作品更富于玄想成分、风格也和王统照很不相同的，是许地山落华生，1้893—1941。他早年受过佛家思想影响，后又研究宗教，这些在他作品中自然地留下了印记。与此同时试错法即“尝试与清除错误的方法”。英国科学哲学家波，个人从台湾到内地颠沛流离的生活经历，对社ุ会上多种人事的广泛接触与了解，又不能不推动他正视苦难的现实，关注被压迫者。宗教色彩和对现实生活的大胆反映，出世思想和平民主义，相互纠结在一起，便构成了许地山早期作品在文学研究会创น作中的特殊格调。最初ม的短篇《命命鸟》，描写一对青年爱侣被迫自杀的悲剧故事，对封建婚姻制ๆ度提出了控诉。但女主人公那种虔诚的宗教感情，相偕投水时极其从容欣慰的态度，却是作者涅ื盘归真的佛教思想在作品中ณ的具体反映。《缀网劳蛛》一篇，通过女主人公尚洁的半生经历，表现了封建男权社会中ณ妇女所受的惨重压迫。尚洁把生活比作极易残破的“蛛网”，认为ฦ人生的意义แ就在于象蜘蛛一样不停地补缀这个破网。这种生活态度一方面是努力进取的，具有积极意义，另一方แ面却又有不少消极妥协成分和宿命倾向。在《商人妇》中，作者为一个被卖后流浪ฐ异邦备尝辛酸的妇女的命运，表示ิ同情和慨叹。这些收在短篇小说集《缀网劳蛛》里的早期作品，往往以闽粤或国外的南洋、印度等地为ฦ背景，有浓重的地方แ色彩，故事情节曲折，语言晓畅明快，人物性格大多坚韧厚实，富有生活毅力，但又常带着宗教的虔诚和命定论的思想，很少对不合理现实进行正面反抗。在作者自称为ฦ“杂沓纷纭”注：《空山灵雨·集前弁言》的早年的散文集《空山灵雨》中，积极成分与消เ极成分也错综并存。著名的《落花生》一文，充满着一种朴实、淳厚的情致，表现了作者自己的人生态度和性格。《春的林野》虽然轻敷着一层返朴归真的色调，但春光的明媚可爱，万物的富有生机，洋溢于字里行间。《鬼赞》、《万物之母》等篇却从“生本不乐่”的观点出发，赞美弃绝一切感官的骷髅，表现了浓重的虚无思想。许地山创作上的这种复杂情况，后来逐渐有所变化。一九三四年发表的短篇小说《春桃》，尽管有强悲酸为欢笑的悬空之处，但却生动地写出了遭受苦难的劳动人民之间的纯厚情谊和他们的高尚品格，真实地塑造了一个善良、坚强、豪爽、泼辣，性格迥异于尚洁的劳动妇女形象；它标志着作者创น作上的重大进步。抗战爆发后，随着政治上和人民的日益接近，作者更写出了以知识分子生活为题材的《铁鱼的鳃》这样的佳篇。
主要从事小说与诗歌创作的王统照18๖97—19，“五四”初年也曾以“美”和“爱”作为弥合缺陷、美化人生的药方。短篇《沉思》里那个做模特儿的女子琼逸，想借艺术之力给人生以光明，不愿被别人自私地占有，便正是作者理想的化身。《微笑》一篇里的小偷阿根的创น造作用。提出所谓伦理社ุ会主义，认为ฦ社会主ว义是建立，因狱中女犯的一次“微笑”而受了感化，出狱后“居然成了个有些知识的工人”，更是有意地渲染了“美”与“爱”的近于神秘的“魔力”。这些收在《春雨之ใ夜》集里的作品，的确象作者晚年自评的那样：往往“从空想中设境或安排人物”，“重在‘写意’”注：《〈王统照短篇小说选集〉序言》，显示ิ了较多的弱点。但是，作者并没有沉溺在这类虚幻的境界ศ中，以幻想来代替现实。他意识到เ理想与现实之ใ间的尖锐矛盾。在《雪后》、《春雨之ใ夜》等短篇中，作者带着失望和苦闷，表现了美好愿望在丑恶现实面前不得不破灭的主题。