弟的录取名额，但是，官员子孙之ใ外又旁及官员同胞兄弟及同胞兄弟之子，无疑扩大范围，又增加了录取的机会。何况在名额之ใ中ณ，按比例要求录取的多是平庸之才。种种措施，都是加强保护高层官吏的利ำ益。
科举ะ从隋唐到清末，始终与做官的业务脱离，自身丧失了活力。当教育的功能萎缩以至丧失，而与科举合而为，就只能ม培育出做官的观念，与对传统的承袭和认同。
清末，进入官场的渠道大体有五种：荫袭保举科举ะ捐纳新式学校培养及留แ学生。
荫袭途是为ฦ了保障高级官吏与皇室贵族的特权。慈禧太后下令调查督抚及尚侍等高级官员后代的情况，对没有入仕的给予官职，意在笼络人心，巩固内部ຖ。与其他途径相比，增长比例不是太大，但也增加了官场候补队伍的压力。
被视为ฦ正途的科举ะ，是清末官员的主要来源之。科举ะ作为选拔官员的重要制度，清末几个皇帝均作为遗产继承下来，又经他们之ใ手结束了这个制ๆ度。
作为官僚后备军不断膨胀的另因素要数捐纳了。有捐纳“开源”，官员后备军就无法“节流”了。这条渠道的开辟，不是末期的道光咸丰同治光绪皇帝ຓ的发明，而是“祖宗家法”之ใ。捐纳者先要捐“出身”，要捐个监生，然后才能进步买官，或者是最低的佐贰杂职，或者是知县知府等等。清朝前期的几代皇帝ຓ还比较谨慎，卖官也稍有节制，多是虚衔，官僚后备军的人数还没有形成威แ胁。
买官得用银子，科考要受寒窗之苦，保举则ท无须什么เ本钱，只要能得到荐主ว的赏识与青睐。保举名目繁多。地方大吏为加强权势，也通过保举ะ结党营私。
面对源源不断涌入的候补官员，又产生了轮流委差ๆ署职的轮法委；后来轮流太慢，又产生拔委法。所谓拔委，就是有劳绩者可以不按班次提前委署。委拔的办法把候补者驱赶上走门子求帽子的道路。大官八行书简封，督抚布政情不能违，势不能却，从上而下，如帽子带在头上。于是按大小帽子又排队，甲â有外省督抚的信来，乙๗则持尚书侍郎信至，丙则怀揣军机大臣的函扎，，督抚布政按官阶高低，决定委拔的肥瘠先后。候补者如果缺少这封人情书信，要想得到委拔，就比登天还难。下道工艺流程就是帽子。给不给帽子，就在于被求拜的官员；能不能ม让对方非给不可，就要看本人的本事了。官场充满了阿谀奉承的风气，大官很少有不喜欢拍马溜须者，就要看献媚吹拍功夫了。
做官之风劲吹，进入候补者队伍的，不仅有升官发财的热中者，也有些要改变境地的比较本分的读书人。不谙官场门径，不能进入“轮法——拔委——大帽子——高帽子”流水线者，往往是此辈中人。
西方แ惊叹中国科举选官的优越性，演出了借玉攻错的幕。谁能ม想到西方借中国科举ะ选官制ๆ度，敲开了文官制ๆ度的大门，结束了政党分肥制ๆ的历史。中国科举考试选官启发了他们的灵感，把教育上的考核用之于官员的教育培训选拔考核，其行政业务分类考试科目选拔程序等等，与科举制度已经大异其趣了。
无情的原则有情的人，当制度的掌握者亦不遵循制度的规则ท，制度的命运就不美妙了。
晚清的中国，在进入官场的独木桥上，千军万马，拥挤倾诈，竞争激烈残酷，有许多人成了别的候补人员的垫脚石头。
清末的官员后备军浩浩é荡荡，官员的任期都非常短，所谓“官如传舍”，就是说官员之于官府，就象住旅馆的旅客。
