不知为何，后人看此书时，明明知道这只是脱胎于《水浒传》的子虚乌有之ใ事，却在不知不觉之ใ中，心意飘忽于王婆屋中，一味颠鸾倒凤；神思游荡于王婆床上，共赴巫山云雨。静中ณ细思，怎能不让人捧腹大笑！这样的人，轻易地被一种幻想就弄得意乱ກ情迷，他还能ม看此书吗？不看《金瓶梅》，其心境已经是肮脏ู不堪；再看《金瓶梅》，其行为恐怕是不忍目睹。果真是《金瓶梅》误人子弟吗？还是心怀不轨者自误于《金瓶梅》呢？
文龙先生评论道：此刻的西门庆，早已๐忘记武松的可怕；此刻๑的潘金莲，只想避免武松知情；此刻的王婆子，一心要借潘金莲身上的物件，以便骗取西门庆的钱财。这三个ฐ人，都处利令智昏、色迷心窍之ใ时，如同迷失于茫茫大海，不辨东西南北，实在是身不由己้啊！遥想当时，清河县中知其事者，应有人为之摇头，应有人为ฦ之吐舌，应有人为ฦ之切齿，应有人为ฦ之握拳。应该是路见不平、愤恨不已者居多，而羡慕之、嫉妒之ใ，甚至想效法西门庆者，应该是寥寥无几。耳闻其事，目睹其行者，应该无不扼腕切齿、悲愤填膺，这是天理良心尚在的明证啊！
金莲武大阴差ๆ阳错打虎英雄清河认亲
第一回第三章
笔者戏作一联，对西门庆做个ฐ概括：吃喝嫖赌，奸巧ู毒诈，他西门庆样样占尽，纯粹衣冠禽兽；礼义廉耻，温良恭俭，这大官人全然无缘，真个ฐ斯文扫地。
最丑恶的东西——对那ว些云游过四方的人而言，他们未曾见过比“人”更丑恶的东西了。深入思考《金瓶梅》里所描写的社会与人，我情不自禁地想起了尼采这句话。《金瓶梅》中刻๑画的人物会使我们认识到人的丑恶面和动物性，这是经济社会中现实的人，同时也是冷酷、残忍和阴暗的。这部伟大的现实主义巅å峰之作中ณ的人物没有真正的情感，只有永恒不变的利益，他们都是精通生意经的商人，他们不是经营有形商品的，那种商业没有技术含量，他们手腕灵活，把自己的肉体、尊严、人格和灵魂等一切能够拿来交换的都拿出来交换，彼此甘之如饴、心照不宣，他们都是物欲的奴隶。而西门庆是所有人中集邪恶品质之大成的人物，是中国文学史上独一无二的人物。
前言之ใ四莫要风声鹤唳草木皆兵
没必要杞人忧天！
《金瓶梅》作者如此处理何九的形象，是有渲染创น作主ว题的作用，这样的处理才能ม最大限度地渲染人性阴暗面。相对于“金瓶梅世界ศ”的整体风格而然，如此调整是必要的，是与整体大环境和谐统一的。在后文中ณ，你们还会看到，西门庆金钱所向，无坚不摧，达官显贵俯称臣，贩夫走卒顶礼膜拜。我想一个小小的何九，面对糖衣炮弹的袭击，绝对应该是举手投降，应该没有第二种选择。这样来处理何九这个ฐ人物，也有一点不好，就是使《金瓶梅》主题色彩更加深沉。
后来这个ฐ何九还会再次出现，那是为了给自己的兄弟脱罪。这样处理更加合理，因为ฦ他对西门庆是有人情的，这种关系如何不用？可是此时的西门庆已经不是当年那个ฐ见了何九这样的小人物都要紧说“老九请上坐”的小瘪三了，而是不可一世、大红大紫的财主兼官僚了，所结交之人都是缙绅冠冕，像何九这种小人物已经见不到他了，只有通过潘金莲的关系才把这件事摆平。
就这样，草草地火葬了武大。西门庆和潘金莲开始由á地下转为地上，直接在武大家里纵情享乐่。可是为了掩人耳目，西门庆总要先到王婆茶座里应个景儿，然后带着小厮从后门进入潘家，如今没有了武大的碍眼，两人不再满足于鸡鸣狗盗之欢，而是停眠整宿，柔情蜜意，常常三五夜不回家，把家中ณ大小冷落得七颠八倒，正所谓“贪欢不管生和死，溺爱谁将身体修”。两个ฐ人纠缠了两个ฐ多月。