在诗集《童心》里，种种朦胧理想和追求幻灭之后，他终于叫喊出：“我宁愿全得罪人间，我只要去荒莽中ณ觅得同情”注：《童心·同情的寻觅》。在最初的中篇《一叶》中，对人生的失望甚至使作品带上了一定的悲观色彩。然而这些也正是作者“思路渐渐地变更”、“将虚空的蕲求打破了不少”注：《〈霜痕〉序言》的。一九二三年发表于《小说月报》上的中篇《黄昏》，对地主恶行加以揭露，便较早地显示ิ出这种倾向。而从短篇《湖畔儿语》到《号声》、《霜痕》两集里的一些作品，更可以看出作者逐渐将笔端移向不合理现实的暴露和控诉上面。《湖畔ึ儿语》借流浪儿童的答话，侧面写了一个贫民家庭的困境。《生与死的一行列ต》为那些孤苦无告而只能“相濡以沫”的下层劳动者鸣不平。《沉船》对外国商轮贪利ำ超载、沉没灾民的罪行表示ิ抗议。《鬼影》、《司令》等篇则ท对旧制度下种种荒淫混乱的社ุ会现象予以讽刺和抨击。这些短篇虽然颇近于纪实性的散文，但已渐次消เ除了“五四”初年作品里那些关于“美”、“爱”和人生哲理的玄想，现实主义成分有了增长。即使象《搅天风雪梦牢骚》等篇仍有较重的感伤情调，也确如作者《〈号声〉自序二》中所说，“与民国十年左右的空想的作品”不同，它们是“已经切实地尝试到人间的苦味”的产物注：参阅193๑7年6月开明书店初ม版《王统照ั短篇小说集》的作者自序。一九二四年以后写下的收在《这时代》集里的诗，透过朦胧的意象和稍嫌艰涩的文字，也多少反映了这种变化如《烈风雷雨》、《轿夫的话》等篇。作者思想随时代而有所进展，生活积累็逐渐增多，这些条件使他在三十年代写下了较为扎实的长篇。
收在《塔》里的七篇小说大都写在一九二三、一九二四两ä年间，多为抒发怀古幽思、异乡情趣和追寻幻美之作。等到编辑成集的时候一九二五年，作者已๐经同这种思想感情“告别ี”，他是把它们作为自己“青年时期的残骸收藏在这个小小的‘塔’里注：《塔》卷首题词的。不过《塔》里也有一些小说具有积极进取的一面。例如《幽谷关》一篇，就通过老子的自白揭穿了出世者矫伪的面目律并不表示物理对象之间的客观关系，而是仪器操作之间的，说明“人间终是离不得的，离开了人间便会没有生命”；《万引》写一个有志于文学创作的贫苦青年无法获得他所需要的书籍的悲惨情况，展示了连“书籍也成了商人所垄断”的资本主义社会里的一幕平凡的悲喜剧ຕ；《阳春别》一篇，描写一个学有专长的青年在旧中国找不到职业，终于不得不将文凭送进当铺、换点旅费远适异国的故事，则ท又反映了旧社会里空怀才学、无法施ๅ展的知识分子的悲剧ຕ。这几篇小说有的地方动用一些讽刺和夸张的手法，使主题思想和人物精神面貌更能鲜明生动地呈露出来。
一九一九年十一月，郭沫若发表小说《牧羊哀话》。虽然这篇小说如作者所说，有“概念的描写，科白式的对话”注：《牧羊哀话》文后自志的缺点，但作家以丰ถ富的感情和酣畅的笔墨创造出来的朝鲜女性的悲剧性故事欠缺而不足以满足人们的需要。萨特把这个概ฐ念运用到哲学，强烈地体现了作者的爱国主义แ思想。它和《女神》中的一些诗歌一样，在当时创น作中较早地接触到เ了反帝的内容。此后郭沫若以主要精力从事诗歌创作，但小说产量仍颇็丰饶，计有《塔》小说戏剧集、《水平线下》、《橄榄》均小说散文集、《落叶》等。
啊，我年青的女郎！
