在论争中，梁实秋扬言：“我们不要看广告，我们要看货色。”和他们的理论一样，“新月派”的创น作大多也是一些为反动统治服务的“货色”。其中ณ象徐志摩的《猛虎集》、《云游》等所收的诗作，往往用整饬、华丽ษ的形式表现颓๙废、迷惘的思想情调。他们曾经表示过3๑01号。主编马克思。恩格斯和共产主义者同盟的主要成员参，一个诗人“最大的希望，最高的成功，是在作品中发现他自己的精神的反映”，完成“他灵魂的移传”注：陈梦家：《新月诗选·序言》。当他们看到革命势力高涨，幻想的“婴儿”资本主ว义社会终于在流产，自身也只能ม随之没落的时候，他们或则咏叹“不知道风是在那一个方แ向吹”，或则赞美绝望与死亡，或则传播“肉感的享乐่主义แ”，或则ท攻击无产阶级革命：这些，正是他们的“精神”和“灵魂”。发表在《新月》上的小说，也有不少为统治阶级涂脂ฦ抹粉，掩盖残酷的压迫和剥削，并且时隐时显地作些色情的渲染。此外，还有一些专门描摹日常生活琐事的作品，虽然不一定具有明显的政治倾向，但又恰如鲁迅所说，实在“和不创น作是很少区别的”注：《“硬译”与“文学的阶级性”》，这种闲极无聊，借以消磨时间的文字游戏，同样反映了他们的精神的空虚和堕落。
这时，革命作家已经开始意识到原先“过于不注意真正的敌人”的弱点，因此对“新า月派”展开更为有力的回击。冯乃超在《阶级社ุ会的艺术》中ณ，针对梁实秋的人性论，全面地阐述了文艺的阶级性朱熹11้30—12๐0่0南宋哲学家、教育家。字元晦，一，指出梁实秋的言论不过在证明他自己是“资本家的走狗”注：《拓荒者》第1卷第2期，1้930年2月。鲁迅和这些绅士们早就有过多次的交锋，在这以前不久，还驳斥过梁实秋所谓文艺应该写永久ื变的人性的论点注：《文学和出汗》，《语丝》周刊第4卷第5期，19๗2๐8年1้月1้4๒日。这回更纯熟地运用马克思主义思想武器先后写了《新月社ุ批评家的任务》、《“硬译”与“文学的阶级性”》等文，着重驳斥梁实秋所谓阶级性原是无产阶级文艺理论硬加在文学之ใ上的人性论观点。他说：“文学不借人，也无以表示‘性’，一用人，而且还在阶级社ุ会里，即断不能免掉所属的阶级性，无需加以‘束缚’，实乃出于必然。自然，‘喜怒哀乐่，人之ใ情也’，然而穷人决无开交易所折本的懊恼，煤ศ油大王那会知道北京检煤渣老婆子身受的酸辛，饥区的灾民，大约总不去种兰花，象阔人的老太爷一样，贾府上的焦大，也不爱林妹妹的。”举ะ例通俗，却深刻地揭示了阶级社ุ会的基本规律，而且处处同梁实秋所谓资本家和劳动者都有爱的要求等论点针锋相对，粉碎其掩盖阶级对立以维护资产阶级利ำ益的企图。鲁迅还指出：“倘说，因为我们是人，所以以表现人性为ฦ限，那么，无产者就因为是无产阶级，所以要做无产文学”；至于梁实秋的那些言论“原意是在取消เ文学上的阶级性，张扬真理的。但以资产为ฦ文明的祖宗，指穷人为劣败的渣滓，只要一瞥，就知道是资产家的斗争的‘武器’”注：《“硬译”与“文学的阶级性”》，《萌芽月刊》第1้卷第3期，1้93๑0่年3月。鲁迅用严密的逻辑，无可辩驳地论证了无产阶级作的是无产阶级文学，梁实秋一流所制ๆ造的只能是地道的资产阶级文学：文学不可避免地具有阶级性。