一天端午节将近，万物复苏。只见：绿杨袅袅垂丝碧，海ร榴点点胭脂赤。微微风动幔，飒飒凉侵扇。处处过端阳，家家共举觞。西门庆又来到茶坊里，王婆心知肚明，但是告诉他现在潘金莲的母亲潘妈妈恐怕没走，于是她就又充当开路先锋，前往潘家探听虚实。在刚刚见面的时候，几个女人说了一些家长里短的话。潘金莲充分表现了自己的口才，嘲弄王婆子，话题主要是生养和婚姻ี之类的八卦问题。潘妈妈就着话题，让王婆不要怪罪潘金莲，说她从小就是个ฐ快嘴，并且让王婆留心再帮金莲找一家。这个ฐ老太太活这一辈子，主要的工作就是卖女儿玩儿。她可不知道，这次她女儿可是主ว动出击，早就把女婿给她找好了。潘金莲这次要自己联系主顾ุ，以她的经验来看，依靠中ณ间人总是不可靠的。潘金莲留แ王婆喝了几杯酒，可她不敢多喝，怕西门庆等着着急，就使眼色。潘金莲知道这是西门庆来了，就赶忙把她娘弄走了，重新า整顿ู酒席迎接情郎。
西门庆从后门进来，妇人把他接入房中坐下。你想，这时他们俩正是淫情似火的时候，潘金莲差不点儿被这场欲火烧得骨架全无，哪有心思给武大守孝。武大的灵牌被丢在一边，只用一张白纸蒙着，连基本的祭品也不给摆放，她是很坦然的，一点自责和罪恶感也没有。整天浓妆艳抹，打扮得花枝招展，只等西门庆来。这次只有两天不来，她一见面就埋怨他是个ฐ“负心的贼”，问他如何把她抛闪在一边，也不理睬，是不是又有相好的了。西门庆赶忙解释他是去了岳王庙，但是他买了饰衣服，也算赔罪。潘金莲这才满心欢喜，由阴转晴。西门庆把小厮玳安儿叫了过来，在包中取出一件件地展示给她看，妇人拜谢收了，又命迎儿给西门庆端茶来喝，因为ฦ迎儿被她打怕了，所以什么事也不瞒她。妇人告诉西门庆，刚ธ才款待她妈时，她留แ了一些规整的菜肴，预备他来。西门庆则ท说，他来之前让王婆去重新买过了，最后两ä人决定边吃边等。于是二人“脸儿相贴，腿儿相压，并肩一处饮酒”。
这个王婆提着个篮子，到เ街上打酒买肉。刚开始还是红日当空，忽然彤云密布，接着大雨倾盆，把买完酒菜的王婆堵个正着儿，虽然在屋檐下避了一会儿雨，可还是被淋得湿透，看看雨小些儿，她赶忙朝家里赶。等她把酒肉放到厨下，进屋一看，两ä个人正在饮酒，她就笑嘻嘻地说：“你们两个好自在！看把我浇得像个落汤鸡，到เ明天要叫大官人赔我衣服。”西门庆道：“看看这个老婆子，就是会耍赖。”双方แ嘲戏了一会儿，王婆就到厨房安排酒菜，重新า整治，端了上来，两人重斟ต美酒，双腿交叠，喝着交杯酒。在饮酒中间，西门庆看到墙上挂着琵琶，就让妇人给他弹个曲子。妇人笑道：“我自幼粗浅地学过几句，弹得不好，休要笑话。”于是她就弹着琵琶，浅声低唱了一段。把个西门庆喜欢得屁颠儿屁颠儿的，一把搂过妇人，就亲个ฐ嘴儿，称赞道：“谁知道姐姐这么聪明，就是我妓院中那些相好的也比不得你。”妇人笑道：“蒙您抬举，我今天对您百依百顺ิ，日后可别忘了我。”西门庆确实是“抬举”她，把她比作了，真够抬举她了，说到底这个潘金莲也是傻鸟，还是听不出来弦外之音。确实，日后她嫁给西门庆之后，也基本是被定位为这个ฐ职业的从业人员。当然，这两ä人是“棋逢对手，将遇良才”，潘金莲始终是把西门庆定位为不用次次花钱的嫖客。善哉！两人吃喝完毕，就该进入主ว题了，王婆给他们看门，让两个ฐ人在房中ณ颠鸾倒凤。“那ว妇人枕边风月，比娼妓尤甚，百般奉承。”这句是书中原话，由此可见战况之激烈和复杂。但这是她的私生活，倒无所谓，只不过她是在害死武大之ใ后，让人看着就很恶心很猖狂。