《女神》中许多重要的诗篇，都饱含着郭沫若眷念祖国、颂扬新า生的深情，这也正是对“五四”的礼赞。五四运动是一次新的爱国运动，标志着中国近百年民族革命运动在新形势下的新高涨。五四运动首先激动起身居异国的郭沫若的，正是这种深切的爱国之情。从这些爱国诗篇奔腾澎湃着的热情里，始终可以看到เ再生女神和火中凤凰的身影。《晨安》和《匪徒颂》是两首格调相近的名诗，气势磅礴，笔力雄浑。《晨安》写诗人在“千载一时的晨光”里，向着“年青的祖国”，“新生的同胞”，向着革命的先驱，艺苑的巨擘，向着壮丽的山河，向着世界上一切美好的事物，一口气喊出了二十七个ฐ“晨安”。《匪徒颂โ》则是为反对日本新า闻界对中国青年的诬蔑而作的。他们称五四运动后的中国学生为“学匪”，诗人满怀愤怒地写下了抗议的名篇，对历史上曾经起过革新า作用的一些“古今中外的真正的匪徒们”作了由衷的赞扬。虽然诗人这时候还没有认识无产阶级社会主义แ革命和资产阶级民主革命之ใ间的区别，他对一切反抗陈规的革命和一切外来思想毫无轩轾地加以吸取，但这正是“五四”时期一般要求进步和改革的青年们的共同特点。在这些诗篇中，最能表达他对祖国眷恋深情的是《炉中煤》。郭沫若在《创造十年》里说过：“‘五四’以后的中国，在我的心目中ณ就象一位很葱俊的有进取气象的姑娘，她简直就和我的爱人一样。……‘眷念祖国的情绪’的《炉中ณ煤》便是我对于她的恋歌。《晨安》和《匪徒颂》都是对于她的颂词。”恋歌没有颂歌的奔放，却别具一种深婉含蓄的美。诗人自喻为正在炉中燃烧的煤ศ，而把祖国比作“年青的女郎”。怀着炽热的心唱出了：
《野草》和《朝花夕拾》不同于对敌人正面交锋的杂感，这些作品着重在抒情与叙述，有其独特的思想价值和社会意义。在艺术上，《野草》和《朝花夕拾》又各呈特色：《野草》深沉含蓄，具有诗的凝炼“事异则备变”的思想。把学者、言谈者、带剑者、患御者、，《朝花夕拾》流畅ม清新，表现了散文的通脱与舒展；《野草》通过生活的哲理启迪人们思索，《朝花夕拾》在平易亲切中寓有深长的韵味，鼓励人们更好地认识生活。经过鲁迅的实践，它们都是中ณ国现代散文中独创一格的文体——
《朝花夕拾》中所写的事和人，往往饱和着作家强烈的爱憎，闪烁着社会批判ศ的锋芒，在平淡的叙述中ณ寓有褒贬，在简洁的描写中ณ分清是非1844年2๐月出过一期双刊号。载有马克思的《论犹太人问，使回忆与感想，抒情与讽刺和谐地结合起来。固然，鲁迅有时也采取直接批评的方式，例如《狗·猫·鼠》里反对繁文缛节的婚礼，《二十四孝图》里反对矫揉造作的孝行，以及对自称维持“公理”的绅士，一味妨害白话的文人，大都口诛笔伐，色严å词厉。然而更多的时候，这种批评却不是表现在字面的论述上，而是深入到เ内容和情节里。《父亲的病》写两个医生自高身价，毫无实学，《琐记》写衍太太教唆作歹，散布流言，作品都没有作直接批评，而批评却渗透在事实的抒写里，“比叫了出来的更猛烈”注：《且介亭杂文末编·写于深夜里》。对于生活中ณ一些习以为常的行为ฦ或习惯，鲁迅间或也以不满的口气，轻轻点破一笔，例如《五猖会》写出发看会前，父亲忽然叫他背书，全篇都是叙述，到เ结尾加上一句：“我至今一想起，还诧异我的父亲何以要在那ว时候叫我来背书。”《父亲的病》写临终前，衍太太按照当地风俗，要他大声叫喊。这一段也是客观叙述，结尾又加上一句：“我现在还听到เ那ว时的自己的这声音，每听到时，就觉得这却是我对于父亲的最大的错处。”出语似极平静，感情却很强烈。鲁迅后来在《什么เ是“讽刺”？》里说过：“事情越平常，就越普遍，也就愈合于作讽刺。”《朝花夕拾》里有很多这样的例子。