所有的，在自我意识之中，都将进入自我引导的时间。无论是意识的时间，还是生命的时间，还是基于历史的时间。对于我的历史，在不断地追溯中ณ，也将在意识的时间中，转换一种视角。我们不再仅仅关注我，还将关注人类的历史。这是一种自我引导，即若还并不完全是自我意识。这并不妨碍我们继续了解历史，包括以往学习过的历史。这是因为我们不再是历史知识的学习者，而是我的历史的现者。对于我的历史来说，基于自我引导，我们将成为我的历史的经历者，也将成为ฦ关于我的历史的历史学者。
可是，在意识的时间中，我们却无法更多的停留。因为ฦ存在，因为生活，因为现实，我们还必须去面对真实。即若是我的历史，也需要时间去了解，这包含着自我意识的过程，也意味着自我引导的可能。时间，是我们感觉内在的方式，这基于我们对外在的理解。关注意识，并不因为ฦ我们有意识，而是因为ฦ我们意识不到。在意识的时间，我们所要进行的，是视角的转换。当这个转换完成时，我们将看到一个不同的世界。它是基于意识的视界ศ，而不是基于人的世界。世界与视界，都基于意识的关注，并没有本质的不同，不同的是我们自己的意识。关注意识，基于自我意识，我们将自我引导，找寻关于我们自己的世界ศ。这样的世界ศ，将为我们理解，并让我们了解自己。
那是一种基于我意识的过程，而不是我意识的标志。放弃我的，确立一个纯粹的自我，这是一个路径。这是有意识的路径，而且是自我开始的路径。这个路径，不是我们的，因为我们无法一起去经历。这样的路径，只能由á个体的我开始，直到进入自我意识。
天上的眼睛眨呀眨
地上的娃ใ娃想妈妈
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历史，成为封建政治的泥潭。即若隔代修史的传统，也只能ม隐晦为之。历史的记录，就若是真实的演义，完全失去了时间的感受。就若历史老师在照本宣科一样，记录历史的史官，又能ม做些什么呢？这不是老师的原因，也不是史官的原因，而是中国文化的沿袭。在开始记录历史那一刻，并不知道历史意味着什么。以人为本的思维，以封建政治为主ว导的记录，以演义为补充的历史，让历史失去了它的本身。抑或本来就不是历史，因为ฦ它不关于人本身，而更关注事件的生。那就若演义的小说，就若戏剧的舞台，而不是人类的历史。假若我们不在其中ณ，那历史又有什么意义。假若我们只是看客，那看演义แ小说，看戏台曲艺，要生动许多。包括记录历史，假若不关于纪录者，又在为ฦ记录怎样的历史？因为假若连自己也没有，那样的时间记录，意味着什么เ？
面对卷轶浩繁的史卷，面对虚构历史的演义，我们又能选择什么เ？即使用尽生命的时间，我们是否可以读完那些史卷？即使用尽努力去分辨，我们是否可以明晰演义之下的历史？即若可以读完，即若可以明晰，那又将意味着什么？我们将淹没在记录中，迷醉于演义中ณ，越加地失去自己。我们的历史，难道只是作为观众的历史？我的历史，又将由谁来写就？