第一回第三章
我举这个ฐ例子，不是为ฦ了给秦桧翻案，我没有这个ฐ本事，我也有作为人的基本道德感，我只是说，我们要有这种“历史同情”，是为ฦ了培养一种宽恕的气度，就好像我们本身也有无奈一样，自己就能ม在道德上十全十美，没有一点瑕疵吗？比如说，杀害岳飞的真正刽子手，不是什么秦桧，而是宋高宗。但是在中ณ国有一个传统，就是权力崇拜，“为ฦ尊者讳”，真正的罪魁祸ຖ是那个ฐ万恶的封建制ๆ度和至高无上的皇帝ຓ。这是两千年封建专制的结果，就是说一些御用文人总是玩尽文字游戏之能ม事，千方แ百计地为ฦ尊者开脱，但是事情总会有替罪羊吧，这样秦桧被推上了前台。同样道理，真正卖国的不是李鸿章，而是慈禧太后那个ฐ老娘们。也必须承认，之所以会选中秦桧和李鸿章等人，要么เ是他们卑鄙自私，要么是他们贪恋权位，总之是有自身弱点被最高统治者利ำ用。我之ใ所以举这两ä个ฐ例子，就是为ฦ了让大家产生一种“历史同情感”，这样才不会一刀切地理解问题，要知道人文领ๆ域的事情是千头万绪的，不是靠非黑即白的简单“二元论”就能分析明白的。同样道理，我们这样来理解《金瓶梅》故事，会收获颇丰。
最丑恶的东西——对那些云游过四方แ的人而言，他们未曾见过比“人”更丑恶的东西了。深入思考《金瓶梅》里所描写的社ุ会与人，我情不自禁地想起了尼采这句话。《金瓶梅》中刻画ฑ的人物会使我们认识到人的丑恶面和动物性，这是经济社会中ณ现实的人，同时也是冷酷、残忍和阴暗的。这部伟大的现实主ว义แ巅峰之ใ作中ณ的人物没有真正的情感，只有永恒不变的利益，他们都是精通生意经的商人，他们不是经营有形商品的，那种商业没有技术含量，他们手腕灵活，把自己的肉体、尊严、人格和灵魂等一切能ม够拿来交换的都拿出来交换，彼此甘之如饴、心照ั不宣，他们都是物欲的奴隶。而西门庆是所有人中集邪ิ恶品质之ใ大成的人物，是中ณ国文学史上独一无二的人物。
这样的女一号的命运至此结束，而女二号李瓶儿早在六十二回就已经归西了，女三号庞春梅的人生轨迹一直延伸到大结局第一百回，因为ฦ三个主ว角中各带一个ฐ“金”、“瓶”、“梅”字，此书遂称为ฦ《金瓶梅》。它与《红楼》一样都是以女人为ฦ主角的，但是她们的品性和思想境界ศ天差地远，只是结局都相同——无不以悲惨而终。先做简要介绍，后文详述。
没必要杞人忧天！
还有一个至关重要的问题，是所有这些恶德必须“完全”和“同时”集中ณ在一个ฐ人身上，所有的内部ຖ因素า和外部因素要同时集中ณ在一个ฐ人身上，这基本就是“恶德”中的“完人”，这就好像“善德”中的“圣人”是凤毛麟角一样，想要把所有的恶德集中在一个人身上不可能，他注定只是一个ฐ中的虚构人物，所以我们不要怕会有人模仿他。要说某种人身上有西门庆的一些影子，这还是不得不承认的事实。相反，我们要是把他解剖开来，反而能以这个ฐ标本为参照物，去冷静地观察社ุ会，让邪恶无所遁逃，暴露在光天化日之ใ下，反而是社ุ会之ใ福。阳光下的罪恶毕竟是少的。
评论嘉宾点评确实。我们一起思索ิ。
对于第五回，我基本不叙述故事情节，虽然有很多的细节差ๆ异，但总体故事脉络没变，我还是省略，这是为了尽快摆脱《水浒传》的影子，进入真正的《金瓶梅》世界，在那ว个世界中，有太多的离合悲欢，有太多令人义แ愤填膺和痛苦思索的细节。
第五回捉奸情郓哥定计饮鸩药武大遭殃
《水浒传》或者《金瓶梅》中ณ的武大郎，小时家里很穷，没有读过什么เ书。失学的痛苦一直困扰着他，以至于摧残了他的身体。如果他要是有点文化，并且能ม够读读《史记》当中《齐太公世家》的话，并且还要学会联系自身实际，采取学以致用的态度来看，他就会对自己所处的情势有非常清醒和冷静的分析。
