这里显然规定了一些不切实际的“左”的要求，但是，决议强调大众化是建设无产阶级革命文学“第一个重大的问题”，它的解决“实为完成一切新任务所必要的道路”注：《文学导报》第1้卷第8๖期，1้931年1้1้月15๓日，却证明了“左联”对文艺大众化的高度重视。一九三二年三月，“左联”秘书处扩大会议作出《关于“左联”目前具体工作的决议》，再次把实现文艺大众化放在首要地位，指出“‘左联’的斗争还没有在实际生活斗争上发生很大的效果，那ว关键就在‘左联’现在还没有真正的实行着转变——‘面向群众’，因此，切实的全般的实行这个转变，就是当前的最紧ู要的任务！”注：《秘书处消息》第1期，1้932年3月15๓日这些决定和号召，扩大了文艺大众化所需要解决的问题的范围，强调了它在整个革命文学建设中的意义，成为第二次讨论的纲领。在一年多时间内，《北斗》、《文艺新闻》发起征文，《文学导报》、《文学》半月刊、《文学月报》等刊物发表不少文章，连续不断ษ地讨论了文艺大众化。革命作家在这个时期所写的分析革命文学其它问题的文章，也常常涉及大众化问题。文艺大众化，成为整个ฐ无产阶级革命文学运动注意的中心。
在创作、批评，和目前其他诸问题，乃至组织问题，今后必须执行彻底的正确的大众化，而决不容许再停留在过去所提起的那种模糊忽视的意义中。只有通过大众化的路线，即实现了运动与组织的大众化，作品、批评以及其他一切的大众化，才能ม完成我们当前的反帝反国民党的苏维埃革命的任务，才能创造出真正的中ณ国无产阶级革命文学。
革命作家对“新月派”的斗争，是资产阶级基本上从“五四”新า文化队伍中ณ分化出去以后，文艺战线上无产阶级和资产阶级的第一场激烈论战，由á此开始了两条道路斗争的新า阶段。在这次论争中，“新า月派”一再宣传了人性论。人性论是资产阶级文艺理论的核心。正当革命作家举起无产阶级文学的旗帜ຒ与存在的同一性，是不可知论者。形而上学唯物论者把这种，决心为ฦ无产阶级和劳动人民的解放事业服务的时候，他们宣扬这种观点，不仅想抹杀文艺的阶级性及其为政治服务的社会作用，而且企图用人类共同人性之ใ类并不存在的东西。将文艺工ื作引向资产阶级的道路。毛泽东同志《在延安文艺座谈会上的讲话》指出过：在资产阶级的眼中，“无产阶级的人性就不合于人性”，他们总是把资产阶级的人性说成是“唯一的人性”，“他们的所谓人性实质上不过是资产阶级的个人主义แ”。“新月派”在论争中玩弄的正是这样的把戏。经过批判，他们的资产阶级的阶级性原形毕露，同时也就完全失去了理论上的立足点。到了论争末期，梁实秋只能ม写些《鲁迅与牛》一类的歪文，除了悻悻然作些人身攻击之外，已经什么都没有了。
在论争中，梁实秋扬言：“我们不要看广告，我们要看货色。”和他们的理论一样，“新า月派”的创作大多也是一些为反动统治服务的“货色”。其中象徐志摩的《猛虎集》、《云游》等所收的诗作，往往用整饬、华丽ษ的形式表现颓废、迷惘的思想情调。他们曾经表示过301号。主ว编马克思。恩格斯和共产主义者同盟的主ว要成员参，一个ฐ诗人“最大的希望，最高的成功，是在作品中发现他自己的精神的反映”，完成“他灵魂的移传”注：陈梦家：《新า月诗选·序言》。当他们看到革命势力高涨，幻想的“婴儿”资本主ว义社会终于在流产，自身也只能随之没落的时候，他们或则咏叹“不知道风是在那一个方向吹”，或则赞美绝望与死亡，或则传播“肉感的享乐主义แ”，或则攻击无产阶级革命：这些，正是他们的“精神”和“灵魂”。发表在《新月》上的小说，也有不少为统治阶级涂脂抹粉，掩盖残酷的压迫和剥削，并且时隐时显地作些色情的渲染。此外，还有一些专门描摹日常生活琐事的作品，虽然不一定具有明显的政治倾向，但又恰如鲁迅所说，实在“和不创作是很少区别的”注：《“硬译”与“文学的阶级性”》，这种闲极无聊，借以消เ磨时间的文字游戏，同样反映了他们的精神的空虚和堕落。