人才之盛衰，关系朝廷之ใ存亡。皇帝以科举ะ选才，也以官场表现选拔。按编制各部门都超编，但都觉得人不够用。庞大的官僚后备军等得焦急万分，正常的死亡退休处分空的缺位难再以安插，只有增设机构之途径。进入官场这个“场”，人才变形，又会长出歪才，也使有真才实学者在压抑中消เ磨了志气，怀才不遇成了官员文字中ณ的普遍感受。社会分工的简单，价值取向又以官为ฦ尚，人员无法分流到其他行业和领域去，形成有用的进不来，无用者出不去，脱颖而出者是极少数。
还可以参考学者吴思在论资排辈也是好东西文中描述的明代官员选拔的情况。见组织与个人章。
文官绝大多数由科举ะ出身。文理通达者即可由此而登仕途。科举制度的重要性在社ุ会风气中得到เ反映：个读书人如果不入仕途，则ท极少有机会表现自己的特长，发挥他的创น造能力；也极少有机会带给家族以荣誉。所以，个人的进学中ณ举，表面上只是个人的聪明和努力的结果，实际则是父祖的节衣缩食，寡母的自我牺牲，贤妻的含辛茹苦，这些经常是成功的背景。
个农民家庭如果企图生活稳定并且取得社会声望，唯的道路就是读书做官。然而这条道路漫长，很难只由个人或者代人的努力就能ม达到目的。这过程常常需要几代人的时间。经济条件初ม步具备，子孙就得到เ了受教育的机会。这其中，母亲和妻子的自我牺牲，在多数情况下也为必不可少。所以表面看来，考场内的笔墨，可以使代清贫立即成为ฦ显达，其实背后的惨淡经营则历时至久。这种经过多年的奋斗而取得的荣誉，接受者只是个人或者至多几个人，但其基础则为ฦ全体家庭；因此荣誉的获得者必须ี对家庭负道义上的全部ຖ责任，保持休戚与共的集体观念。
官员既ຂ然是皇权的代理人，那ว就必须精挑细选，。要靠得住，二要有本事，三要守规矩。所以官员的选拔，历来就是王朝的重大课题。这项工作在古代就叫“选举”。选，是选择；举ะ，是提拔。这和现代“选举”的意思差不多，只不过现代选举ะ是“民选”，古代选举是“官选”，民选靠投票，官选不靠投票而已。
选举的方式有三种：察举荐举ะ科举。察举ะ就是由地方แ官进行考察，发现人才后向朝廷举ะ荐。荐举就是由中正官专门负责此项ำ工作的官员将各地推荐的人才分为ฦ三六九等，然后向朝廷举荐。科举则是通过分科的考试，将考试合格的人才向朝廷举荐。，第种是察而后举，所以叫察举。第二种是荐而后举，所以叫荐举。第三种是科考而后举ะ，所以叫科举ะ。
这三种是选拔官员的主要方แ式，是“正途”。其他的方式则是“杂途”。最好的时候是汉唐时期，它兼顾了教育实习选举ะ考试四个ฐ方面的流程。是比较科学的；但后来由于知识的垄断，变相地形成官职的垄断终于导致了门阀制ๆ度。
在中国文官制度的所有特色中，执行最严格的就是决定任官资格的科举考试。应考人必须ี通过级级的考试，方能取得三种不同等级的功名。
参加第种秀才资格考试，通常必须花费许多年的准备工夫。这种考试大约每两年在各地举行次。通过这项ำ考试的人，虽然还没有资格奉派出任公职，却可以获得许多特权，有时还能得到เ经济上的资助。
具有秀才资格的人就有资格参加第二级考试，通过之后，便可以获得举ะ人资格。获得举人资格者便可以前往京师参加项更为严格而且广博的进士考试，这种考试每三年举ะ行次。通过考试的人还要在皇帝面前接受殿试，以争取额外的殊荣。有了进士的功名，便取得了朝廷任用的资格，但却不保证定可以出任公职。
任何种考试都只有小部分应考人能够通过，考试级层愈，淘汰率也跟着提高。落榜者可以试再试，同家族中ณ，不乏三代同时参加考试之例。
