一语激起千层浪ฐ，大家对于推广强势品牌的信心得以加强。人群中最懂得其中价值的，应该是文静；只有在烟草企业工作的人才能体会，当技术同质化、产品同质化模糊了烟草企业间的竞争视线时，在胶着状态下进行品牌扩张的思路，来得多么重要！姜灿的创น意在于，利ำ用总体形势，创น造一种可能性。文静由姜灿的话想到太多，以致于想发言，但支吾着说不出来。
姜灿的苦恼还来自于文静的追问。昨夜，他们仅仅就一个问题相峙到天亮。文静问，你怎么เ会跟这样的女人在一起呢？—怎么会跟在一起，这是一个ฐ问题；但“像这样的女人”就不是一个ฐ问题，生活中“这样的女人”有很多，某种意义上，“这种女人”反倒是主流。女人自从要求男ç女平等的那天开始，就已经把自己凌驾于男ç人之上，’，我想，我们甚至愿意交付品牌使用费！”
我爱文静，这种爱是感性的、实用的。满足只是对于冲动的满足，没有承诺，也不需要有未来，是一种简单的爱情。很多事是可以很简单的，比如女人，我只需要激情，我不要伤害；伤害对谁都不好；承诺常常是伤害的诱因。反正女人都是猴子，要么是捡了芝麻丢了西瓜，要么是所有的树枝都想抓，而且常常是不抓到下一个ฐ树枝，就不会放下手上的一个。
姜灿的心像坠了铅球一样地下沉，男人知道—大多数时候，这是一种渴望宣泄的身体信号。他无法点静这颗“原子弹”，却随手点燃了一支哈瓦那ว雪茄，姜灿知道雪茄是不可以吸入肺里、甚至咽喉的，而且多数人不会一次性抽完大尺寸的一支。他急于平息已然涌ไ起的心潮，一口气烧掉大半支，蒸腾而起的烟香也带着思绪蒸腾而起，人像是只剩ທ下脑แ袋，飘悠悠地荡在空中ณ。烟草和性真正有着密不可分的关联，有时候烟能安抚为性而狂想躁动的心，有时候可能相反，它会让曾经矜持的心开放而热情澎湃—曾经压抑的冲动和曾经藐视的欲念，一下子成了拴在头脑แ中的绳索ิ，绷紧ู了，把一个ฐ完整的人拉开成两半在烟雾弥漫的空气中ณ打架—
“哪里有压迫啊？哪里有反抗啊？不过，哪里有压迫哪里就有反抗的。”文静轻松地说。
阿弥说：“就是被压迫和反抗的味道！”
看点四：烟草文化
写成都不一定是说成都本身，在开放和外来文化的冲击融汇中，也许内陆省市更加中国一些，这是与以往写成都的书所不同的用意；事实上《烟醉》中ณ重要的故事环境也包括上海、重庆、杭州，甚至国外一些地方，就是想把人物放到开放的环境中活动，而主要性格和情节在一个ฐ很中国的环境中ณ开展；这更接近现在三十岁左右人群的真实生活：范围是国际的、主题是中国的。另一方面，我们对成都的地方人文是爱护和善意的涉แ及。
还有人提出“美食之都”和“时尚之都”的憧憬，但只能限于憧憬而已。因为ฦ不知何年开始，食在广州的印象已๐经深入人心；而所谓时尚，就更加牵强，你很难在这一点上跟巴黎、上海相提并论，成都只是时尚的二级市场，而并非原产地……
作为ฦ旁观者，阿弥并不关心哪种观点能够占上风，他只是对这种思辨的氛围而激动。人们已经不满足于老祖宗所定性的“天府之ใ国”了！就像人们对于母亲的称呼也在不断演变一样，对于故地，是不是也需要一个与时俱进的说法？但成都这个ฐ名称有倔强的一面，古地名保留至今，实属不易。传播时代的城市经营，起码在旅游形象上，确实需要准确鲜明的诉求；这一点，作为广告人的阿弥是知道的。
这个有意思的问题并没有在“烟酒所”得出结论。后来的媒体似乎抛出了不同版本的说辞，并且将“东方แ伊甸园”这样的光环嫁接到เ了城市的上空。如果成都真是那个ฐ基督徒失落的伊甸园，那么上帝是离开了这里的，而且在离开时，圣父郑重地对圣母说：这里以外的世界充满险恶，我们必须ี时刻๑保持清醒！
