行者望见菩萨，倒身下拜，止不住泪如泉涌，放声大哭。菩萨教木叉与善财扶起道：“悟空，有甚伤感之事，明明说来，莫哭，莫哭，我与你救苦消เ灾也。”行者垂泪再拜道：……菩萨道：“……据我公论，还是你的不善。”行者噙泪叩头道：“纵是弟子不善，也当将功折罪，不该这般逐我。”（第五十七回）
那么对这事，观音是怎么看的呢？按观音的说法，还是悟空不对。
在明确这一点之后，我们可以对悟空被压在五行山下做一点更深入的思考。
经过取经路途的磨炼，悟空对如来的本事有了更深切的认识，他不再相信当年被压在五行山下，不过是上了如来的当，而是二人之间的水平有巨大差距，即使不把他压在五行山下，如来也会有很多其他办法来对付他。
在乌ไ鸡国，妖道篡位，做了乌鸡国国王，虽然他把乌鸡国治理得“风调雨顺，国泰民安”，但妖道的做法破坏了君王尊严、尊卑秩序。对于孙悟空的出现，妖道是不满的，他说：“孙行者，你好惫懒！我来占别人的帝位，与你无干，你怎么来抱不平，泄漏我的机密！”对此，悟空呵呵笑道：“我把你大胆的泼怪！皇帝又许你做？”从“皇帝轮流做，明年到我家”，到เ现在说“皇帝岂是你做的”，孙悟空在等级尊卑思想上生了根本的变化。
悟空特意在天庭做出这样一诗来，以诗明志的意思再明显不过了。所谓的乐升平、显瑞祯、天地泰、偃戈ຖ旌，其实就是意境比较一般的讴歌了。不管诗做得怎么样，就凭他这一手，肯定能使玉帝对他的印象大大改观。这也有助于增加玉帝的权威：你们看看，那个大闹天宫的猴头现在都学得这么乖巧了，我就不信还有哪个不开眼的还敢来找事。悟空对玉帝态度的变化，表明的是他对玉帝所代表的整个天庭态度的变化。
正因为妖精菩萨的分别，只在一念之间，所以，观音菩萨可以把八戒、沙僧收在取经人的队伍中。
我的感觉是，孙悟空总体来说比较实际，他至少悟到เ了一点，那就是，我以前虽然犯了诳上之罪，做了大逆不道之事，被判处过有期徒刑，但佛家是不太在意这些的，只要你改过自新，就可以既往不咎。所谓“放下屠刀、立地成佛”，这与我们现在的法律观念是不同的。因此，我今日是妖精，明日依然可以成菩萨，对过去的行为不要有太大的心理负担。由于观音强调心中的“一念”，因此以后要注意自己的所思所想，要重视世界观、人生观、价值观的改造。改造成功了，就是菩萨，改造不成功，还是妖精。
不过这个ฐ圈子确实很有寓意，它具有这样的特点：1只要不出圈子，就可“保你无虞”，确保你不会出事；2只要出了圈子，就“定遭毒手”，肯定出事。对这个圈子，唐僧一开始在里面安坐，没有出事；后来受八戒的劝说，走出圈子，很快遭了青牛怪的毒手。悟空的说法在事实上倒真成立了。
悟空的这个举动很有意思。我们不知道他画的圈子是不是真像他说得那么เ神，我感觉有点悬，以他这回遇到的妖魔青牛精来说，他本人与之单打独斗都占不到什么便宜，凭什么他画的一个ฐ圈子就有这么เ大的神力？
意志无力涉及这样的一种情况，就是我明知道这么做是错的，应该那么做，却没有能力使自己้做正确的事情，而不做错误的事情。结果明知道应该那ว么做，实际却这么เ做了。这种情况在生活中并不少见，它意味着我们的情感和行为没有听从理性和意志的控制ๆ。
对菩萨的解释，悟空没有多说，基本上接受了。菩萨讲的不光是骗人之语，其实是有些道理的。我们仔细看一下菩萨所讲的道理：悟空你并不是不想入我佛门，但以你的性格，你管不住自己，必然又要惹出祸事来，结果还是你自己้倒霉；有了紧箍咒，就可以使你不惹祸，紧箍表面上是在约束你，其实是在帮助你，是为你好。这其中的关键之处在于，孙悟空以前自我约束能力差，总是凭着一时的想法和心情行事，闯下许多祸事来，导致出现他所不希望的结果。菩萨的这段论证实在是妙极了，它涉及一个ฐ人的意志有时无法控制其行为这个ฐ很深的问题。