并非所有进士都能奉派出任公职，奉派出任公职的人也并非全由考试出身。有时，皇帝的恩赐个人的财富和家庭的地位也是决定个人是否能获得任命的因素。有时，有些官职还可以公开买卖，军中能ม干的行政官员也常转调为文职。但大多数官职仍然是授给那些由á考试正途出身的人。
从当代西方的观点来看，这种教育对于发展个人的行政才能和管理知识似乎ๆ毫无助益。以儒家经典为基础的教育，大都只偏重艺术和人文知识；其考试方式又侧重于背诵能ม力文体形式和作文技巧，反而忽略文章内容的整体性理解。虽然孔子的许多格言和训示ิ对人性有极敏锐的观察，他也提出了许多充满智慧的政治卓见，不过这些东西却很难成为实际行政上的指导。
长久以来中国公职人员的教育和考试为什么只偏重舞文弄墨，而不注重实用的知识，对局外人而言，始终是个难解的迷。这个怪异现象部ຖ分或许可归因于古代流传下来的知识阶级学术传统，更合理的解释是这样做才符合孔子的学说。
在权力中枢的外围另寻出路，是进入官场的条重要途径。在唐朝，相当多的文人，包括科举ะ高中ณ和落第的，都将“入幕”视作他们政治生涯中极为ฦ重要的个阶段。
所谓“幕”，原指古时军事统帅指挥机构所在的帐幕，后来泛指军政要员的领导机构。
官位不能世袭，文人的身份不能世袭，因此，世袭便不能算作文人走向仕途的正常途径。
仕途是摆脱贫困的唯出路。进入仕途的方式有两种：是武，即投身沙场，在枪林弹雨的厮杀中博取个封侯之ใ赏；另种就是文，即“学而优则仕”，这种方แ式能在顷刻๑之间，使人的命运发生戏剧性的变化。
选官制度的变化是中国古代政治形态变迁的重要标志。从中ณ国帝制ๆ时代选官制度发展的总体趋势看，唐朝选官制ๆ度中出现了许多新的变化。其中对后世影响最大的，是通过考试选拔官员，包括科举ะ和铨选；二是在官员升迁中ณ对地方แ工作经验的强调。这两ä点是由门阀政治向官僚政治转变的必然结果，也是官僚政治制度及其运行机制进步完善的前提。
魏晋以来，选官制ๆ度中所强调的门第标准，取代的是汉朝察举制中的道德标准。南北朝后期的选官制度中ณ，形式上是对汉朝察举ะ制ๆ的恢复，实质上是用新的才学标准取代门第标准，而不是完全回到เ过去的道德标准。
汉朝察举制下，被举ะ资格的取得，完全在于地方长官的举ะ荐。地方长官的举ะ荐权和察举标准的道德化，构成了九品中正制得以成立的前提。南北朝时期，地方长官举荐的基础受到เ动摇，出现了自举这种新的考试制度的萌芽。
选官原则中ณ才学标准的不断提出和被强调，冲击着察举制度，呼唤着新的选官形式的产生。而考试内容的突破，有利于扩大应举ะ者的范畴，使官员的选拔由举荐变为开科考试成为可能ม。而只有开科考试，才能真正贯彻按才学录取的原则。公开考试公平竞争择优录取是科举ะ制度的基本特征，其中考试是核心。科举制度比以往任何选官形式都更强调考试的作用，考试朝着排除其他因素干扰的方向发展。
但是，选官制度中才学标准，并非在短时间被能够完全贯彻，门第也不会随着王朝的更替自动退出历史舞台。只有随着社会经济的发展，般地主经济的发展成熟，全社会文化知识水平的提高，才有可能真正实现才学选官的原则。
科举ะ制度实际上种自举ะ，即只要符合定的政治条件和身体条件都可以报名考试。唐朝的铨选更能够体现通过考试选拔官员的精神和原则。铨选是所有人进入官僚队伍的必经之ใ路。或者说，切官员不论是通过何种渠道获得出身，都必须通过铨选来选拔。