阿弥由此构思了一个荒诞的寓言—我来到เ了没有上帝ຓ的伊甸è园，而我热爱冒险；所以我终将离去。而姜灿必将重返伊甸园，因为他没有带走他的夏娃ใ！
第八章飘（1้）
烟草果真是会在人类的生活中消失吗？就像古人的服装ณ终会被现代的服饰所取代，古时的建筑终归为现代建筑所淘汰一样吗？或者人们原本没有衣服、也没有建筑，这些只是人类自做的窠而已๐！就像爱情、婚姻，人们创น造了它，并在无尽的思维世界ศ中将它们构建成文化，或者只是人们对于欲望的纵容和抗争！
姜灿回到了校园，跟以往对于学校的认识绝然不同。当初是怀抱着“大学者，非大楼之所在，大师之所在也”的修学理想去读本科；而现在来上海则是多少有点奔着大楼来的。本科毕业时，同学间流传的说法是，毕业找不到工作才会考研究生；现在看来，在工ื作中ณ已经大显身手的人们挤破了头、拿着大把的血汗钱、争着抢着到เ这里来上eaທ。谁叫社会已๐经到了“本科生像条狗，研究生满地走”的时代呢！同住的室友来自不同的地方แ、不同的行业和专业背景，倒也为平静的校园增添了不少乐趣；刚刚聚到เ一起的时候，最是海阔天空、谈天说地的畅快时光。
室友尚裳๙，是学服装设计的蒙古族大汉；得过几次设计大奖，也进过服装企业。正是在企业里尚裳产生了创业的想法。他的计划包括两ä方面，都将改变国人的穿着打扮。仪式服装ณ，是他最热衷的方向；他觉得中国的“礼崩乐坏”首先是从衣着开始的。中国既没有政治生活中的所谓国服、官服，也没有老百姓婚丧嫁娶等等仪式上的代表服装。工装是他的另一个方向，他认为要做到“爱岗尽责”、“工作不分贵贱”，第一位是要让每个岗位的从业者从衣着形象上体面起来。不是说以不同的工装标明不同的工种就显得不体面，而是相反！如果清洁工ื的服装ณ设计得足以让时装界模仿—效果会如何？他一系列想法的根据是，目前占主导地位的西装ณ并不适合中ณ国的文化和中国人的体形，这一点梁实秋先生在《论西装》里做过阐述。正是西装把中国的传统礼仪搞得面目全非！劳动者不知道该怎样穿衣服，以致把形象搞得猥琐不堪；传统的仪式服装被用做庸俗的商业工装ณ，使两个方面的问题胶结在一起。比如，新า娘在婚礼上穿一件大红缎面旗袍，本是很美的一件事情；但新娘的衣服很可能跟酒店迎宾小姐的衣服一模一样，这是要闹出笑话的！中国女人保留了旗袍这样的国粹，来之不易，谁料到会砸在服务员和迎宾小姐的手上？总之ใ，尚裳的目标是让每个ฐ男人有一件“中华立领”；让“工农”牌服装ณ像牛仔裤ไ一样地流行开来！
尚裳๙的“民族主ว义แ”服装ณ观点遭到了大家的一致质疑。人们不好正面嘲弄，只好反面讥讽，给他取个ฐ外号“和尚”！一般认为西装是开放的表示ิ，而中山装ณ是保守的符号；和尚衣着不入俗，自然是保持着对时装ณ的质疑！但更确切的说法是，尚裳的风化大志，需要有和尚修行的毅力方能实现。尚裳也好，和尚也罢，他并不在乎。他说：“我学管理，自己把企业搞起来，市场化运作，一定能把想法做出来！服装的问题面子上是一个ฐ文化上谁制ๆ定标准的问题，里子就是一个市场主导的问题。别人又没着我们穿西装，又不是前清‘留发不留แ头，留头不留แ发’的问题；是文化的问题、市场的问题，我用这两样给他做回来！”和尚对中式服装的产业化充满理想，自己้却并未做出示范，他常常是一身西装笔挺的样子。
“尚裳的服装问题，跟我的建筑问题相反！”来自深圳的高原搞建筑出身，对本行业中的中西冲突有着完全不同的见解。