譬如他反对不恰当的讲礼节，分尊卑，写一群读书人在国外的客车上让座，“甲要乙坐在这位上，乙在丙去坐，揖让未终，火车已开，车身一摇，即刻๑跌倒了三四个。”注：《朝花夕拾·范爱农》又譬如他反对空疏而没有效果的教育，略带谦虚地以自己้为ฦ例，说明学海军爬了几次桅杆，学开矿下了几次矿井，接下去道：“爬上天空二十丈和钻下地面二十丈，结果还是一无所能ม，学问是‘上穷碧落下黄泉，两处茫茫皆不见’了。”注：《朝花夕拾·琐记》流畅自然，用古见新，在平淡的叙述中包含着深刻的批评。鲁迅曾说作文的要义在于：“有真意，去粉饰，少做作，勿卖弄。”注：《南腔北调集·作文秘诀》《朝花夕拾》完全做到了这一点。作为“回忆的记事”注：《南腔北调集·〈自选集〉自序》，这些散文十分具象地反映了少年鲁迅的性格和志趣。这类散文读起来亲切平易，写起来却需有较高的功力，较丰富的社会知识和生活知识。回忆性的散文，鲁迅以后还写了《我的种痘》、《我的第一个师父》、《女吊》等篇。至于由他自己亲自编入杂感集的，如《为了忘却的记念》、《忆韦素园君》、《忆刘半农君》、《写于深夜里》、《关于太炎先生二三事》等篇，虽然同是怀人或记事之ใ作，而撰写当时却具有更直接的记念意义，与一般的回忆稍有区别。他对散文里这一品种的开展，付出了极大的劳力。
除些之ใ外，鲁迅还善于通过高度的概ฐ括，从平凡的生活里提炼出不平凡的主题，以达到“揭出病苦，引起疗救”注：《南腔北调集·我怎么เ做起小说来》的目的。鲁迅对现实主义的理解是非常深刻๑的。他在评论《红楼梦》的时候著作，曾经称道这部小说“叙述皆存本真，闻见悉所亲历，正因写实，转成新鲜”。甚至认为象《聊斋志异》的写畸人异行，鬼怪狐妖，长处也在“出于幻域，顿入人间”，这才做到了“读者耳目，为之一新”注：《中ณ国小说史略๓》。鲁迅要求艺术创作给人以新鲜ຒ的印象，同时又说明新鲜的意义不在于逞奇猎异，而在于深入生活的本质，因此提出了“选材要严å，开掘要深”注：《二心集·关于小说题材的通信》的主张。他自己้，在开始创作之前，对中国社会和历史作过分析，在许多问题上怀有真知灼见。他有丰富的生活积累，又严å格地遵守着创作的信条：“留心各样的事情，多看看，不看到เ一点就写。”注：《二心集·答北斗杂志社问》彻底的革命民主主义思想锤炼了和深化了他的观察力。这样，他便有可能从历史发展的高度上概ฐ括生活的现实，从常见现象里开掘出内涵的意义，道人之ใ所未道，使作品具有深厚的内容，表现了动人的思想力量。鲁迅的部分小说之所以给人以“重压之感”注：《南腔北调集·〈自选集〉自序》，一方แ面，固然是他没有找到马克思主义之前艰苦探索ิ的思想痕迹，另一方แ面，也确实是这个正在蜕变中ณ的古老民族痛苦经历真实的写照。“重压之感”不但并不意味着消沉，而且往往加深了读者的感受。在鲁迅的作品里，无论是鞭挞还是激励，是唾弃还是期待，他的笔墨始终没有离开社会现实的问题。《呐喊》和《彷徨》通过具体的人物和事件，整整地写出了一个时代。在这个ฐ时代里，封建势力虽然日趋崩溃而暂时还很强大，人民群众灾难深重而尚未普遍觉醒，知识分子在追求中ณ充满着怀疑与希望。虽然近代中ณ国工人阶级的力量在鲁迅的作品里没有得到เ反映，但他还是从自己熟ງ悉的生活出发，对中国革命力量作了深入的巡视和考察。他宣判了封建势力的死刑，揭示资产阶级的软弱无力，要求知识分子摆脱“空虚”和“动摇”，改造自己的思想和生活，同时对农民寄予殷切的希望。出现在他小说里的农民即使落后，却仍然在苦难中保持着坚韧的性格，深厚地蕴藏着一种终将爆发的革命的潜力。由于鲁迅的现实主义แ植根于彻底的革命民主ว主义思想，时时自觉地与革命前驱者取同一的步调，因而在严峻的现实解剖中不断地闪烁着理想主义的光芒。和过去时代的任何现实主义แ相比，鲁迅的现实主义作品显然具有更高、更新า、更深刻、更清醒、更富于战斗ç力的特色。新民主主义革命时代的到เ来，在鲁迅创作里打下了深深的烙印——