“凡官，不历州县不拟台省”的规定，则ท是针对中国古代选官制度中ณ个具有划时代意义แ的转折性问题而提出的。中ณ央和地方แ行政关系的运作，主ว要采取地方แ汇报，中ณ央年终审查的机制，加上地方长官和豪强大族在很大程度上垄断地方แ政务等因素，中央实际处理地方แ事务不是很多。随着新的中ณ央集权体制ๆ的建立，首先带来的变化是中央直接面对的地方机构增加，以及官吏选拔和考核权的集中，中央要处理的地方政务因此大量增加。中央官缺乏地方工ื作经验而造成的决策偏斜问题，都被提了出来。把“凡官，不历州县不拟台省”作为选官的个重要原则ท确立下来，无疑具有强烈的现实针ฤ对性。
在官僚政治事务的运作方面，以追求公平竞争为ฦ特点的考试录用方式，以“依资序迁”为准绳的官僚选任原则，无不反映出官僚政治较高的理性化程度。
科举是传播儒家正统观念最为有利的工具，体现着儒家的传统政治理想，隋唐以来，施行科举制ๆ的重要结果之就是造就了种新的社会结构。科举考试为ฦ少数平民通过官方正常程序改变地位提供了机会，其积极意义在于试图建立公平有效选拔人才的社ุ会机制ๆ。
“资格”词的内涵非常丰ถ富。从广义上说，它事实上是由管用的出身进入仕途后的履历职任的剧ຕ易品级的高低课绩的记录乃至推荐者的身份人数等多种因素决定的。而在诸多因素中，官员的“资历”显然占有突出的地位。就其狭义แ而言，“资格”与课绩相对，主要是指“资历”。
资序，即资任资历，其内容包括差遣职务的高低和任数。资序系统，主ว要是由诸多外任差遣层次构成的。“依资序迁”的任用升迁原则，在我国官僚制ๆ度史上曾经长期发生作用。
完全合丝对缝秩序井然的原则规定，在复杂多变的官僚场上，很难不折不扣地照ั样实施ๅ。为保证根据需要及时派遣，必须采用种上下衔接纵横贯通而富于弹性的资序与派遣对应方式。这套体系，是在人事选任工作的长期实践中，在矛盾平衡的反复运作中ณ逐步丰富起来的。
重资序不重绩效，重“实历”不重能力，是官僚制度造成的弊端。
出现于八世纪中叶的循资格，在其后千余年的封建政治制度史上，占有不可低估的地位。“资历至上”的原则之ใ所以长期行用不衰，绝不是偶然的。
首先，循资格是在门阀政治彻底衰落的背景下产生的，注重资历的精神以格条形式固定下来，从个侧面体现了历史的进步，体现了更为ฦ平等开放的趋势。重视亲民，强调资格，有其合理性：它在定程度上可以促使官吏重视基层实践，使些具有治事经验的肉得以充实到เ中上层官僚队伍中ณ来；“资历至上”的原则可以部分地限制ๆ请托，阻止达官贵人子弟的过快升迁。
其次，循资原则的固定化，与社ุ会上存在着庞杂臃肿的官僚队伍分不开，它是铨选制ๆ度只实行高度中央集权的必然产物。封建国家为了扩大统治基础，力求以仕宦之途吸引不同社会阶层的广大成员。
在难以掌握众多候选人实际才能的情况下，资历作为容易核查的条件，为吏部应付矛盾提供了条相对便捷的途径。于是资序在铨选中所占比重大为提高，并进而为系统的资格之法。系列ต规则的产生，反映了封建人事管理制度走向标准化和程式化的过程。
当代社ุ会如何进入官场？中国社会科学院发表的当代中国社会阶层研究报告表明：目前中国社会分为十大阶层，其中干部ຖ即国家与社ุ会管理阶层高居社会顶端，；排在最下面的三个阶层则分别为产业工ื人阶层农业劳动者阶层城乡无业阶层。而中国社ุ会科学院发表的当代中国社会流动报告则指出：干部子女成为ฦ干部的机会是非干部子女的21倍。近年来整个ฐ官员阶层日趋精英化，大部分的新进公务员都出身于中ณ上层家庭，他们有条件接受更好的教育，得到เ更多的提拔机会，更容易进入“国家与社会管理阶层”。