我们在第一回当中，提到过“西门庆热结十兄弟”，我对他们的祭文进行了无情地批判，因为他们玷污了我们中ณ国最伟大的两个成语典故——“管鲍之ใ交”和“桃园结义แ”。我们现在要讲的故事还是与“管胞之交”有关系。
齐僖公的嫡子是齐襄公，另外两个ฐ庶子是公子小白和公子纠。公子小白就是齐桓公，管仲和鲍叔牙就是他的股肱之ใ臣。齐桓公是在齐襄公死掉后即位的，那ว齐襄公是怎么เ死的呢？被部下杀死的。但是部下叛变的最原始原因是什么呢？原因之ใ一就是他的放荡行为。他和谁的关系不清白呢？和自己的妹妹齐姜ä。当时齐姜ä已๐是有夫之妇，她嫁到เ哪了呢？嫁到เ定都山东曲阜的鲁国。她的丈夫是谁呢？是鲁桓公。这鲁桓公是谁呢？是鲁庄公的父亲。鲁庄公又是何许人也？他是曹刿的君主。曹刿๕又是谁呢？是《曹刿论战》中ณ的男ç主ว角，是曾经挫败齐桓公的智囊，也是成语“一鼓作气”的明人。那ว这个故事和武大的命运有什么เ关联呢？确实有，而且非常相像。我在读武大的故事时，潜意识中就浮现出这个故事来。
鲁夫人和鲁桓公一起回娘家，问题就出来了。她与哥哥齐襄公的奸情死灰复燃了，如果要是没有强理性的话，男女之ใ情根本不会连根斩断，很容易“春风吹又生”。因为理性思考，是考虑人的社会性问题，而一般人都是感性思维，这是基于异性相吸的生物性，乃ี人之本性，所以很难断绝。如果要是偷偷摸摸地不留痕迹也就罢了，关键是让鲁桓公知道了底细，夫妻生了争吵。那ว齐襄公怎么เ办呢？幡然悔悟，赶紧ู与妹妹一刀两ä断吧。不是，他还有更为彻底的方แ法。妹夫准备回国，临行前，齐襄公宴请鲁桓公，把他灌得酩酊大醉，然后让大力士彭生抱他上车，就势狠狠地折断ษ了他的肋骨。这样齐襄公以为ฦ斩草除根了，可以自在地与妹妹宣淫。此人之ใ恶毒甚于西门庆。
这个ฐ故事让我思考了好久ื，一直弄不明白这其中的道理。老百姓可能ม娶不到老婆，国王还愁没有女人吗？齐襄公为ฦ什么非得要为ฦ了一个ฐ女人残害人命呢？而且这个女人还是自己้的妹妹，而且害死的人还是自己的妹夫。他为什么不能ม移情别ี恋呢？他妻妾成群，为什么เ偏偏要使用这种极端手段来占有一个女人呢？而且这还涉及到เ中ณ国最为大逆不道的。他没有一点社会责任感，如何来统治这个国家？他的脑子里是什么เ，难道真是大便吗？难道这种偷来的奸情就如此弥足珍贵，值得他不惜杀鸡取卵吗？难道有一种感情，或者叫兽欲，真能ม让人丧ç心病狂到เ如此地步吗？在私有制社会里，社会资源是向强者倾斜ฒ的，朋友们不要为ฦ强者占有资源愤愤不平，这是任何人都逆转不了的。但是你占有资源也就算了，为ฦ什么还要通过摧毁别人来占有呢？难道贪婪的心真的无法遏制吗？他作为ฦ统治者，作为ฦ公众人物，就不考虑社ุ会影响吗？
看完这个ฐ故事，就不难理解西门庆和潘金莲的行为了。武大郎作为ฦ一个多余的人，已๐经成为ฦ他们继续寻欢作乐的障碍了，为ฦ了长久ื的快乐่，只好铲除他，尤其致命的是，他还提到了武松，这一语点醒中人，索ิ性一不做二不休，结果了武大，然后举行火葬，踪迹全无，岂不是皆大欢喜？
如果武大读过《史记》或者《左ุ传》中的这段故事，而且不是死读书，要能ม联系自身实际地活读书，当知道了老婆的奸情之后，就应该以鲁桓公为戒。他就会分析：鲁桓公作为一国之ใ君，长相也不差，尚且不能ม拴住老婆的心，看来就不是单纯的外在原因了，而是人性本质上的贪婪。我武大郎和鲁桓公相比，无权、无势、无钱、无力，貌不惊人，甚至奇丑无比，也没有什么เ文化，一辈子受尽欺辱，只是忍辱偷生而已，我确实和潘金莲太不般配，她有红杏出墙之ใ心，也可理解。那个ฐ奸夫齐襄公什么女人得不到เ，偏偏要和自己妹妹偷情，这就不是简单的生理和性欲问题了。他西门庆虽然比不得一国之君，但是在清河县靠着巧ู取豪夺也颇有钱财，家里三妻四妾，而且千金买笑也未尝不可，可是他偏偏要抢夺我的老婆，看来这也不是单纯的生理和性欲问题了。
