取经队伍的组合，一开始只是利益的结合，此时却建立了如此深厚的情谊，这个ฐ变化确实来之不易。悟空对唐僧的尊敬，显然不是紧箍咒起作用的结果，而是真实情感的表现，毕竟，紧ู箍咒是不能强迫一个ฐ人从内心尊敬另一个人的。
自第八十回以后，悟空对师父这样尊敬的表现是越来越多了。第八十一回，当唐僧偶感风寒，身体感到不适，怕耽搁了行程时，悟空对唐僧说：“师父说哪里话！常言道，一日为师，终身为父。我等与你做徒弟，就是儿子一般。”一直在这里服侍了师父三天，等师父身体好了才上路。在汉语中，师父是“学习上的父亲”的意思，但又有多少人真能做到这一点呢，悟空做的是很不错了。
观音对悟空像大人哄小孩一般，说，不要哭，不要哭，来来来，有什么事情我给你做主。当观音说这件事还是悟空不对时（从语气上，观音更接近于说悟空也有做得不对的地方，而不是把错误都归结到他身上），孙悟空的说法是，即使我做得不对，师父也不该狠心把我赶走，而应该给我一个改正的机会。这个说法的潜台词是，他找观音评理的目的不在于争个谁对谁错，他真正关心的是，师父不该赶走他。好不容易有了一个“事业编制”，给赶走了，那不又成了编外人员了吗。孙悟空现在的思维方แ式，与他第一次离开唐僧时真是完全不同了。
行者望见菩萨，倒身下拜，止不住泪如泉涌，放声大哭。菩萨教木叉与善财扶起道：“悟空，有甚伤感之事，明明说来，莫哭，莫哭，我与你救苦消灾也。”行者垂泪再拜道：……菩萨道：“……据我公论，还是你的不善。”行者噙泪叩头道：“纵是弟子不善，也当将功折罪，不该这般逐我。”（第五十七回）
悟空一开始可能不了解，取经行动实际上是如来一手安排的，观音不过是主要的执行者而已。后来他会认识到เ，说观音从五行山下把他救了出来，不如说是如来救了他更恰当。熟悉官场规则ท的人都能ม想到，这么大一件事，没有如来的肯，观音哪敢擅自做主，把他这个闯祸ຖ精放出来。
在明确这一点之后，我们可以对悟空被压在五行山下做一点更深入的思考。
对于黄眉怪变成如来的模样，悟空的反应是：丢了马匹行囊，掣棒在手喝道：“你这伙孽畜，十分胆大！怎么假倚佛名，败坏如来清德！不要走！”双手抡棒，上前便打。
在乌鸡国，妖道篡位，做了乌鸡国国王，虽然他把乌鸡国治理得“风调雨顺，国泰民安”，但妖道的做法破坏了君王尊严å、尊卑秩序。对于孙悟空的出现，妖道是不满的，他说：“孙行者，你好惫懒！我来占别人的帝位，与你无干，你怎么เ来抱不平，泄漏我的机密！”对此，悟空呵呵笑道：“我把你大胆的泼怪！皇帝又许你做？”从“皇帝轮流做，明年到我家”，到现在说“皇帝岂是你做的”，孙悟空在等级尊卑思想上生了根本的变化。
你看收沙僧时的光景。沙僧一开始跟木叉打得不亦乐乎，后来知道木叉是观音菩萨的弟子，马上放下兵器，见观音纳头下拜，告道：“菩萨，恕我之罪，待我诉告。我不是妖邪……”此时，沙僧做的是妖邪之事，在流沙河吃人无数，还吃了九个取经人。不过他的内心中，却以做妖为耻，流露出做妖怪的痛苦。一听说菩萨要收留แ他，立即表示“我愿皈正果”。反过来说，也正是沙僧心有此“念”，菩萨才给他指了一条明路。送走菩萨后，沙僧也在流沙河“洗心涤虑，再不伤生，专等取经人”。
正因为ฦ妖精菩萨的分别，只在一念之间，所以，观音菩萨可以把八戒、沙僧收在取经人的队伍中。
悟空说师父“没甚坐性”，这根本不是事实。此时他们离开车迟国不久，在车迟国，虎力大仙提出与唐僧师徒比坐禅。悟空自认没有坐性，说“坐禅我就输了，我哪里有这坐性？你就把我锁在铁柱子上，我也要上下爬蹅，莫想坐得住。”而三藏却有好坐性，而且自小就如此，他“幼年遇方上禅僧讲道，那性命根本上，定性存神，在死生关里，也坐二三个ฐ年头。”悟空的说法，显然是冤枉了师父，或许他是另有所指吧。
不过这个圈子确实很有寓意，它具有这样的特点：1只要不出圈子，就可“保你无虞”，确保你不会出事；2只要出了圈子，就“定遭毒手”，肯定出事。对这个圈子，唐僧一开始在里面安坐，没有出事；后来受八戒的劝说，走出圈子，很快遭了青牛怪的毒手。悟空的说法在事实上倒真成立了。
意志无力的情况，在社会生活中非常普遍，有些人其实不想做贪官，却成了大贪污犯；很多人说我好想努力学习，但每次拿起书本时学习的欲望又没有了，他也没有足够的意志力使自己去看书；有些人不想做叛徒，但耐不住严刑拷打，结果一股脑地全招了；等等
意志无力涉及这样的一种情况，就是我明知道这么做是错的，应该那么做，却没有能力使自己做正确的事情，而不做错误的事情。结果明知道应该那么做，实际却这么做了。这种情况在生活中并不少见，它意味着我们的情感和行为没有听从理性和意志的控制。
什么“男ç不与女斗”，不过借口罢了，难道白骨精是女的？说来说去，还是为自己้不肯下手找理由。这背后反映的基本事实是：悟空的心还是变善了。如果是刚踏上西行路途的孙悟空，哪会有这些杂七杂八的考虑，全部消เ灭不就完了