高原认为ฦ当代建筑必须ี遵循“西学为ฦ体，中学为用”的方针。中ณ国传统建筑中ณ的天人合一、道法自然的思想以及注重养身、养神、养性的主张应该跟现代建筑的科学技术和新า型材料结合在一起。也就是说，现代建筑的强力结构和实用布局是中ณ国传统建筑思想所依附的“体”；而中国建筑思想和传统符号可资有力的借鉴，这样才能建造完美的空间。他认为ฦ已经受到เ好评的中银广场、金茂大厦莫不如此；而盲目照ั搬传统的复古工程和全盘拷贝美国的玻璃大厦，正在成为而且必将成为建筑垃圾！
高原强调说：“从文化传承上说，中国人对于建筑只有横向铺陈的经验，没有纵向发展的积累。中ณ国古代也有塔和楼这两种纵向建筑物，但从来没有认真研究过它们的居住意义。西方人的城堡，则给他们提供了广泛的实践。从技术和材料é来讲，是没有国别ี的，既ຂ然是人类的共同财富当然应该让它们造福于全人类，包括我们！从欧式的街区模式到เ美式的摩天大厦，虽然历史偶然于一场芝加哥大火，但新า工艺和新า材料毕竟提供了建造大厦的可能；美国人只是乘๖机抓住了这种可能，从而改变了世界建筑的面貌。”
谈到芝加哥，姜灿颇有些感触，毕竟他去过那ว里，希尔斯ั大厦及玻璃幕墙中的所见历历在目。
第八章飘（2）
“当然，我们的人口状况和土地资源状况决定了我们不能走横向铺陈的建筑老路，这是我们的挑战和机遇！好在我们的经济发展情况和文化力量允许我们创น造引领世界的建筑风格。”高原又说。
姜ä灿问高原的目标是什么เ。高原一贯的说法是：“我的目标不是标志性的大建筑，而是老百姓建筑—特别ี是县市级城市的建筑。那里是问题所在，也是希望所在！乡镇本应是传统的庇护地，现如今的‘城镇化’事实上已๐经将它们郊区化了。”
大家当然明白，“鹅蛋”、“鸟巢”这样的建筑高原是没有机会了，所以他把目标归为ฦ实际。应该说人们对于建筑的期待比之ใ服装来得急迫一些，这是出自知识分子的历史使命感。哪一个兴盛的时代不是以灿烂的建筑作为ฦ躯干和脸孔呢？大家格外在乎高原的胡侃乱吹，但高原常常将话题引向姜灿，高原想知道一个挑明了“有害健康”的烟草行业将走向何处。
姜灿保持了烟草企业一贯的低调作风，每每遇到เ寝室卧谈会，轮到自己发言时都能巧妙地将话题引向另一个人—他叫陈默，上海人。人如其名，他也很少参与讨论。陈默原来是政府部门搞计划的，他自己感兴趣的课题是城市运营，跟眼下流行的城市经营风潮相合。但他否认有任何一个城市抓到เ了经营自己的根本。在他的眼里，动辄几百万人口、上千万人口的大城市在中ณ国是过度地集中ณ了，必将造成资源的短缺和人文的缺失。宏观上根本的解决之道，是要限制ๆ大城市在人口、工业、商业、资本上的过速集中，着力发展中等城市。具体措施上，可以借鉴古代‘迁都’的方式—各省省会迁往本省中小型城市，将政治文化中心和经济中ณ心分开—可以改变省会中心城市资源集中ณ、人口集中、污染集中的局面，又为另一个中心城市的腾飞奠定基础。他认为当年倾举国之力造深圳就是一个ฐ良好的榜样。如果把现在的深圳跟广州叠加在一起，广州的地缘资源肯定不能承载现在两个城市的重负。就具体的城市经营来讲，他觉得很多地方只流于传播口号的提炼，并没有在资源层面运用城市经营学说的真意；这正如产品同质化的情况下片面追求品牌诉求的差异化一样。问题是，不管是资本还是旅客不可能ม单从品牌口号去认识一个城市！单从城市旅游形象方แ面来讲，没有外滩的上海比得过杭州吗？没有山水的桂林比得过任何一个ฐ城市吗？如果外滩被拆掉、山水被毁掉，打上海、桂林的形象广告是没有用的！可悲的是只有这些拆不动的、毁不掉的差ๆ异化还在，我们创造出来的却少之又少。基于这样的认识，陈默认为ฦ的城市经营是要做大量的补救工作，而不是改造工作。就像让写书的人去补书一样，他只好选择沉默了。