那个ฐ齐襄公能丧心病狂地杀死亲妹夫，由á此可见奸情让人昏庸到何种程度了，难道“妻不如妾，妾不如嫖，嫖不如偷，偷得着不如偷不着”，真的是男人的劣根性吗？我武大郎和西门庆非亲非故，加上我本身无能，他不更会毫无顾忌地痛下杀手吗？不好，现在我性命堪忧。怎么เ办？我必须ี要给自己制定好战略，否则容易落入贼手。现在摆在我面前的有三条路：
第一条路是睁只眼闭只眼，假装糊涂ิ，我也知道我配不上潘金莲，只要她和我不离婚，我就忍了。
第二条路是我给她一纸休书，一拍两ä散，她走她的阳关道，我走我的独木桥。
第三条路就是现在忍耐，偃旗息鼓、按兵不动，等我兄弟回来后再出这口恶气，“一鼓作气，再而衰，三而竭”。在这个黑暗的社ุ会里，法律是没有作用的，那就别ี怪我无情了，索性让我兄弟宰了这对狗男ç女，然后我们哥俩儿远走高飞，听说二龙山和梁山泊这些“基地组织”正招贤纳士，以我兄弟的本事去那里绝对没有问题。我虽然功夫不行，但是我的厨艺还是蛮不错的，尤其我的炊饼做得好。我可以去后厨，做做大锅饭，这还是手到擒来的。
如果他要是多读点人文类的书，就会分析出来这么多的问题，可是他没读过书。考虑问题过于简单，结果遭遇了暗算。针ฤ对这个ฐ问题，文龙先生还有点评，我们看看。
文龙先生评论道：这几回都是《水浒传》中的文字。兰陵笑笑生不是非得拾人牙慧，不能别开生面、另起炉灶，而是《水浒传》原文确实有不可磨灭之ใ处，因此作者基本选用原文，正可看出作者思虑周详、择善而从。我们读的时候感觉前后浑然一体，毫无补缀痕迹，能够在改编文章时做到一气呵成，足见作者心细才大。只是在描写这段故事时，《水浒传》是以武松为ฦ主，而《金瓶梅》是以西门庆为ฦ主，因此不得不做技术性处理，这是文章主旨使然。
总之，色即是空，空即是色。武松安在哉？西门大官人安在哉？像潘金莲这样的人，处处有之ใ，我也时时见之。虽然有人告诉我说：这人不姓潘，这人不叫金莲。我对他说：潘金莲只是一个ฐ符号和象征而已，不必实有其人。有潘金莲之容貌，处潘金莲之ใ遭遇，但是却不做潘金莲之ใ事体，虽然姓潘，也不可能加“金莲”二字。就是怕，行同金莲之行，心同金莲之ใ心，纵然没有做出潘金莲之事，也无潘金莲之ใ心，只要淫行等同于潘金莲，即使她不叫“金莲”，但也可以肯定的是：她一定姓“潘”。
确实如此，人不能ม有恃无恐，而无能ม之人，尤其不应托大。潘金莲恃其色，西门庆恃其财，王婆子恃其口。色是祸水，财是双戈，口是利ำ刃，这三样东西还是三人本身自有的。像武大郎还能凭籍什么呢？论才能ม，不足以安邦定国；论气力，双手无缚鸡之力；论容颜，真可谓貌不惊人；论财力，仅仅才果腹而已๐。所恃者只是一个ฐ好兄弟罢了，但是这又不是他本身所具有的。呼之不能ม即应，招之不能即来，望之ใ不能即见。而且，他所凭恃的，又是他人所畏惧的，一旦他袒露心机，怎能不逼得奸夫淫妇丧心病狂、铤而走险，于是在武大泄露天机之ใ日，就是他自取死路之时，这岂不是让人痛惜再三吗？“武二归来”四字，不但不是他的“免死金牌”，实在是他的“催死令牌、送死令箭”啊！