人人有权利追求自由和快乐，但前提是不要伤害别ี人，不要把自由和快乐่凌驾在别人的痛苦之上。
当日，西门庆盘桓至晚，起身想要回家，留แ下几两碎银子给妇人做零花。妇人再三挽留不住，送走他后，妇人放下帘子，关上大门，又和王婆喝了一回酒，这才安歇。
文龙先生评论道：武大死于潘金莲之ใ手，其实是先死于王婆子之ใ口，后死于西门庆之ใ药。这三个人，在主ว观故意上，略๓有差别ี，但是在实际罪行上，并无分别。贪财好色之人，在神昏意迷之际，遇到像武大这样碍手碍脚的，岂不杀机显露？况且当时已๐成骑虎之ใ势，不得不如此。以潘金莲之狠心，西门庆之凶悍，王婆子之毒辣，但凡有点血性之人，读至此，无不怒冲冠、拍案而起，必欲将此三个狗男ç女杀之ใ而后快。为ฦ何要把他们轻易放过，令其骄奢淫逸，安享荣华，无所不为，无所不至，快快活活，偷生五、六、七年。恶人富贵而淫人昌盛，天地之间还有公理吗？难道作者真是有深仇大恨，横亘胸ถ间，郁๗结肚腹，无处申述，这才创น作这部不平之ใ书，意图使天下后世之ใ人，读过之ใ后，全都充满牢骚之ใ语、愤激之情，而对这个万恶的社会产生与他一样的切肤之痛吗？然而看这部ຖ书，还是要尽量避免过于感性，要用理性思维，冷眼旁观。
在这篇文章的结尾，我还是想要增加一部分内容。有的人喜欢猎奇，喜欢热闹，不喜欢沉重的话题。但是，对不起，我有言在先，就是要让自己的评论具有一点历史深沉感，而这正是我的主要创作目的之一。我们读书一定要有无穷联想，读到เ书本之ใ外的东西。否则让我拾人牙慧，恶不恶心哪？
我们还是先思考一下，中ณ国落后的根源。以此引蛇出洞，引出我的话题。
农业文明对阵工ื业文明，绿色型经济对阵污染型经济，在短期之ใ内，肯定要失败，因为血肉之ใ躯抵挡不住钢๐铁机器的进攻。中ณ国百年的失败史无可逃避。在民族危亡之ใ际，曾经有多少仁人志士登高而招、大声疾呼，对中国的传统文化和传统制度进行了无情的鞭笞，这是时代的产物，尽管好些人的话语非常偏激，但是我们还是要对他们抱以“历史的同情”，没有浩é然之气和耿耿忠心，根本不会有如此痛彻心扉的呐喊，哪怕说出最为偏激话语的志士，都是民族英雄。
要怎么说，人要用展的眼光看问题呢？曾经慷慨激昂的演说，曾经认为ฦ颠扑不破的真理，随着时代的展，都要在尊重其产生的历史背景之ใ下，重新า思考。
我和很多人的观点不同。通过近代中国几十年天翻地覆的展和世界整体格局日新月异的变化，我们更加需要反思自己้的文化和走过的道路。
现在就下断语，说中国封建社ุ会经济基础和政治文明如何失败透顶，为时尚早ຉ。在年少轻狂的时候，笔者说了许多狂放不羁的大话，如今成熟ງ以后，再也不敢口无遮拦，不敢妄下断ษ语，不敢说非常绝对的话。不但是我，包括诸君，我们都是历史上的人，我们这段历史早ຉ晚要成过眼烟云。在我们今天坚定信守的理想，在后人眼中恐怕是荒诞可笑的。这是时代展的结果，任何人，哪怕你是“手握乾坤杀伐权”的人物，也无法逆转。“人生代代无穷已，江月年年只相似。不知江月照何人，但见长江送流水《春江花月夜》，张若虚。。”后人视今，如同今人视昔。