据统计，我国现有公务员500多万人，其中只有8是副处级职务以上，92的公务员职务层次都在科级职务以下。占全国公务员58的县乡两ä级公务员超过3๑00万人，受制于机构规格和职位数量，绝大部ຖ分难以升迁。这有限的职位自然会成为众人争夺的“肥肉”。在现实政治生活中，为争夺职位明争暗斗ç已经成为ฦ种官场常态，发展到极致，雇凶谋杀竞争对手的也时有发生。
1้3为什么เ进入官场
自科举ะ制ๆ度创立实行，教育与科举逐渐合而为ฦ，科举成为做官的敲门砖。金钱美女高官厚禄轻车宝马，人生所欲，不过于此者。面对这等美妙似锦的辉煌前程，谁个还能ม不去孜孜以求？
成了秀才，就跻身士林，预备做官，成为统治阶层的成员了。秀才只是科举入仕的第个台阶，仍不属正途，优异者选任小小社ุ学教职。中了举人做官的路子就比秀才宽多了。中进士，点翰林，才算走上了升官的坦途。官场养尊处优，荣华富贵，作威作福的现实，也就使得清末社会各阶层都踊跃科举ะ之道。物理学上有“场”，科场有如物理学上的“场”，旦ຆ踏入，任何人都难以止步：中了秀才想举人，中了举人想进士。没中ณ的千辛万苦要考中，落第的死不瞑目要再考。
皇权专制下的官本位是必然的政治体制ๆ。科举ะ能叩开官场大门，科举的观念深入社会的骨髓，读书应试入仕三位体，是知识分子实现个人人生价值的取向手段和行为ฦ方式。
当腐败成为ฦ种双向的社ุ会需要时，切反腐措施都将黯然失色。权力是以最小的成本获取财富是捷径，欲获取财富就必须做官。
尽管中ณ国有世界上最早的文官制度，但是入仕的途径却是很杂滥的。中国古代的官场，是“天下熙ກ熙，皆为利ำ来；天下攘攘，皆为利ำ往”的生意场，象做生意般地做官，这是中国的大特色。
人人都想当官，却不知道如今当官就象唐僧进了盘丝洞，到处都是诱惑，没有定力毅力和信念，身败名裂是早ຉ晚的事情。诱惑是各种各样的，金钱美女享乐่，那都是比较浅层次的容易发觉的；贪得无厌地追求政治利益，为了升官不择手段，是另种诱惑造成的结果，而且这种诱惑很容易跟所谓的事业心混淆起来，更难以考察，陷进去更容易忘乎所以，摆脱起来更困难。
追逐利禄出人头地建功立业文章传世是进入仕途的缘由á。
中国是个农业国家，农民追逐权力，大致不外两方แ面的缘由，是由于被逼得走投无路，不得不铤而走险，如陈胜吴广韩信朱元璋等，这是属于求生存类；二是出于改变现实地位的目的，用现在人的话说，就是“跳出农门”，这是属于求改善类。这类在中国历代官员中ณ，占了大多数。
士农工ื商，这是中国历史上对“民”的传统排序，“士”为ฦ四民之首，“农”排在第二，实际上，农民直处于社会的最底层，整个国家政治的经济的军事的重担，几乎全都压在农民身上，所以，农民要想改变自己้的处境和地位，唯的办法就是由“士”而入“仕”。中ณ国封建社ุ会的大好处是，它为这种途径提供了可能性。
做官，与农民种田à工人做工商人买卖样，其最基本的目的，就是为了挣钱吃饭，养家糊口，不要以为那些显官政要，都是什么“先天下之忧而忧，后天下之ใ乐而乐”的圣人；如果没有俸禄，没有官员所享受的许许多多特权和优惠，还有那么เ多人对仕途趋之若骛吗？