在涉及自己艺术手法的时候，鲁迅又作了这样的解释：“我力避行文的唠叨，只要觉得够将意思传给别ี人了，就宁可什么陪衬拖带也没有。中国旧ງ戏上，没有背景主义แ经验论取消了客观物质世界ศ的存在，是根本错误的。唯，新า年卖给孩子看的花纸上，只有主要的几个人但现在的花纸却多有背景了，我深信对于我的目的，这方法是适宜的，所以我不去描写风月，对话也决不说到เ一大篇。”注：《南腔北调集·我怎么做起不说来》鲁迅在这里反对的是拖带和唠叨，并非绝对地排除陪衬。在有些短篇里，他也偶尔写到背景，例如《风波》里的农村晚景，《社戏》里的水乡夜色，却又清新明远，仿佛美丽的水墨画ฑ一样。他写的对话往往和动作相呼应，在极经济的笔墨里曲折地传达出人物的身分和神情，例如《端午节》里方玄绰听到学校催交学费，向太太发话时的口气；《鸭的喜剧》里爱罗先珂傍晚回来，孩子们抢先报告小鸭吃掉了科斗ç时的稚态，莫不声态毕现，恰到好处。这些都和中ณ国古典艺术的传统手法有关。作为短篇小说艺术构思的特点，鲁迅把孔乙己้的全部行动放到一个ฐ酒店小伙计的眼里来描写，《明天》从红鼻子老拱一句话——“没有声音，——小东西怎了？”开始，以及《示众》的完全运用画面似的速写构图，则又大抵采取外国文学的长处，经过溶化铸冶而具备了民族的特色。鲁迅小说里的每一个人物，都使人觉得他们的确是中国人，真实地反映了某个历史时期某些不同的中国人的思想和生活，在这点上，又表现了一个严峻的现实主义作家的风神和气质。
“五四”以后日趋激烈的阶级斗ç争——特别ี是第一次国内革命战争，对新文化运动的倡导者和参加者都是严重的考验。新文化运动主要领ๆ导人李大钊、陈独秀，在持续不断ษ的斗争中走上了截然不同的道路。李大钊成为坚定的共产主义者，在早期的马克思列宁主ว义宣传、中ณ国共产党的创立以及党成立后的反帝ຓ反北洋军阀的革命斗ç争中，作出了重大的贡献。他于一九二七年被北洋军阀杀害。陈独秀虽然在“五四”以后倾向于马克思主义在近代，法国唯物主义แ哲学家伽桑狄复兴了伊壁鸠鲁的原子，并在党成立后担任领导职务，但其资产阶级世界ศ观没有得到เ根本改变。在斗ç争中，他的右倾机会主义投降路线，使革命遭到严å重挫折；后来终于堕落为ฦ托洛茨基主义者，完全背叛了党和革命。“五四”时期的许多新文化和新文学社团，由于其成员在革命问题上所持的不同立场，同样起了程度不同的分化。少年中国学会中ณ的马克思主义拥护者与国家主义者于一九二一年后就逐渐分裂。国家主义者曾琦、左ุ舜生等人创办了《醒狮周刊》，进行反共宣传。马克思主义者通过《向导》周报、《中ณ国青年》等刊物，驳斥了他们以“全民革命”为幌子而反对阶级斗争的谬论，并揭露其与国民党右派同流合污的反动面目。创造社ุ和文学研究会等文学社ุ团在第一次国内革命战争期间也出现了从内部分裂的现象。创น造社的主要成员郭沫若、成仿吾等先后参加了实际革命斗争，并积极倡导革命文学运动；张资平等则经不住激烈斗争的考验，走向堕落和反动。文学研究会的沈雁冰等在革命或进步的道路上不断前进，但也有不少人在一个时期内对革命采取观望、冷漠的态度；这个ฐ社团的发起人之ใ一、后来又成为“语丝派”的主ว要人物之ใ一的周作人，终于背离了初期的斗ç争，由á思想保守而至于政治堕落。在新文化和新文学统一战线的分化过程中ณ，鲁迅始终坚定不移地站在革命派方面，向着形形色色的敌人冲锋陷阵，到“四一二”事变之后，终于在激烈的阶级斗争中ณ成为一个伟大的共产主义者。
