论语?述而第七》。
认同的变化是打开一个大门，当此之时，悟空的认同变化还只是刚ธ刚生，但进了这个ฐ大门以后，会不断ษ有后续的变化，如滚雪球一般，通过时间的积累，最后产生巨大的变化。这个ฐ累积的过程之ใ所以能生，是因为ฦ他的思维方向生了变化。孔子说：“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣”1。仁很遥远吗？只要你真想要它，它就会来的。同样，只要孙悟空真心想进入体系内，他就能ม做得到。
先，对于孙悟空狂暴的行为，如来坚决地进行了武力压制ๆ。从某种意义上说，要有效地管理孙悟空，暴力手段是不可缺少的，虽然暴力手段不可多用，不可常用。如来使用的暴力手段，起到的不仅是制住孙悟空的作用，它还有多方面的效果，可以说有稳定天界秩序的作用。试想一下，如果如来拿不出雷霆手段，而是陷入与孙悟空的持久ื战，天界会是一种什么局面？必然是其他妖魔鬼怪纷纷蠢蠢欲动，说不定悟空的六个结拜弟兄就起而效尤，天界众神的立场也会摇摆不定。轻松压制ๆ住孙悟空，则可以威慑无数心怀念想的妖魔，换取天界更长久的太平。
武力压制ๆ
正是因为孙悟空在内心先摆正了自己้在体系内的位置，并且通过他的行为向众神表明了这一点，所以，他后来的行为越来越被体系所认可和接受，他也得到了来自体系内的更多有效帮助。从一个“妖仙”，成长为具有“大职正果”的佛。孙悟空在事业上的转正，经过了十四年的相对漫长的考察期，最后，有关部门对他的评语是优秀。悟空在为ฦ人处世与工作作风上的改变，使得取经事业得以顺利ำ进行、圆满完成。他的转变也向我们表明了斗战胜佛之ใ所以成功，齐天大圣之所以失败的缘由。
更难得的是，在取经过程中ณ，他很好地配合了唐僧的工作，完成了自己的职能。对唐僧的有些不是很合理的做法，他没有采取违反程序的做法，而是尽量与唐僧协调好关系。只有在唐僧非要赶他走的情况下，才去找观音菩萨“评理”，评理的目的也不是为了分个对错，争个胜负，而是为了重新回到体系内。
你说这事也真巧了，这五行山不仅是关押石猴的场所，也成了大唐与鞑靼边境上的标志物与分界线。五行山又被唤做两界山，应该是有寓意的。所谓“两ä界”，可以指人生的两个境界，自此西行，悟空的人生就踏入了另一个境界。在此之前，孙悟空经历的是张扬自我的能力、伸张自己的个性的人生之旅；而从这里开始，孙悟空将要踏上一个道德之旅和归顺之旅๓。在后一阶段，对悟空来说，重要的不是要进一步提升自己的法力，而是要逐渐学会如何在神仙社会中生存，了解个人与社会的关系，熟ງ悉神仙社会的运行规则与社ุ会规范。当然，从明面上说，我们也可以说悟空从此进入了佛门修行的阶段。
悟空的人生经历了很多变迁，其中最根本的变迁生在从五行山下出来以后，被压在五行山下，也成为悟空一生中最大的转折点。这个五行山在书中ณ还有一个名字，唤做“两界山”。唐僧刚出西去之时，路上无人保护，想请刘伯钦护他西行。刘伯钦๔说：“长老不知，此山唤做两界山，东半边属我大唐所管，西半边乃是鞑靼的地界ศ。那厢狼虎，不伏我降，我却也不能ม过界，你自去罢。”（第十三回）
后来他被那贼又打了五六十下。在这种情况下，才打死了两个强盗，让剩下的强盗四散逃生去了。悟空这样做也是没有办法。对这些强盗不给钱不行，思想工作又做不通，打死两个ฐ，把剩ທ下的惊走，算很宽大的处理了。如果一味宽容，反而会助长强盗的气焰。这次他打死强盗后，并没有像第一次那样有好心情。对悟空的行为，唐僧虽然不喜，大体上也接受了。后来，这帮贼人又试图追杀唐僧师徒，结果被悟空打杀了不少，唐僧一怒之下，把悟空赶走了。
轮起一条扢挞藤棍，照行者光头上打了七八下。行者只当不知，且满面陪笑道：“哥呀，若是这等打，就打到来年打罢春，也是不当真的。”那贼大惊道：“这和尚好硬头！”行者笑道：“不敢，不敢，承过奖了，也将就看得过。”那贼哪容分说，两三个一齐乱打。（第五十六回）