姜灿虽然不便宣扬他的行业梦想，但心里却常常关注着烟草。几个男ç人同住一室，难免在高谈阔论中ณ显得偏激或肤浅；但每一个人都在思考着自己้的命题，这命题不仅仅来自导师的课程或教科书上的经典案例。处于事业上升期的年轻人有这一点也就够了，人只要在思考，方แ向终归会越来越明了的；有人说“人类一思考，上帝就发笑”，实际上，人类不思考，就没有那ว个所谓的“上帝ຓ”。姜灿最认可烟草的一点，也就在于它跟思考的某种关联。他自从来上海以后，烟没有少抽；铁架床头上的钢管，是他的烟缸，那是一根作为床腿的高高的钢管，里面的烟灰、烟头每天伴他入睡，梦也格外地甜。
经济的发展，或多或少已๐经深入到了学校生活当中。食堂、寝室和运动场地比起本科时代，已๐经大有改观；网络和手机成为ฦ了学生之间沟通的新工具。姜灿多少有点怀恋当初ม水房里的酒会—上本科是20世纪90年代初期的事，那ว时候的寝室挤得像鸽笼，只有水房可以作为寂寞青春的聚会场所；三五个蹩脚的吉他乐่手或者一两个肤浅的哲学爱好者常常就在那里交谈、畅想；坚持冷水浴的顽固分子还不时引吭高歌，他们身上呼呼冒出的热气，代表着那个时代的温度！如今的学生已经在网络中找到了更加广阔的交流天地，那种面对面的亲密沟通就少了起来。联谊寝室已๐经不搞了，除了自己寝室的“卧谈会”，姜灿也没有交到什么朋友。
学校给aທ学生提供的专门交流场所“aທ俱乐部”显得形同虚设。大家都有着清晰的学习目的，就业、创น业的压力也是那ว样地实在，没有多少无聊的寂寞和浪漫的空虚。从这一点说来，学校已经跟社会实际地接轨了。
姜灿偶尔跟阿弥通电话，寒暄之余请阿弥介绍些上海的朋友认识。阿弥想到เ了萱儿，上海大学广告系的那个ฐ小姑娘。阿弥的意思是，姜灿人生地不熟ງ的，萱儿倒也热情，可以代尽地主ว之谊。姜灿却担心道：“上海人吗？上海人很排外的，未必瞧得起我，跟我交朋友！”上海ร人排外，这是事实。阿弥记得原来的一个同事、北京某高官的公子，被查暂住证的上海警察说成“乡下人”！在一些愚昧的上海人眼里，的确认为ฦ中国人是由上海人和乡下人构成的。阿弥劝诫道：“年轻人还好吧，萱儿尤其不会是那种人。”
第八章飘（3）
阿弥在电话里介绍后，姜灿如期约见了萱儿。仍然有同伴相陪，萱儿愉快地跟姜灿交谈了起来，但话题更多是关于阿弥。这种交往方式大约等于网友约会，似乎很熟识，但多少有些局促。
姜灿觉得自己年长，有义务调动气氛活跃起来：“上海ร女孩子果然名不虚传！”
“你指什么呢？”萱儿甜甜地问。
“上海娇小姐嘛ใ，漂亮、有气质！”姜灿说。
“没有吧，我们哪里算娇小姐；娇็小姐都被外地人娶走了！”
外地人！终于显露了排外的面目！姜ä灿想。
“大家都说，一等美女去海外、二等美女嫁港台、三等美女在家呆；我们就什么都不是了。”萱儿喃喃地说。
“你们还小嘛，等你们出道了，所有的美男都会来上海、来你们身边！”姜ä灿的本意是指“你们不用去海外、港台、被养在家里，你们是新一代！”
萱儿的一个朋友用怯怯的声音说：“像你这样的美男都会来上海吗？”
姜ä灿突然觉得话题暧昧得有点喘不过气来，他这样足够当萱儿们老师的年纪，反而被小丫头的话题给吓到了。“我哪里够美男ç的资格，阿弥那样的人还可以算。”
姜灿的谦虚激起了萱儿的反对：“阿弥不叫帅的，他叫酷吧；你比他帅！”
姜灿曾经是班上的帅哥，但他从来没有这样认为ฦ。他始终觉得，男人被定性为“帅哥”多少只是表明他的浅薄和做作！除非你是明星，用外表娱ຉ乐大众。但当面被小妹妹赞美，总归是一种享受。女孩子的赞美，也许并不意味着更多，但起码意味着善意。有了这样的善意，姜灿觉得这是一次值得的交往。