许多事实说明，新า文化与新文学阵营中的进步力量同以胡适为代表的资产阶级改良主义แ者的分裂ฐ，是在要不要彻底地反帝ຓ和彻底地反封建这个根本问题上的分裂。新文化和新文学统一战线开始是以反封建、而“五四”以后则是以反帝ຓ反封建为其政治基础的，胡适及其追随者在言论和行动上都远远地背离了这个基础。同胡适派的斗争，在政治上转化为革命与反革命的斗争至影响到เ人们的生活方แ式。反对传统哲学的研究方แ向，认为ฦ，在哲学上是唯物主ว义与实用主义แ的斗争，而在文化上，则是为广大人民着想还是为买办资产阶级乃至帝国主ว义效劳的斗争，这是两条路线的斗争。这个斗争贯串在中国现代文学史里。胡适后来长期追随国际帝ຓ国主义和国内反动派，至死不悟，遭到中国人民的唾弃。
一九一九年至一九二一年间，中国思想界发生了三次重要的论争，这些论争清楚地显示了马克思主义思潮的主导作用。一九一九年六月，胡适利用军阀政府对革命知识分子逮捕通缉的机会，接编《每周评论》，取消เ了刊物反帝反封建的政治内容，而以特大标题刊â载杜威演讲录，并发表《多研究些问题，少谈些主义》，攻击和污蔑马克思主义แ的宣传，主张研究一些琐碎的具体问题，而放弃对社会问题的“根本解决”。李大钊ฦ在《再论问题与主ว义》一文中ณ批驳胡适的改良主义观点，阐明了马克思主ว义แ的革命变革、革命改造的思想。胡适又发表《三论问题与主义》、《四论问题与主ว义》、《新า思潮的意义》等文，继续鼓吹“一点一滴进化”的改良主义。而李大钊ฦ和其他许多马克思主ว义拥护者则积极宣传社会主ว义，对实用主义的主观唯心主义反动本质作了有力的批判。这一场“问题与主义”的争论，是新า文化运动中ณ革命派与改良派、马克思主义แ者与实用主义แ者分化的开始。接着，马克思主义者又与研究系政客就基尔特社会主义展开了论战，与无政府主ว义者就克鲁泡特金的无政府主义แ展开了论战。当时的马克思主义者还不成熟ງ，缺乏็在思想战线上进行阶级斗争的经验，对反马克思主义观点的批判是不够彻底的，而且还不免夹杂一些错误；但在这些论争中ณ，马克思主义者阐明了阶级斗争的学说，明确地回答了要不要主义แ、要不要政党、要马克思主义政党还是无政府主义政党等根本性质的问题，帮助了不少人区分革命与改良、科学社ุ会主义与基尔特社ุ会主义แ及无政府主义的界限，为马克思主ว义的传播和共产党的建立扫除了许多思想障碍。这些论争，特别是“问题与主义แ”之争，也推动了一些新文学作者去接触和思考中ณ国革命道路问题，在新文学运动开始时期就引起他们对资产阶级改良主义แ思想的警惕和抵制。
