样一个ฐ事实，即它的鼓吹者是那ว些非常无视现实，因而敢于向人类承诺幸福的人。如今，这种社会主义幻想肆虐于过去大量的废墟之上，未来是属于它的。群众从来就没有渴望过真理，面对那ว些不合口味的证据，他们会拂袖而去，假如谬论对他们有诱惑力，他们更愿意崇拜谬论，凡是能ม向他们供应幻觉的，也可以很容易地成为ฦ他们的主人，凡是让他们幻灭的，都会成为他们的牺牲品。
3๑经验
经验几乎是惟一能够让真理在群众心中ณ牢固生根、让过于危险的幻想归于破灭的有效手段。但是为了达到เ这个目的，经验必须发生在非常大的范围内，而且得以再出现。通常，一代人的经验对下一代人是没多少