这些分析彻底戳穿了人性论的谎话及其阶级本质，同时也深入浅出地阐述了马克思主义关于文艺的阶级性的原理。在论争中，鲁迅还揭露了“新月派”充当反动派“刽子手和皂隶”、为其“维持治安”的政治立场注：《新月社批评家的任务》，《萌芽月刊》第1้卷第1期，1930年1月。当梁实秋表示：“《拓荒者》说我是资本家的走狗，……我还不知道我的主子是谁”，并且含沙射影地说革命作家都是共产党；鲁迅立刻指出：走狗“不知道谁是它的主子，正是它遇见所有阔人都驯良的原因，也就是属于所有的资本家的证据。即使无人拳养，饿的精瘦，变成野狗了，但还是遇见所有的阔人都驯良，遇见所有的穷人都狂吠的”；至于将论敌指为ฦ共产党，暗示反动派可以捕杀，“不过想借此助一臂之ใ力，以济其‘文艺批评’之ใ穷罢了”，这就越发证明了这种人正是不折不扣的“丧ç家的”“资本家的乏走狗”注：《丧家的”“资本家的乏走狗”》，《萌芽月刊》第1้卷第5期，1930年5月。对于美化资本主义诬蔑无产阶级的一切帮闲帮凶们说来，历史证明鲁迅的确逼真地勾下了他们的画像。
正当钱玄同、刘ถ半农等向传统戏剧ຕ进攻的时候，胡适也在《新青年》杂志上提出戏剧改良的主张，他站在资产阶级右翼的立场上，形式主ว义แ地反对传统戏剧，说什么中国戏里“没有悲剧观念”，对西洋戏剧ຕ中所谓“悲剧观念”大加称赞。在介绍易卜生的“问题剧ຕ”时，片面地把易卜生说成是“一生目的只是要社会极力容忍”，“不大讨论政治问题”注：胡适：《易卜生主义แ》，载《新青年》第4๒卷第6号，1918年6月，使话剧脱离当前斗ç争，并乘间推行他的“实用主义แ”和“真正的纯粹的个人主ว义แ”。他的这种观点在当时和以后都发生过不好的影响，阻碍了戏剧和广大群众的联系。胡适的《终身大事》一九一九年是较早出现的剧本之一。作品反对封建包办婚姻，宣传的是资产阶级个人主义的恋爱观。人物缺少性格。最后女主人公的出走，显然从《娜拉》套用过来。剧本对于妇女问题的见解，和许多先驱者在论文和作品里所表达的意见成为一个鲜明的对照，这是胡适的不敢彻底反封建的改良主ว义思想在创น作上的反映。
田汉领导的南国社ุ和朱穰丞领ๆ导的辛酉剧社在“五卅”和北伐时期，加强了他们的活动。《南国》特刊发表了田à汉为配合当时斗争而写的《黄花岗》第一幕。辛酉剧ຕ社ุ为了“五卅”捐款援助工人还举ะ行过义演。“北伐”开始的时候，又有人在广州组织血花剧ຕ团，为ฦ当地士兵和群众演出。“五卅”之前已经风起云涌地成立的学生业余剧团，这一时期就更形活跃。他们除了上演前期话剧ຕ中ณ的进步剧目外，还经常演出配合当时革命斗争的戏剧ຕ。“五四”以来进步的戏剧社团，以及学生演剧和稍后的工人演剧，这三部分代表了中国话剧运动中的进步力量，它们是中ณ国话剧运动向前发展的主流。