如果说地球要是毁在所谓的现代“文明”和科技成果之下，还不如不“文明”的好。中国的封建社ุ会是有种种恶行，需要我们来批判，可也有种种善举，需要我们来铭记。讲究“天人合一”的中ณ国农业文明，在思想和政治上是专制，但是在可持续展上，这种文明是绿色的、生态的、与自然和谐的、能够延续亿万斯年的。只是这样的文明遇到了工业文明这个ฐ“强盗”的劫持，已๐经“黄鹤一去不复返”了，我们为ฦ了抵制ๆ强盗的侵略๓，只能立足现实，只能ม说这个时代是好的了，尽管人类的前途未卜，甚至是没有前途可言。这个问题太复杂，也没有终极答案，可能ม也是出自我的偏见，在此就不再展开了。
我说的意思是，对我们中国的文化要批判地继承。这句话是老生常谈，不再重要，已๐成共识。我们最紧迫的任务是，如何在实践中ณ批判继承，而不是只做表面文章、口头会气，那样的话，还是毛驴拉磨，原地打转。
还是谈一下我个人的感受。自从比较系统而深刻๑地理解一下辩证法之后，我很少说过于武断ษ的结论，凡事我都想其两方แ面。当别ี人都说好，我就要问，就没有一点坏吗？当别ี人都说坏，我也要问，就没有一点好了？我这不是奉行什么怀疑ທ一切、否定一切的“怀疑主ว义”。天下本无事，庸人自扰之ใ，怀疑ທ主ว义者直到最后也不会做出正确的判断，而我所认可的是一种方法论体系，在充分怀疑和调查研究之后，是会下一个ฐ比较肯定的结论的。嗣敏不才，可还称得起“敏而好古、敏而好学”这八个字，对中国的传统文化和历史人物，我基本还是宽容的，因为ฦ我有一个ฐ自信比较正确的方แ法叫“历史的同情”，我有很多道德瑕疵，所以绝对称不上是个君子，但是我对“己所不欲，勿施于人”这句话理解深刻，自己只能是在努力着改变自己，也许最后的结果是失败，但一直在努力。
古代的君子奉行“严于责己้，宽以待人”的哲学，所以我们这些凡人总是对他们产生一种高山仰止的情怀，有一种“虽不能至，然心向往之”的冲动。可是后人没有继承这样的优秀文化，相反基本都是“宽于责己，严以待人”，所以对自己纵容，对他人产生不了宽恕。心胸狭隘、坐井观天、挟私报复、勾心斗ç角等等“恶的情感”接踵而来。我做不到“严于责己，宽以待人”，可也不会做“宽于责己้，严以待人”，虽然不够出众，但起码我保持一份宽恕，所以我看待事情和人物的时候，喜欢设身处地地为他想，如果还不能让自己宽恕，那我就只好批判了。但是大多情况下，我还是有这种情怀的，这就导致了我对刘ถ邦、曹操、秦桧、李鸿章等等遭人误解、遭人痛骂的人物，也产生了“历史的同情”，评价有异于常人，对不对暂且不论，但这是我的主ว体意识。
可是如今对裹足这种行为，我却怎么เ也宽恕不了。找不到任何理由来宽恕这种行为ฦ。这是一种怎样残忍而落后的思想啊！
各位女同胞们，对不起，我毫不掩饰自己的大男子主ว义倾向，可是我反对百无一能、只知欺压弱小的“绝对的男ç权主ว义”，这是脆ะ弱而可怜的小男ç人。我所说的意思是由á于男女在生理和心理方面具有先天性的差ๆ异，女人想要得到绝对的平等是不可能的，在金钱拜物教的社ุ会中更是不可能。而“女权主义者”往往又要走入另外一个极端，如果世界是一种颜色，那ว么人类的命运也是堪忧的。每个ฐ人要有自己的社会角色，想要做好很不容易，我说过一个称得起好女人的女人，应该具有总经理之才，绝对不是一个女仆。
