有趣的是，祖师传艺的经过与六祖慧能得到五祖衣钵的故事非常相似。当初慧能ม来到河北黄梅山五祖弘忍那里。弘忍问他：“你是哪里人，到这里来做什么？”慧能ม说：“此来拜你为ฦ师，是为ฦ了要成佛，别ี无其他目的。”这与孙悟空非长生不老之术不学颇็为相似。弘忍觉得慧能的根性非常好，但为了避免引起同门嫉妒，对慧能ม不利，便吩咐让慧能ม干粗活，到后院碓米。慧能ม在黄梅一晃过了八个月。一天，弘忍去看慧能时跟他说：“我知道你颇有见地，但怕别人妒嫉，加害于你，所以没有明言。”后来有一次，弘忍觉得传法的时机已到，便吩咐弟子们写偈子给他看。于是有了慧能的著名偈子：菩提本无树，明镜亦非台
正因为悟空打破了盘中哑谜，所以他也“不与众人争竞，只是忍耐无言”。他这么เ做不是因为道德高、涵养深，而是出自于甘心受辱！正是你逞你的口舌之ใ利，我享我的暗中ณ之益。从这种意义แ上说，猴王的“甘心受辱”是假的，他所甘心的并非受辱，而是他有足够的聪明，知道表面上的受辱并不损害自己的实际利ำ益。其实，世上并没有真正“甘心受辱”的人。
这时，跳出一只通背猿猴，说：“有三等名色，乃是佛与仙与神圣三者，可以长生不老。”猴王听了心头大喜。猴王是一个实践型的天才，有这么好的建议，好，说干就干，第二天就辞别众猴，“云游海角，远涉天涯”，寻访神仙，求取长生不老之术去了。在如此高龄，猴王能够当机立断，果断放弃宝座与舒适的生活，确实是一个干大事业的。这也体现出猴王远大的志向和勇于接受挑战的冒险精神。
猴王之所以有这样的想法，在某种意义แ上，正是因为他以前的日子过得太滋润了。如果他的日子过得紧紧巴巴๒，生活中常有困顿ู之叹，也就不会因为这点事情而“忽然忧恼，堕下泪来”。活在无忧无虑的幸福状态中的人，等到逢年过节的时候，常常会感叹：这日子过得真快呀！就是担心这好日子有个尽头。猴王的堕泪，生在“喜宴”之中ณ，所以，他的感受是喜忧参半：喜的是今朝，忧的是将来。
先，众猴说话还是很算数的，光这一点就很难得，因为这是一个处于原始状态的社会，对于违反承诺的事情，并没有法院和政府来进行处罚并强制执行。在没有行政处罚的社会中，讲诚信是很难得的品质。花果山保持了这么多年的祥和之气，在很大程度上得益于此。守信大概是任何社会群体所必然要求个体遵行的普遍礼俗和道德规范，否则社ุ会不能维系。守信的重要性，在于它有助于个体与社会的生存。
一般人听了这个ฐ故事可能只是笑笑，觉得好玩，其实，这件事背后透露出来的信息颇不简单。
学历：师从菩提祖师学艺十年（老师评语：悟性高、学习优秀，有骄傲自满情绪，毕业后可能会闯祸）
籍贯：东胜神州傲来国花果山人氏
我从小就很喜欢《西游记》，把它读了很多遍。这本书初看起来似乎很浅，但是细细品味，就会现它不能够简单地用“深奥”或“肤浅”来概括。《西游记》是一部滑稽有趣的书，但它也是一部相当认真严肃的书。而且，小说严肃的一面比它通俗的一面更为有趣。它不是那种板着面孔的严å肃，但确是提出了很多严肃的、令人思考的问题，一旦跟随它进入这些问题，你就会现《西游记》为我们提供了一个别开生面的世界
第一，它向悟空表明了一个ฐ血淋淋的事实，就是仅仅我无性，骂不还口、打不还手，有一副好脾气是不够的。你说，我与世无争、自己一个人自由自在的、独自乐呵乐่呵还不行吗？不行不行，因为别ี人可能不让你自在、不让你乐่呵。面对混世魔王的暴力，要维护自己้的自由与利益，就需要有切实的手段，否则ท难免被人所欺。悟空再晚一阵回来，可能混世魔王把自己的办公室搬到水帘洞来了也未可知。在这个ฐ世界ศ上，光讲道理、光有好脾气，有时是不够的，碰到เ混世魔王这样的主ว，还需要有暴力手段，至少是能ม够保护自己的防御手段，否则难免成为别ี人砧板上的肉。对混世魔王讲什么“人而无信，不知其可”，不会有什么เ用处，反而只会惹人笑话。如果悟空有了足够的本事，与魔王坐下来，谈谈大道理，有时候思想工作也能够做得通，不过起作用的也不是这些大道理。
第二个教训是，学习本领很重要。从表面上看，花果山是因为猴王走了，群龙无，所以被混世魔王欺压，群猴东躲西逃以求活命，就这样还被捉去了三五十个小猴，水帘洞里的石盆、石碗等集体财产也被混世魔王抢走了不少。实际上，如果猴王这些年不去学艺，还在花果山做他的逍遥王，说不定混世魔王擒贼先擒王，第一个要对付的就是他，也许现在他正成了混世魔王的手下，或者早已身异处了。那时候，即使再想放弃王位，出去学艺也不可得了。悟空出门学艺的想法可以说来得非常及时，要是再晚几年，可能就要出大问题了。真是好险啊，事后想起来，他可能还要惊出一身冷汗。从这个角度来说，我们是不是也要终身学习，与时俱进呀