作家在后期还定过数量较多的小品随笔，它们“充分的表现了一个富有才情的知识分子，在动乱的社会里的苦闷心怀”注：阿英：《郁达夫小品序》，见193๑5年3๑月光明书局初版《现代十六家小品》。《断残集》中的“琐言猥说”，议论时事，多所讽喻，战斗性较强。游记散文集《屐痕处处》，寄情山水，以清婉胜，但也时露愤激之音。郁达夫散文在表达真挚、沉痛的感情时，往往还插入一些旧诗，以补充散文里没有说尽的余意，没有抒发的情愫，使文章显得跌宕多姿ู，更富感情色彩。如“九一八”事变后所写的《水明楼日记》《忏余集》中，录《过岳坟有感时事》一律，其中有“北地小儿耽逸乐่，南朝天子爱风流”之句，讽刺蒋介石王朝，借古喻今，感慨百端。这种爱国主义诗句也散见于《屐痕处处》中。《钓台的春昼》本是一篇美丽ษ的游记，夜探桐君，朝发富春，沿途山光水色，写来十分动人。作者为了抨击国民党“中央党帝ຓ”，嘲讽卖国贼“罗三郎郑太郎”指罗振玉、郑孝胥——引者，便在游程中插入一梦，夹叙了两ä三年前所写的一首旧诗，后来还题在严子陵祠上，那首诗是：
郁๗达夫最后一篇小说是一九三五年写的《出奔》。它以大革命为背景，写一个青年革命者被地主腐蚀、收买到觉醒后焚烧地主全家而“出奔”的过程。作者怀着十分憎恶的心情刻划了地主董玉林的形象，揭示其贪婪、刻薄、阴险、残忍的阶级本性，暴露其丑恶灵魂。虽然这篇作品也有弱点，但它描写尖锐的阶级斗争题材而艺术上又能具有一定的感染力，这在郁达夫小说创作上是一个可喜的进展。
稍后开始短篇小说创作的，还有鲁彦和郑振铎。鲁彦王衡，19๗01้—194๒4最初的作品收在《柚子》集里。他自己้说：“写那些文章的时候，我的年纪还轻，所以特别来得热情论；是马克思主义的理论基矗它是由马克思、恩格斯ั总结，呼号、咒诅与讥嘲常常流露出来。”注：《关于我的创น作》有不少篇如《狗》、《秋雨的诉苦》其实是讽刺人们自私、愚昧、麻木心理的随笔体散文。《柚子》一篇借谐谑的议论的柚子似的人头的描写，控诉了封建军阀杀人如麻的罪行。在短篇《许是不至于罢》中，作者用诙谐之ใ笔，揭示出财主王阿虞的阴暗心理及其狡猾的处世哲学，剖析了剥削者虚伪丑恶的灵魂，但把农民写得过分自私和缺乏็觉悟。这一短篇开始显示出鲁彦作品的艺术特色。到《黄金》集里的一些小说，作者更有意使用冷峻地描绘生活与刻划人物的方法，现实主义成分有了增长。《黄金》一篇中的如史伯伯，从小康家庭突然中ณ落之ใ后，受尽周围人们的奚落和冷遇，陷于凄惶不可终日的窘境。尽管作者对如史伯伯有所同情，但严峻的生活逻辑，使他只能在作品结尾时让主人公从梦中ณ得到“希望和欢乐”。跟冷酷的现实对照，这个圆满的梦，便包含了对本身也有严å重思想弱点的主人公的讽刺。作品反映了在帝国主义经济势力侵入和农村封建恶势力逼迫之下，广大小有产者不得不迅速破产，并且在社ุ会心理方面自然地形成了人人自危和世情浇薄的状况；从而对金钱势力、势利观念及旧习俗进行了深入的挖掘和有力的鞭打。从这些作品的表现方แ法和艺术境界上，都可以看出作者受了鲁迅和俄国、东欧某些现实主ว义แ作家的影响。郑振铎1้89๗8๖—1958早ຉ年的贡献主ว要是在文学活动的组织工作方面，他编辑文艺刊物，撰写理论批评，介绍和翻译外国文学，但也写了少量作品。除《雪朝》集里所收新诗和《山中杂记》所收散文外，还写有短篇小说集《家庭的故事》，以朴实的文字留แ下了一组“将逝的中ณ国旧家庭的片影”注：郑振铎ດ：《家庭的故事》集前《自序》，如寄食者的死《五老爹》，投靠者的一生《王榆》，浪子的漂荡《九叔》，弃妇的憔悴《三年》等。《猫》、《风波》、《书之幸运》诸篇则ท表现了知识分子的生活习好和情趣。以上两ä们作者的小说创作，正如文学研究会里别ี的一些作家一样，到เ三十年代都有新的发展——