并不是自己所有，然而也有所凭恃的人，我也见得多了。凭恃家族，骄横跋扈，凭恃科第，自吹自擂，凭恃富贵，盛气凌人，凭恃父兄之ใ力，狐假虎威แ，凭恃亲友之ใ权，横行无忌，这类人都是各种形式的“武大郎”罢了。我不知道他们如此行事，将来会葬身何地。然而我自身所有的东西，就可以有恃无恐了吗？可也未必。潘金莲最后死于色，西门庆最后死于财，王婆子最后死于口。那难道人就没有什么เ可凭恃的吗？有。凭恃公理，凭恃正义แ，凭恃此心无私与无欲。
点评嘉宾的评论真是啊！
我在上文说，我们要对潘金莲表示“历史的同情”，就是说我们必须要设身处地地理解她，然后我们再跳出来，用我们旁观者的冷静来分析，并在此基础上用现代社ุ会的价值观念重新来吸取对当今社ุ会有用的因素，作为自身的镜鉴。这样看书不是为ฦ看书而看书，而是为ฦ了吸取智慧而看书，这样我们才不会停留在故事的表面，而是深入到เ人物的内核，进行理性地分析。
也就是我们先要深入局中ณ，这样才看得真，这是在当亲历者；然后再置身事外，这样才看得深，这是在做评论员。
就是说我们看待任何历史人物或者有现实人性的虚构人物，都应该采取这种方法。看其他人文类书，同样如此。我会不自量力，遇到เ机会就与大家讨论一点读书方法，这些比故事本身更重要，更有现实意义。
潘金莲也委屈呀！她走到这一步也是被环境所逼。按照医学研究成果，变态心理的形成离不开家庭和社会因素า。
潘金莲叫屈道：现在这是一个ฐ什么社会呀，这个大宋王朝，恐怕是要行将就木了吧。这个社会对人思想的摧残恐怕要登峰造极了吧。男人身上有神权、族权和政权三座大山压着，日子也不好过，但是我们女人身上又多加了一条“父权和夫权”，什么เ“君为ฦ臣纲，父为ฦ子纲，夫为妻纲”，什么“在家从父，既嫁从夫，老来从子”，还让我们女人活不活了。更有甚者，有几个狗屁文人提出什么เ“灭人欲，存天理”、“饿死事小，失节事大”的歪理邪ิ说。“灭人欲”可以呀！可是为ฦ什么他皇帝老儿和官僚贵族却最大限度地满足各种欲望？为ฦ什么偏偏要对我们这些小百姓讲什么เ“灭人欲”呢？就连我追求正常的爱情和夫妻生活，都要受到限制ๆ，这是什么天理？“灭人欲”可以呀！但是为什么男人可以妻妾成群，可以眠花宿柳，可以买欢逐笑，而我们女人就非得独守空闺，非得忍受寂寞呢？这又是什么天理？难道是“灭”正常的“人欲”，“存”这样的“天理”吗？
我要反抗！
我的父亲只是一个裁缝，死得又早，母亲无以度日，在我刚ธ刚ธ九岁的时候，就把我卖给了王招宣家里为奴，别ี人家的孩子正在爹娘怀里撒娇็玩耍的时候，我就要过早ຉ地承受生活的艰辛，在别人家里我处处要小心谨慎，一旦做错事情，被人非打即骂。为什么เ生活要对我如此无情？为ฦ什么天资聪颖的我要遭受如此不公正的待遇？我不甘心成奴为ฦ婢，一直在努力改变自己的命运。他们让我读书识字，让我学习音乐่，让我练习女工，我都毫不犹豫地争取做到最佳。就这样，我长到了十五岁，虽然不敢说闭月羞花，自称佳人，但是若论脸蛋身材，能过我的也并不多见。这一年，王招宣死了，我那狠心的娘把我从王家强要出来，我本来以为ฦ她是良心现，想要把我要回来过过正常人的日子，谁知这个狠心的娘，转手又把我以三十两银子价格卖给了张大户。我难道是市场上待价而沽的猪马牛羊吗？她哪有一点点的母女之ใ情呢？她简直是把我当成了摇钱树啊！
在张大户家里，刚开始我还过几天舒心的日子，女主ว人让我穿金戴银，没有受什么委屈。可谁知道，张大户那个ฐ老不死的，对我想入非非，终于在一个女主人不在的日子里占有了我。为什么？为ฦ什么这样的噩运总是如影随形般地跟着我？我藏啊！我躲啊！可是在这被黑暗笼罩的天罗地网之ใ中，我究竟能ม躲身何处呢？这个黑暗的人生啊！老家伙自从逞能之后，身体一天不如一天，女主ว人知道此事后，不说老家伙色心不死，反而迁怒于我，好像是我勾引他似的。我长得好这不假，但是长成什么เ样我又能ม做主ว吗？为ฦ什么人长得漂亮就成为罪过了呢？我一个ฐ弱女子哪有反抗的力量，况且不怕贼偷就怕贼惦记，他存了此心，我又怎能ม逃脱他的魔爪呢？而且，这个万恶的社会，只是有钱人的天下，我就是逃了出去，因为我有卖身契在，官府也不会管我，他们只会站在张大户的立场来考虑问题，到เ时还不是自取其辱？我除了听从命运的安排，还能有什么办法呢？