出人头地永远是文人投身仕途的终极目的。春秋战国时期，是中国历史上个黄金时期，对于文人来说，那个时代最大的好处就是自由。政治上的专制ๆ制ๆ度尚未形成，思想上的独尊儒术尚未确立，用人制度上的门阀等级观念尚未出现，甚至后世被视为天经地义的“忠孝”观，也还没有变成禁锢人们思想和行动的桎梏。这样种时代气氛，大大鼓励和激励了文人们，使得他们渴望出人头地，渴望举ะ成名。那ว是种典型的个人主ว义个人英雄主义。可以说，春秋战国时期所有的文人，都是在这样种精神的支配下投身仕途的。
岂止春秋战国时期，可以说，中ณ国几千年的专制ๆ社会，以致整个世界历史的政治舞台上，所有那些政治人物中的绝大多数，其投身仕途的初始的基本的动因，都是赤裸裸的出人头地的欲望，攫取功名利禄的野心。
官场，其实就是种政治运动场，投身其中的选手们希望夺冠，希望出人头地是太自然不过的事情。
仕途上的文人，其命运对君权有极大的依附性。没有君权的认可，他们可能ม事无成；如果得到เ君权的欢心，他们可能ม立刻身价百倍；而旦ຆ失去了君权的宠信，他们又会立刻๑变得不名文，甚至身败名裂。
君权是永恒的，而掌握这种权力的人，则是不断ษ变易的。你能得宠于旧主ว，未必能ม续爱于新君，而旦失爱，就会变成阶下囚。
中ณ国的文人，深受儒家“修身齐家治国平天下”的思想影响，走上仕途以后，莫不以建功立业为己任，但并不是所有仕途上的文人都能ม够成就番事业。因为象历史上大名鼎鼎的李白杜甫等人，就不是干政治的材料é。政治需要的不是学问，不是才华，而是：是行政能力，二是权力。
在政坛上多如过江之ใ鲫的文人中ณ，有这两ä种“力”的人不在少数，如果这些人处于同时代同政治舞台上，事情就有的麻烦。政治人物与生俱来的对权力和利益独占的欲望嫉妒的心态，使得他们之间不要说和衷共济，连和平相处都十分困难，必定要争个你死我活。这就是“权力排他性”法则的无情。无数事例表明，权力和能力固然可以成就个人的功业，也可能毁灭个人的政治生命甚至肉体。
几千年来，中国的官僚就是这样，百姓的苦难死活可以漠然置之，国家的安危存亡可以视若无睹，但关系到个人的乌纱帽，他们就绝不会掉以轻心。
历史的发展有两条道路，是科技的，是政治的。人在政存，人亡政灭，当位主政者离开了政治舞台，他的那些所谓丰功伟绩，基本上也就灰飞烟灭了。政治并不是步个ฐ台阶地向上走，它经常是原地踏步式的重复，甚至是后退。政治如同磨盘，围绕着远古就铸就的轴心不停地旋转。看看今天所谓的民主制ๆ国家，比古希腊进步了多少？所谓专制ๆ制度国家，比秦始皇时代又有多大差别？
政治从来都是利ำ益的角逐场，而不是道德的评判ศ台，道德不过是中国的官僚们用以攻击和打倒对手的借口及武器罢了。从事政治生活的人，随时随地都受着物质的诱惑，也就随时随地会受到เ仇视的指责。不肯放弃权力和树敌太多，都可能给你带来致命的打击。
官场上的路，从古至今，同出理：得要领者，得大自在；不得要领ๆ者，得小鞋。
“当官不发财，请我都不来。”这话是个ฐ现代贪官说的。说明当官的目的就是发财，它与官场现形记中的说法出奇的致：“统天底下的买卖，只有做官利ำ钱最好。”语道破天机，“当官”与“发财”之ใ间的“关巧”与“机心”，就在于把手中ณ的权力变作自己的摇钱树。
鲁迅说：“人们又常常说‘升官发财’。其实这两ä件事是不并列的，其所以要升官，只因为ฦ要发财，升官不过是种发财的门径。”