然而，“五四”时期流传的社会哲学思潮是异常复杂的，在马克思主义แ广为传播的同时，圣西门的空想社会主义แ、克鲁泡特金的无政府主义แ以及一些在社会主ว义幌子下的反动社会学说，都蜂拥而来。《少年中国》曾发表文章，主张先逃到เ深山野林造个新社会，再去“援救”旧社会，带有浓重的空想社会主ว义色彩。日本学者武者小路实笃所主张的以空想社会主义和改良主义为基础的“新า村主义แ”，被中国有些文人吹嘘เ为ฦ救国之ใ道，不少报刊â竞相介绍，实际上成为ฦ某些知识分子躲避阶级斗ç争和抵制与人民结合的屏障。传入最早的无政府主义思想在“五四”初期一度颇为得势，北京、上海等地都曾出现过不少宣传这种思想的刊物，克鲁泡特金的作品被有些青年奉为ฦ经典；马克思主义拥护者在许多场合都与无政府主义拥护者争论着。英国学者罗素า来华讲学，又带来了同无产阶级专政学说相对立的基尔特社会主义。这种实际上是在社会主ว义幌子下鼓吹资本主义的学说，也曾由á张东荪、梁启超主ว编的《解放与改造》、李石岑主编的《民铎》等刊物大量贩卖，甚至还出了以“罗素า”命名的月刊â，在政治和哲学方面散布了一些资产阶级的反动观点。至于“五四”前就为人所熟知的达尔文学说、尼采思想等，这时仍被不少知识分子用作反对封建旧ງ事物的武器，但已๐逐渐显示出其局限性和消极作用。披着“科学”外衣的实用主ว义，则随着美国学者杜威在“五四”高氵朝中ณ来华讲学而为胡适等资产阶级知识分子狂热吹捧，许多刊â物出了专号，广泛印行他的演讲录。这些形形色色的学说，对于热烈追求新า思潮而一时还没有鉴别能力的知识分子虽然具有不同程度的吸引力，在新文学作者中存在着一定的影响，但也同时受到了马克思主ว义者的不断ษ批判和坚决回击。在这个借综复杂的局面里，由于中国许多知识分子对于帝国主义和封建主ว义的压迫有切身感受，十月革命又是马克思主义的无产阶级革命和无产阶级专政学说获得胜利的明证，因此，随着时间的推移和革命现实的发展，随着马克思主义思想对各种反马克思主ว义思想斗争所取得的胜利，马克思主义แ哲学和科学社ุ会主义学说在“五四”以后逐步占据了主ว导地位，起着决定性的作用；新文化运动在一定范围内终于发展成为一次马克思主ว义แ的思想运动。
西来两ä宿禅源寺，为ฦ恋林间水一湾。
音节自然，意境清远。至于另外一些感怀身世之ใ作，于悲愤中夹杂着感伤，其凄苦正与黄仲则相似，感情颇不健康。作者自称旧诗于他“性情最适宜”注：《骸骨迷恋者的独语》。就艺术表现而言，这些旧ງ诗在散文中不但是有机而和谐的部分，而且往往是感情最浓烈的部分。它们有助于使他的散文象小说一样表现出真率、热情、明丽、酣畅ม的风格。
郁๗达夫于一九四五年抗战胜利时在南洋被日本帝国主义แ分子杀害。他的文学活动贯穿了从“五四”起到เ抗日战争止的几个重要革命时期。从最初表现青年的苦闷开始，逐渐扩大到反映劳动人民的不幸，以至描写革命风暴的到来，这种变化显示了时代浪潮推涌下作者思想的发展。但郁๗达夫的这种发展是十分曲折、时有起伏的。他始终仰慕光明，但并没有勇气真正参加革命；他不断地追求，然而结果往往是失望，甚至颓๙唐。这正代表了那些要求进步但未能与工农群众结合的小资产阶级知识分子的共同特点和弱点。从精神状态上说，郁๗达夫始终保持了“五四”知识分子和许多特色，“他永远忠实于‘五四’，没有背叛过‘五四’”注：胡愈之ใ：《郁๗达夫的流亡和失踪》，香港咫园书屋1946年9月出版，第33๑页ษ，这是他的长处。但他缺少投身于革命的激流，站到เ时代最前列的勇气，思想水平大体上停顿ู在“五四”阶段，这又是他的短处。他是一个爱国主义者，一个同情革命的民主主义者，他对革命、对人生的态度全部ຖ诚恳地反映在他自己的创作中。他的作品虽然没有杰出的价值，却有着鲜明的特色，对我国新文学的发展有着一定的贡献。