张大户知道我在这个ฐ家里呆不下去了，他转手把我嫁给了武大郎。这个该死的老家伙根本就是黄鼠狼给鸡拜年——没安好心，他之所以要给我选择一个无能的丈夫，是为了继续占有我。偏偏我遇到เ的是这个无能透顶的丈夫，他就是看见了张大户欺辱我，也敢怒不敢言，他还算是一个ฐ男ç人吗？凭着我潘金莲的花容月貌，配什么เ样的男ç人配不上？哪怕他有才没钱，哪怕他没才没钱没势，但是有力气能够保护我也好呀！我也不求他是达官显贵，哪怕他就是一个ฐ知疼知热，能有些刚骨的男子汉，我也认命了。可悲的是，他一无所有，甚至没有男人最为宝贵的阳刚和尊严å。你还让我如何死心塌地地跟他白头偕老呢？
我承认，我对自己小叔子产生了恋情，这是被社会不容的，但是我克制ๆ不住自己的感情，又该怎么办呢？如果要是没有这些社ุ会的制ๆ约，我们是不是天生的一对儿？我最爱他的男ç子汉气概ฐ，其实对于我这就够了。可是我受到เ了无情的羞辱。如今这次，我也知道西门庆不是一盏省油的灯，甚至无恶不作。可是我需要爱情，我需要性满足，我认了，我不甘心被命运摆布，我要抗争。
作为心理医生，听完她的这些心里话，我对她说：潘金莲小姐，听了您的倾诉，我对您的遭遇深表同情。我知道您后来的命运，您对您的母亲不好，而且非常抱歉地告诉您，您后来非常，在西门庆家里寸步不让，处处咬尖儿，这都是您心里不平衡造成的，都是您童年的心理阴影对后天行为ฦ的深刻影响造成的，对于这些我都十分理解，也佩服您的勇气。
但是，有一个ฐ问题是：其情可悯，其行难恕。我知道您走到เ今天，不全是您的错，很大因素是封建社ุ会“把人变成了鬼”，但是您主观上就没有一点错误吗？您总是在抱怨社会，总是在抱怨命运，但是您可知道，这种“先天的命运”是任何人都改变不了的。不但您现在抱怨，就是从您这算起再过一千年，照样还是有成千上万的人在抱怨着，诅咒着。我给您讲个故事，我想您就会平静许多。
这个ฐ故事的名字叫“坠茵落溷念混，粪坑之意”。它是由著名的《神灭论》作者范缜演绎的。范先生生活在南北朝时期，就是东晋与隋朝之间的时代。当时，天下大乱，民不聊生。人在毫无希望和寄托的时候，最容易寻找一种精神麻醉，在朝不保夕的时代，佛教大行其道。而且佛教理论认为ฦ，人有三生，即前世、今生和来世。今生遭受苦难，是因为前世作孽今生偿还，要想摆脱这种局面，今生不要反抗和作恶，要行善，这样在来世托生时才会出现善果，相对来说，这种学说还是有利于统治的，因此当政者比较支持。这是范缜生活的时代大背景。范先生事母至孝。虽然生活穷困潦倒，可他依然卓尔不群、性格耿直，经常表标新า立异的宏论，被视为不合时宜之人，怀才不遇。可是范先生勤奋好学，博古通今。金莲小姐，您要知道，人若不想人云亦云，具有独立思维，必须要善于读书，而范先生就是这样的人。由于他能把握事物展的规律，所以不会被佛学中ณ错误的思维所左右，经常表反对佛教虚妄之处的言论。
就这样他招到了佛教拥趸念盹的非议和责难，最有名的一个ฐ人是齐武帝的儿子竟陵王萧子良。萧先生尊崇佛教，为了显示虔诚，在举ะ行佛事的时候愿意担任打杂的工ื作，就是这样的达官显贵和既得利ำ益者向范缜难。?