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这边法正在安排防守事宜，那边牛辅也在安排进攻事宜“大凡驻军总是喜欢干燥的高地，避开潮湿的洼地重视向阳之ใ处，避开阴暗之地靠近水草地区，军需供应充足，将士百病不生，这样就有了胜利的保证。在丘陵堤防行军，必须ี占领它向阳的一面，并把主要侧翼背靠着它。这些对于用兵有利ำ的措施，是利ำ用地形作为辅助条件的。上游下雨，洪水突至，禁止徒涉，应等待水流稍平缓以后。凡遇到或通过“绝涧”、“天井”、“天牢”、“天罗”、“天陷”、“天隙”这几种地形，必须迅速离开，不要接近。我们应该远离这些地形，而让敌人去靠近它我们应面向这些地形，而让敌人去背靠它。军队两旁遇到有险峻的隘路、湖沼、水网、芦苇、山林和草木茂盛的地方，必须谨慎地反复搜索，这些都是敌人可能埋设伏兵和隐伏奸细的地方แ。敌人离我很近而安静的，是依仗它占领险要地形敌人离我很远但挑战不休，是想诱我前进敌人之ใ所以驻扎在平坦地方，是因为对它有某种好处。许多树木摇动，是敌人隐蔽前来草丛中ณ有许多遮障物，是敌人布下的疑ທ阵群鸟惊飞，是下面有伏兵野兽骇奔，是敌人大举突袭尘土高而尖，是敌人战车驶来尘土低而宽广，是敌人的步兵开来尘土疏ຕ散飞扬，是敌人正在拽柴而走尘土少而时起时落是敌人正在扎营。敌人使者措辞谦卑却又在加紧ู战备的，是准备进攻措辞强硬而军队又做出前进姿态的，是准备撤退轻车先出动，部署在两翼的，是在布列阵势敌人尚未受挫而来讲和的，是另有阴谋敌人急速奔跑并排并列阵的，是企图约期同我决战敌人半进半退的，是企图引诱我军。抵兵倚着兵器而站立的，是饥饿的表现供水兵打水自己้先饮的，是干渴的表现敌人见利而不进兵争夺的，是疲劳的表现敌人营寨上聚集鸟雀的，下面是空营敌人夜间惊叫的，是恐慌的表现敌营惊扰纷乱的，是敌将没有威严å的表现旌旗摇动不整齐的，是敌人队伍已๐经混乱。敌人军官易怒的，是全军疲倦的表现用粮食喂马，杀马吃肉，收拾起汲水器具，部队不返营房的，是要拼死的穷寇低声下气同部下讲话的，是敌将失去人心不断ษ犒赏士卒的，是敌军没有办法不断ษ惩罚部ຖ属的，是敌人处境困难先粗暴然后又害怕部ຖ下的，是最不精明的将领派来使者送礼言好的，是敌人想休兵息战敌人逞怒同我对阵，但久不交锋又不撤退的，必须谨慎地观察他的企图。打仗不在于兵力越多越好，只要不轻敌冒进，并集中兵力、判ศ明敌情，取得部下的信任和支持，也就足够了。那种既无深谋远虑而又轻敌的人，必定会被敌人俘虏。士卒还没有亲近依附就执行惩罚，那么เ他们会不服，不服就很难使用。士卒已经亲近依附，如果不执行军纪军法，也不能用来作战。所以，要用怀柔宽仁使他们思想统一，用军纪军法使他们行动一致，这样就必能取得部ຖ下的敬畏ั和拥戴。平素严å格贯彻命令，管教士卒，士卒就能养成服从的习惯平素从来不严格贯彻命令，管教士卒，士卒就会养成不服从的习惯。平时命令能贯彻执行的，表明将帅同士卒之间相处融洽。所有人务必同仇敌忾，都明白了么？”
“法正先生，你看敌军是否会进攻啊！”袁若男ç问道。法正神色冷峻的说道“孙子说用兵的原则，将接受国君的命令，召集人马组建军队，在难于通行之ใ地不要驻扎，在四通八达的交通要道要与四邻๑结交，在难以生存的地区不要停留แ，要赶快通过，在四周有险阻容易被包围的地区要精于谋划，误入死地则须ี坚决作战。有的道路不要走，有些敌军不要攻，有些城池不要占，有些地域不要争，君主ว的某些命令也可以不接受。所以将帅精通“九变”的具体运用，就是真懂得用兵了将帅不精通“九变”的具体运用，就算熟悉地形，也不能ม得到เ地利。指挥作战如果不懂“九变”的方法，即使知道“五利”，也不能充分发挥部ຖ队的战斗ç力。智慧明达的将帅考虑问题，必然把利ำ与害一起权衡。在考虑不利ำ条件时，同时考虑有利ำ条件，大事就能顺ิ利进行在看到有利因素时同时考虑到不利因素า，祸ຖ患就可以排除。