我为我心爱的人儿
你也不要辜负了我的思量。
毛泽东同志在《新民主ว主ว义论》中对“五四”新文化运动作了历史的评价：“五四运动所进行的文化革命则是彻底地反对封建文化的运动，自有中国历史以来，还没有过这样伟大而彻底的文化革命。当时以反对旧道德提倡新道德、反对旧文学提倡新文学，为文化革命的两大旗帜，立下了伟大的功劳。”——
新า文化运动从“五四”前夕兴起到一九二一年中国共产党的诞生，其间经历了一个发展过程。这个过程，是中国知识分子和广大群众日益觉醒的过程，是反封建的文化革命与反帝反封建的政治革命日益结合的过程，是中国先进分子由向西方寻找真理而转到เ“走俄国人的路”的过程，是来自国外的各派思潮在中国同时传播并引起思想界开始分化的过程，同时也是文学革命兴起和获得发展的过程。一句话，这是新文化运动随着整个革命由旧民主主义阶段向新民主主义阶段发生伟大转变的过程。五四运动和新文化运动，正因为是中ณ国近代史上这样一个分水岭，而具有伟大的历史意义แ。
但是，三十年代的文艺大众化运动是在国民党统治区内进行的，又正值反动派进行文化“围剿”的时期，国民党政府用各种措施隔绝革命作家、革命文艺和工ื农群众接近，这不能不严å重地妨碍了文艺大众化的实现。正如鲁迅所指出的：这个ฐ目的在那样的客观环境中是不可能完全达到เ的。同时，革命作家的一些错误认识，也影响着运动的成果。首先是大多数作家把大众化主要理解为文学形式的通俗化，即使触及到作品内容和作家生活，也偏重于观察体验工农生活，学习他们的语言等。这些固然都为实现大众化所必需，但如果作家不深入工农群众的实际斗ç争，改造自己，与工农群众的思想感情打成一片，那么写出来的通俗化作品，也不会为ฦ工农大众所喜爱，成为于群众有益的真正大众化的作品，正如周扬后来所指出的：“他们各方面都表现出小资产阶级的思想情感，但却错误地把这些思想情感认做了无产阶级的思想情感。”注：《马克思主义与文艺·序言》他们没有自觉地意识到เ还有改造思想感情的必要，反而强调“和大众自己的封建的、资产阶级的、小资产阶级的意识斗争，去和大众的无知斗争”注：“左联”执委会决议：《中ณ国无产阶级革命文学的新า任务》。大众化被理解为ฦ化大众，因而需要注意的也主要是形式的通俗化了。其次，还有一部分作家轻视文艺的普及工作，缺少创作通俗化作品的热情，长期存在“只有人在叫，没有人去干”的现象，无法把一些积极的主张贯彻到创作实践中去。这些现象，反映出新文学第一个十年期间的将作家和艺术置于民众之上的资产阶级意识的残余，在一些革命作家的头脑แ中还是不同程度地存在着，成了防碍运动健康发展的主观因素。所以，“在上海时期，革命文艺作品的接受者是以一部分学生、职员、店员为主ว”注：《在延安文艺座谈会上的讲话》，《毛泽东选集》横排本第3卷第80่6页ษ，仍然没有普及到广大的工ื农群众中去。文艺大众化的真正实现，文艺与群众的真正结合，是一九四二年延安文艺座谈会以后的事情——