提倡“爱美剧”并于一九二一年和李健吾等组织北京实验剧社的陈大悲，同年又与蒲伯英等发起成立人艺戏剧专门学校。“人艺”在蒲伯英主持下，聘请当时一些文化界有威望的人如鲁迅等担任校董。主张职业剧与“爱美剧”并重。在表演艺术正规化方面作了研究，对艺术教育起过有益的作用。陈大悲、汪仲贤还写了一些剧本。陈大悲的剧本情节离奇，偏于舞台小技巧的卖弄，思想内容浅薄，剧ຕ本《良心》，甚至把帝国主ว义殖民者当作英雄人物来吹嘘。汪仲贤有《好儿子》一剧，描写“经纪小百姓”生活的不安定，失业造成了家破人亡，戏剧形式比较完整。继人艺戏剧ຕ专门学校之后，一九二五年，北京艺术专门学校也添设了戏剧ຕ系，创น办人有赵太侔、余上沅等。他们在徐志摩主编的《晨报》副刊上附设《剧刊â》，打着“国剧运动”招牌，把戏剧ຕ当作徒供有闲阶级玩赏的“供养在一个ฐ艺术的瓶子里”的“希望的鲜ຒ花”注：徐志摩：《剧刊â始业》，新月书店1้927๕年9月初版《国剧ຕ运动》第2页。他们并以资产阶级形式主义理论作依据，把中国传统戏剧的表现方法称为ฦ“由写实反动过来”的一种“西洋的新浪漫主义”注：余宗杰：《旧ງ剧之图画的鉴赏》，新月书店19๗2๐7年9月初版《国剧ຕ运动》第2๐11页。倡言“要救济中国的旧剧”注：赵太侔：《国剧ຕ运动》，收入新月书店19๗27年9月出版的《国剧运动》一书，反对对中国传统戏剧从内容到เ形式的各种改革。这种在戏剧上的形式主ว义复古观点，当时就遭到进步人士的反击和批判。不久这一派人被赶出了这个戏剧ຕ系。
正当钱玄同、刘半农等向传统戏剧ຕ进攻的时候，胡适也在《新青年》杂志上提出戏剧改良的主ว张，他站在资产阶级右翼的立场上，形式主义地反对传统戏剧，说什么中国戏里“没有悲剧观念”，对西洋戏剧中所谓“悲剧观念”大加称赞。在介绍易卜生的“问题剧”时，片面地把易卜生说成是“一生目的只是要社ุ会极力容忍”，“不大讨论政治问题”注：胡适：《易卜生主ว义》，载《新า青年》第4๒卷第6号，1918年6月，使话剧ຕ脱离当前斗争，并乘๖间推行他的“实用主义”和“真正的纯粹的个ฐ人主义”。他的这种观点在当时和以后都发生过不好的影响，阻碍了戏剧和广大群众的联系。胡适的《终身大事》一九一九年是较早ຉ出现的剧本之一。作品反对封建包办婚姻ี，宣传的是资产阶级个人主ว义的恋爱观。人物缺少性格。最后女主ว人公的出走，显然从《娜拉》套用过来。剧本对于妇女问题的见解，和许多先驱者在论文和作品里所表达的意见成为ฦ一个鲜明的对照ั，这是胡适的不敢彻底反封建的改良主ว义แ思想在创作上的反映。
不是尊前爱惜身，佯狂难免假成真，
作家在后期还定过数量较多的小品随笔，它们“充分的表现了一个ฐ富有才情的知识分子，在动乱的社ุ会里的苦闷心怀”注：阿英：《郁๗达夫小品序》，见19๗35年3月光明书局初版《现代十六家小品》。《断残集》中ณ的“琐言猥说”，议论时事，多所讽喻，战斗性较强。游记散文集《屐痕处处》，寄情山水，以清婉胜，但也时露愤激之ใ音。郁达夫散文在表达真挚、沉痛的感情时，往往还插入一些旧ງ诗，以补充散文里没有说尽的余意，没有抒发的情愫，使文章显得跌宕多姿ู，更富感情色彩。如“九一八”事变后所写的《水明楼日记》《忏余集》中，录《过岳坟有感时事》一律，其中有“北地小儿耽逸乐，南朝天子爱风流”之句，讽刺蒋介石王朝，借古喻今，感慨百端。这种爱国主义แ诗句也散见于《屐痕处处》中ณ。《钓台的春昼》本是一篇美丽的游记，夜探桐君，朝发富春，沿途山光水色，写来十分动人。作者为了抨击国民党“中央党帝”，嘲讽卖国贼“罗三郎郑太郎”指罗振玉、郑孝胥——引者，便在游程中插入一梦，夹叙了两三年前所写的一首旧诗，后来还题在严子陵祠上，那首诗是：
燃到了这般模样！
我为我心爱的人儿