萱儿其实有男朋友，那ว是一个开弹子房的新新า人类。恋人之ใ间常常有一种此消เ彼涨的互补症候，男朋友玩性奇大、包容性奇小；导致了爱他的萱儿要承受许多，反映在性格上也要成熟许多！萱儿说她喜欢跟年龄大些的人交往，特别是异性朋友。姜灿猜测，也许小女孩需要年长人的经验，以应付弱智男朋友的缘故。既然萱儿深爱着她的男ç友，而姜ä灿多少在挂念着文静；所以，他们之间的交往显现了一种超越男ç女的友谊。萱儿说，这一点阿弥是做不到的，阿弥是冲动的艺术家和霸道的掠夺者；他散发着诱人的激情，却不能ม给人以安全感。姜ä灿听到萱儿的话，好像自己้参与了对阿弥的###ี，有种过河拆桥的罪恶感。但萱儿的率真和见地再一次打动了他，他感谢阿弥介绍了这样一个上海小朋友。
萱儿确实尽到เ了地主之谊，她带姜灿到襄阳路淘货、到世纪公园散步、到城隍庙吃点心。姜灿在上海的生活逐渐丰富了起来。
ea课程采用双语授课，双语教学给人一种实实在在的国际化感受。姜ä灿更在乎这种国际化表面下的国际化思维；比如，他对外教在课余讲的几个ฐ小故事印象深刻。
一个故事是关于三个枪手对决的运筹。
枪手a的命中率为100่％，枪手b的命中ณ率为ฦ80％，枪手c的命中ณ率为50％。规则是，瞄准时间与装弹时间相等，每个ฐ人只有两颗子弹，而且对决同时展开。教授幽幽地说：“问题是，谁的生存机会更大？”有人不假思索地指出，枪手a的机会绝对最大；有人稍加思索ิ地说枪手b的机会更大。教授问，有没有人认为c有机会生存？机会主义者马上回答c的机会更大。教授的分析是：商场如战场，我们每一个ฐ身处商场的人，特别是作为决策者和管理者的人，都应该综合考虑不变的因素า和变化的因素า；在abc的对决中，技能ม是一个不变的因素；但重要的是，三个人在决策时的思考却是一个可变的因素。在资讯透明的今天，对不变因素，大家了如指掌；对变化的因素是需要分析才知道的。枪手abcນ的技能ม相互透明，每一个人都面临着威胁和机会。作为ฦa，他的决策过程应该是—来自b的威胁较大，而
狐戏红尘林家成小说52๐0่0
c对自己的威胁较小；所以应该首先将枪口对准b。bຘ的决策过程似乎要简单一些—aທ是百分之百的威แ胁，应该先把枪口对准a。枪手cນ也会很容易地把枪口对准a；但他正确的决策，应该是考虑到เab的决策，放弃第一轮的对决，节省一颗子弹。这样，第一轮的结果很明显，按照概ฐ率的计算，一种可能是：ab同时死去，而cນ自然得到机会！或者是另一种可能：a打死bຘ，幸存的cນ在a装弹时已经发s了第一颗子弹，在a瞄准自己้时已经发s第二颗子弹，时间跟概ฐ率的叠加大大优于a；所以cນ反而是最有机会的一个ฐ枪手！
教授超乎常例的预ไ测，激起了大家的极大兴趣。有人调用数学模型继续深挖到เ底谁的机会更大！姜灿在乎的只是教授的言外之ใ意，他宁愿相信商场上的决策并不是真实能ม力的对决，更应该是策略๓的较量。所谓“道可道、非常道”！故事里的事只不过是启发思考的引子而已。
第八章飘（4๒）
另一个故事也给了姜ä灿极大的鼓舞—
一只受伤的小鸟在路上哀鸣，饥饿和寒冷让它显得分外可怜。老牛路过时，没有拯救小鸟；反而将大便拉到它的身上，将它覆盖了起来。小鸟虽嫌恶臭，但还算温暖；而且牛粪也能勉强充饥。某天，小鸟感到เ路面振动，预感有大型动物路过。它拿出最后的力气，高声鸣叫起来。不料路过的是狮子，狮子发现牛粪里有只鸟，毫不犹豫地将它扒出来吃了下去。
这个故事的意义在于，当你遭受挫折时，向你泼粪的人不一定在害你；而且，处于逆境，最好闭上你的鸟嘴！就不会有更坏的结局了。
自己的景况还不是太坏，看来项目上遭到的挫折也不一定是坏事，这就是故事的现实意义—姜ä灿想。能改换一个环境，坐而论道地专门思考一些问题，他已经心满意足了。