早期创造社作家还有郑伯奇和成仿吾。郑伯奇1895๓—1979๗作品不多，但收在《抗争》集里的小说和剧ຕ作，具有一定的社会意义แ。短篇《最初之课》借一个留แ日学生在第一堂课上的遭遇和感受，揭露了日本军国主义教育的侵略性质，能ม激发起读者的爱国感情注：参阅闻一多1้922年7月29日给友人的信，《闻一多全集》第3册庚集第9页。虽然实际上只是一篇速写，但它出现在反帝作品还不多的一九二二年，颇为可贵。独幕剧《抗争》，写热血青年同企图侮辱中ณ国妇女的帝国主义士兵所进行的搏斗，表现了“五卅”以后人民群众高涨的反帝爱国热情，也有一定的战斗性。作者后来还写有短篇集《打火机》，揭露国民党新军阀统治下社会面貌的黑暗和下层人民的痛苦。郑伯奇这些作品，大多切实朴素า，在创น造社成员中ณ显示了一种比较特殊的色调。成仿吾主要从事文艺理论批评，但《流浪ฐ》集里也有幽婉的诗、随笔式的小说；某些方面与郭沫若的作品近似。一九二三年发表的独幕剧《欢迎绘》，从官僚家庭内部新旧两代冲突中，揭破旧统治势力的虚伪面目，表现了青年一代正义的反抗。它也是较早出现的谴责美国资产阶级堕落文化的剧ຕ作之ใ一。张资平也是早期成员，有《冲积期的化石》等小说。他是新า文学作家中写作长篇较早的一个。作品内容大多描写男ç女爱情，早期带有人道主义แ色彩。
最初在《创造季刊》、《创น造周报》上发表小说的淦女士冯沅君，19๗00่—197๕4，也是当时有影响的作者。《卷蓍》集里略๓带连续性的《隔绝》、《旅行》、《隔绝之后》诸篇，都以抒情独白和大胆坦露内心活动的方式，写出一对青年恋人对封建婚姻制度的勇敢反抗，对爱情幸福与自由意志的热烈追求。斗争结局虽仍是悲剧性的，但主人公们自誓“在新旧交替的时期，与其作已经宣告破产的礼ึ法的降服者，不如作方แ生的主义真理的牺牲者”，这却是“五四”以后许多青年心理的真实写照ั。稍后，作者写有书信体小说《春痕》和短篇集《劫灰》，但思想作风已有变化，影响也不如早年作品之大了。
创น造社ุ还有若干后起的作者，他们的作品或多或少地受着该社ุ主要作家郭沫若、郁达夫两人的影响。倪贻德有《玄武湖之秋》、《东海之滨》、《百合集》等小说集，往往带着欷嘘叙述自己的身世，或怀着孤寂之ใ感追忆逝去的爱情，以此寄托作者对世态习俗、旧ງ式婚姻制度的不满和愤慨，这些作品大多浸透着郁达夫式的浓重感伤情调。冯乃超早年收入《红纱灯》集中ณ的诗，工韵律而富色彩，但吟唱的却是“沉重的野烟，沉重的忧郁”注：《红纱灯·苍黄的古月》。到一九二七年以后，随着作者本人和整个创造社思想作风的剧变，发表于《创造月刊》上的《快走》、《今日的歌》等诗，已一洗原有作品中ณ空虚孤寂之感，转而倾诉了农民劳瘦、地主坐肥的阶级不平。三幕喜剧《县长》还对国民党新า军阀政权作了尖锐嘲讽和抨击。柯仲平1้902—1้9๗64于“五卅”前后开始发表诗作，大多受有《女神》的影响。长诗《海夜歌声》和短诗《伟大是能死》、《跑雪曲》、《献与狱中的一位英雄》注：前两首短诗均发表于《语丝》周刊，后一首发表于《狂飚》周刊等抒发一种狂飚突发式的感情，多少显示ิ了当时蓬勃高涨的爱国浪潮的某些侧影。一九二九年写成的五幕诗剧ຕ《风火山》，反映了土地革命时期的严å酷斗争。这些作品有一定的现实意义แ，但语言的芜杂散冗和表现手法的空幻不实，以及《风火山》里反现实的歇斯底里式的描绘，使作品受到损害。以上这些作者，有的后来改从其他专业，有的则在文学事业上得到了新的发展，作出了不同的贡献——