男ç权主义แ者，尤其是想通过压制得到เ绝对支配权的男同胞，千万不要如此，这样只会让我们更丑陋，除了看出一种动物性的压迫之外，没有一点素า质和高贵精神的体现。想要征服女人也不要紧，但如何征服是个问题，不是靠权力、金钱、精神压迫来征服，我也不会天真地说，靠着纯而又纯的道德感来征服，而是靠着指挥若定的雍容气度，靠着指点江山的豪迈不羁，靠着“会当凌绝顶，一览众山小”的精神境界ศ来征服。男人们，用高贵的精神和人格魅力去努力征服吧！这才是真正的征服。
我不像其他人那样崇拜鲁迅的文章，但是我对他的风骨，他的忧国忧民情怀，他的入木三分的批判眼光和他的《阿q正传》确实佩服。他与孙中山都是抱着治病救人的理想投身医科，可是后来现肉体的强大与否不是关键的，一个ฐ民族在精神上有病才是最为ฦ恐怖和可怕的，两个人，一个ฐ用笔杆子，一个ฐ用枪杆子和政治文明，想以此来治疗“民族精神病”。
这种精神千古不朽。成功与否暂且不论。
我还对鲁迅有一句话很推崇：辱骂和恐吓决不是战斗。对中ณ国女人的摧残，最为臭名昭著的，一个ฐ是“女子无才便是德”，这是精神限制，一个就是这个裹脚๐，这是肉体摧残，最要命的是当时整个ฐ社会对这种思潮的趋之若鹜，这非常可怕。这就不需要我们继承了。
就在这第六回当中，在西门庆和潘金莲喝酒时，提到了一个重要的物件，就是“鞋杯”，就是把杯子放在女人的鞋子里喝酒，甚至还得到เ了许多知识分子的吹捧，成为当时的时尚，就连西门庆这种俗人，也以此为ฦ乐่，“西门庆又脱下她一只绣花鞋儿，擎在手内，放一小杯酒在内，吃鞋杯耍子。”
展现了多么肮脏的灵魂！当时的人怎么能ม把这样的东西当作时尚呢？
中国的民族性就是这样衰落的。我们光骂满清政府也有失宽容，当时谁在台上都是失败的结果，只有程度的不同。国力衰败也就算了，可是为ฦ什么เ让男人留着那ว条死辫子？
死辫子就是奴性的最大象征！小脚๐女人是民族衰弱之ใ明证！这两件“特色明”是中国人永远的耻辱，是中国封建压迫最为ฦ明显的标志物。
满清刚ธ入关之后，曾经禁止女人裹脚，但是已经无力改变当时以小脚๐为美的社会思潮，最后不了了之。当时对汉族男ç人奉行是“留แ不留头，留头不留”据说当时有人挑着剃๙头挑子走街串ธ巷，给人剃，由于挑子一头有热水，所以留下“剃头挑子一头热”的说法，比喻人不是心甘情愿地剃头，是政府单方面的意志。后来词意有变化。的政策，汉族男人在被征服以后，使用了阿q的“精神胜利ำ法”，认为女人仍然裹脚，是女人没被征服的标志。
这可真是无能的自嘲。
不知道“小脚一双，眼泪一缸”的小脚๐制度始于何时，但是种种迹象表明，文人对这种文化的风行起到เ了推波助澜的作用。必须ี承认，一代代的文人对中国文化的建设，起到中ณ流砥柱的作用，但是也不排除，无良文人对整个社会文化和思想产生重要危害。
在中国古代，在人们意识深处有四件宝贝：小农意识、科举ะ制度、家族观念和乡土情怀。其中ณ这个科举制ๆ度对知识分子的吸引力是最大的，受到เ圣人“修身齐家治国平天下”的教诲，总想着“朝为ฦ田à舍郎，暮登天子堂”，开始未尝不是充满雄心壮志，一旦名落孙山，进入仕途无望，就可能自暴自弃。模仿魏晋风度不成，结果在邯郸学步之ใ后，又开始了画虎不成反类犬的“伟大”尝试。
一次次的文字狱阉割了中ณ国文人的“政治生殖器”，包括那些金榜ึ题名者，在官场文化这个大酱缸中浸泡之ใ后，也成了人云亦云的应声虫。那些不能ม“学而优则ท仕”的落魄文人更惨——除了像蒲松龄那样的另辟蹊径反而成就不朽功勋——恐怕最后他们?