人往往就是这样，特别对于执着于某种想法的人，你越是全身心地去探索，理想的思路越是不容易打开。当环境变化，或者暂时冷却冲动时，思路或许豁然开朗。姜ä灿在潜心学习之余，有关工作的种种思路汩汩涌出。身处上海ร，他对于上海烟草集团的运作有了深刻的观察。上海的香烟货架上，品种并不见多；但地产烟的强势地位毫不动摇。“中华”作为ฦ名优卷烟之首，自然是抢手货；本地产的“红双喜”也势头强劲，这不得不归功于商业和工业的紧ู密合作。对于零售终端的有效组织管理，其实早就出现在姜ä灿的视野中，流行的说法是所谓“终端为王”！但他没有料到，在上海这样一个多选择的市场里，地方แ垄断可以如此强势，而且，这种垄断是通过市场化的手段轻易获得。真应该邀请企业和公司的领ๆ导们来这里看看，他山之ใ石，或许可以攻玉的。姜灿回想起临行前老总叮嘱的话——研究新问题，提出新观点，保持沟通。他想，如果向公司发出邀请，大概是可以成功的。
在案例讨论课上，面对烟草行业的问题，同学们的广泛讨论也很有参考价值—
和尚说：“烟草业的发展路径将向着两条截然相反的方แ向快速进行，就是生活必需品和奢侈品。作为生活必需品的香烟将跟柴米油盐酱醋茶一样，回到เ产品的日常供应层面。在这种方向上，香烟不要讲求太多的品牌商品属性，只要品质稳定就好，包装啊什么เ的，都可以从简、从弱；而且要注意环保—外烟已๐经走到เ了这种路子上。作为奢侈品的香烟，就要讲究品牌和包装ณ。外国人把雪茄作为了奢侈品，烟斗也算。这里请注意了，烟斗ç这样的工具也很重要，这个方向上要参照服装行业，服装ณ中的奢侈品做法是有一条通天大道的，就是品牌附加值、品牌附属物的问题……”
高原从建筑的理性思路出发，提出行业结构性的问题。他认为地方保护主义必须打破。就像一座大厦，虽然每个ฐ单位可以有自己้的功能ม，但不能让每个单位在建筑上有独立的结构，大厦在整体框架下才能ม稳定！商业和工业环节能ม够以市场和资源为纽带结成地方同盟，即一定程度上的托拉斯！或者工业环节来个ฐ“大一统”，商业环节的“大一统”应该不是问题的。将名优品牌以贴牌生产的方แ式把生产放开出去，该交品牌使用费的就交钱，以市场相交换也可以。这在行政力量很强大的中ณ国，在最后一个未开放的烟草行业一定可以实施。高原认为，难题无非来自于地方แ利益，谁叫国税和地税要分开呢？而且每个ฐ地方的支柱产业也不一样。
宏观的问题，正好有陈默的宏观考虑。他认为各地方烟草利益集团，可以综合评估本地的重要资源，在产、供、销或者说原材料资源、生产品牌资源、市场资源中ณ进行评估；哪个资源占优，本地就着重做大这个资源。比如说，烟叶生产大省可以主要做原材料这个环节，人口基数大、流通环节搞得好的省可以主要发力在销售上，而品牌和生产设备资源占优的，也可以相对集中ณ搞生产。这样，有重点的地方先守住自己้的优势资源，开放或交换本地的弱势资源。大市场的对内开放、犬牙交错的混战局面也就可以突破。高原特别ี强调指出：搞开放、合作，最怕的是大家都是j蛋一样圆溜溜，互不缺少、都很薄弱；如果我们把自己装ณ扮成一个ฐj蛋，迟早会成为国外大集团的早餐！
早ຉ餐，当然是一个笑话，但同班的小师妹觉得这个说法很中ณ肯。她从国外留แ学回来，工作之前还要拿一个国内的学位才放心；她是班上惟一一个ฐ由学校再到学校的人。离开祖国多年，她已经不大了解国内的情况了。她没有选择清华、北大光华这样的“国营企业”管理学院，也不喜欢长江学院那ว种“民营企业”，她选择的复旦管理学院，大体相当于“合资企业”吧！她对国有企业有着严重的担忧，特别ี是对烟草这种国有企业。她给烟草业的建议是—不如引狼入室，让国外大集团来整合国内的小烟草。