因此，用最另人头痛的事去使敌国屈服，用复杂的事变去使敌国穷于应付，以利ำ益为ฦ钓饵引诱敌国疲于奔命。所以用兵的原则是不抱敌人不会来的侥幸心理，而要依靠我方แ有充分准备，严阵以待不抱敌人不会攻击的侥幸心理，而要依靠我方坚不可摧的防御，不会被战胜。所以，将领有五种致命的弱点坚持死拼硬打，可能ม招致杀身之祸ຖ临阵畏ั缩，贪生怕死，则ท可能被俘性情暴躁易怒，可能受敌轻侮而失去理智过分洁身自好，珍惜声名，可能会被羞辱引发冲动由á于爱护民众，受不了敌方แ的扰民行动而不能采取相应的对敌行动。所有这五种情况，都是将领最容易有的过失，是用兵的灾难。军队覆没，将领牺牲，必定是因为这五种危害，因此一定要认识到เ这五种危害的严重性。立刻๑把在营中清缴奸细的刘备将军叫回来，传令众军整军备战，敌人就要进攻了！”
君主ว不能没有道德，没有道德大臣就会背叛；君主不能ม没有威势，没有威势就会丧ç失权力。大臣不能ม没有道德，没有道德就无法辅佐君主；大臣也不能ม没有威แ势，没有威势国家就会衰弱。但是大臣威势过了头则ท会害了自己。
主ว，不可以无德，无德则臣叛；不可以无威，无威则失权。臣，不可以无德，无德则无以事君；不可以无威，无威则ท国弱，威多则身蹶。故圣王御世，观盛衰，度得失，而为之制ๆ；故诸侯二师，方แ伯三师，天子六师6。世乱，则叛逆生；王泽竭，则盟誓相诛伐。德同势敌，无以相倾，乃ี揽英雄之心，与众同好恶，然后加之ใ以权变。故非计策，无以决嫌定疑；非谲奇，无以破奸息寇；非阴谋，无以成功。圣人体天，贤者法地，智者师古。是故《三略》为衰世作：“上略”设礼赏，别奸雄，著成败；“中略๓”差德行，审权变；“下略”陈道德，察安危，明贼贤之咎。故人主深晓“上略”，则能任贤擒敌；深晓“中ณ略”，则能ม御将统众；深晓“下略๓”，则能明盛衰之ใ源，审治国之纪。人臣深晓“中略”，则能ม全功保身。夫高鸟死，良弓藏；敌国灭，谋臣亡。亡者，非丧其身也，谓夺其威，废其权也。封之于朝，极人臣之位，以显其功；中ณ州善国，以富其家；美色珍玩，以说其心。夫人众一合而不可卒离，威权一与而不可卒移。还师罢军，存亡之阶。故弱之ใ以位，夺之以国，是谓霸者之略。故霸者之作，其论驳也7。存社稷罗英雄者，“中ณ略”之ใ势8也；故世主秘焉。”后军大营里，刘备正冲着法正侃侃而谈道“三皇不需要任何言论，教化便流布四海ร，所以天下的人不知道该归功于谁。五帝效法天地运行，增设言教，制ๆ定政令，天下因此太平。君臣之间，互相推让功劳。四海之内，教化顺利ำ实现，黎民百姓却不知其中ณ的原因。所以，使用臣属不需依靠礼ึ法和奖赏，就能做到เ君臣和美无间。三王用道德治理民众，使民众心悦诚服。三王制定法规，以防衰败，天下诸侯按时朝觐，天子的法度实行不废。虽然有了军备，但并没有战争的祸ຖ患。君主ว不怀疑ທ臣属，臣属也不怀疑君主。国家稳定，君位巩固。大臣适时功成身退，君臣之间也能ม和睦相处而无猜疑ທ。五霸用权术统御士，以信任结交士，靠奖赏使用士。失去信任，士就会疏远了。缺少奖赏，士便不会用命了。《军势》上说：出兵作战，重在将帅有专断指挥之权。军队的进退如果都受君主控制，是很难打胜仗的。《军势》上说：对智者、勇者、贪者、愚者的使用方法各有不同。有智谋的人喜欢建功立业，勇敢的人喜欢实现自己的志向，贪财的人追求利禄，愚鲁的人不惜性命。根据他们各自的特点来使用他们，这就是用人的微妙权术。《军势》上说：不要让能说会道的人谈论敌人的长处，因为这样会惑乱人心。不要用仁厚的人管理财务，因为ฦ他会曲从于下属的要求而浪费钱财。《军势》上说：军中ณ要禁绝巫祝，不准他们为ฦ将士们预测吉凶。《军势》上说：使用侠义แ之士不能靠钱财。所以，义士是不会替不仁不义的人去卖命的，明智的人是不会替昏聩的君主ว出谋划策的。
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