作为人间权力金字塔的顶尖，皇帝ຓ除了受制于那个看不见也摸不着的“天”之外，再不受任何限制。从理论上讲，君道应无为，不理具体事务，平常看不见，偶尔露峥嵘，这才对他人造成神秘感，才具有神圣性。但帝ຓ王君主ว内心里也明白，仅有神秘和神圣还不能ม完全解决国家机器的运转问题，还必须有臣相来负责执行他的旨意，来处理方方แ面面的事务。臣道应有为，相府是国家社ุ稷最主ว要的职能ม部门，相本身则是帝王君主最重要的职能官员。
帝王君主当然是社会和国家的最高主事，这在中国古人的心目中不言而喻，具有先在的合理合法性。帝王又称天子，被视为代传上天旨意的人间真主。这是条宗教思路，但宗教的形式里包含的却是宗法内容。宗教颂扬天道，宗法坚信人伦。
从古至今，国人对于等级制，存在两种兴趣倾向，是强化等级，让级别越多，级别间的仪式差别越复杂越好。实行了多年的九品十八等官阶，每个ฐ级别不仅俸禄有别，而且衣帽服饰各有不同，彼此间的称谓仪式各自不同。
中ณ国是个官本位的社会，只有做官才能实现人生的价值，只有在做官的路上拼搏，人家才会认为你是个好士兵。所以，官场上你争我斗习以为常，争权夺势司空见惯，跑官要官直言不讳，弄虚作假理直气壮，人的脸皮变厚了，没有人觉得不正常，每个人都心安理得，因为只有权力才会实现自己的理想和抱负，才能实现自己้的价值。
本人编写了本名为ฦ官场文化与潜规则资料é汇编，又名道破天机的书。并将此书献给想进入官场准备进入官场已๐经进入官场曾经进入官场以及对官场文化现象感兴趣的社会各阶人士。
我的自白
是靠法律制度；二是依靠暴力手段；三是依靠血缘关系；四是依靠金钱财富；五是依靠权术手段。
上述法律制度暴力手段血缘关系金钱消费等途径，在谋取政治权力的过程中ณ均有定的局限性。隐秘的权术则以其独特的效力，在统治集团内部的权力争夺战中得到เ了广泛的运用。实际上，权术成为ฦ君主专制和官僚政治条件下获得政治权力的种主要途径。
权术争斗的目标，不仅在于谋求新的政治权力，而且也在于促使既得的政治权力能够得到巩固和有效行使。基于这种巩แ固政治权力比夺取政治权力更为艰难的认识，统治者们必然要千方百计地运用切手段来巩固已๐经取得的权力地位。对于统治者来说，巩固权力与夺取权力同样离不开隐秘的权术手段。他们需要利用权术手段血腥镇压与欺骗愚弄的软硬两手交替使用，消除被统治民众的反抗，维护既定政权的长治久安；他们需要利ำ用权术手段，防范来自统治集团内部的争夺，排除各种现实和潜在的威胁，保证手中的权力不受到เ削弱或者丧失；他们需要利用权术手段，驾驭各种分散的权力，控制权力分化组合的过程，维护政治权力的高度集中ณ统和有效行使。
无形的政治权力，总要外化为有形的相应权位。
所谓政治权术，既是种具有工ื具性隐晦性经验性多样性有效性的政治斗ç争手段。政治权术作为种手段，始终是为夺取权力巩แ固权力和有效行使权力而服务的。任何政治集团，为了实现自己้的政治目的和经济利益，都需要借助各种有效的斗争手段。
权术与政治道德
社会政治是个复杂而统的整体。政治权术不可能作为种孤立存在的政治现象而游离于整个ฐ政治系统之ใ外。政治权术在自身生存发展的过程中，不可避免地受到เ其他各种政治因素า的限制ๆ和影响。其中尤以政治道德对政治权术的影响最为明显和直接。在中国历史上，传统政治道德的主流始终处在与政治权术相对立的地位。政治权术的命运总是同政治道德紧密联系在起。因此，考察历史上的政治权术，就必须探讨政治权术与政治道德之间的相互关系和作用。
政治权术生存发展的制ๆ约因素า：
权术的运用，作为人类社ุ会中的种政治行为，除了权术的运用主体本身的各种因素า之外，主要受到了来自两个方面的制约。
是来自法律规范的限制ๆ。法律规范是由国家强制力保证执行的具有普遍约束力的行为ฦ规范，是政治行为ฦ规范中的基本规范。权术的运用既然是种政治行为，当然也就无法逃避法律规范的制ๆ约。政治手段的选择和运用，总会受到法律规范多方แ的限制，不可能不受任何限制地随心所欲地发展。
二是来自道德规范的限制ๆ。在中国历史上，政治权术所受到เ的来自道德规范的制约，似乎比来自法律规范的制约更为ฦ深刻和广泛。所谓道德，即种由经济基础决定的社会意识形态，是定社ุ会调整人们之ใ间以及个人和社会之间关系的行为规范的总和。政治道德规范，则是指政治生活中调整人们之间政治关系所应该遵循的道德准则。当政治权术作为统治者的种统治手段时，统治者的政治道德当然会对此采取容忍的态度。旦政治手段成为ฦ人民反抗的工具或者破坏了统治集团内部既定的权力秩序，统治者的政治道德便又会对它们进行谴责。
中国居于统治地位的道德始终是统治者的道德。统治者总是把自己的政治道德装扮成全社会的政治道德，力图使其成为全社ุ会多数人的政治行为ฦ准则。所以，当中国历史上的统治者利用“仁义道德”攻击政治权术的时候，很容易造成广泛的社会影响。道德的力量，是依靠社ุ会舆论传统习惯心理信念来维持的。它比法律规范调整政治关系的范围要更完广泛。许多权术手段的运用，也许并没有触犯法律的规定，但却遭到社会舆论和传统习惯的广泛谴责和有力抵制ๆ。在政治道德压力面前，诡诈的权术不得不有所收敛。
传统政治道德对权术的排斥。
古代中国的传统政治道德，就其主流而言，是对政治权术采取排斥ม态度的。古代中国的传统政治道德规范是在儒家学说的基础上建立起来的。经过长期的政治斗ç争实践，历代统治者逐步提出了整套符合自己根本利益的理想化的政治道德标准，并以此对人民群众及统治集团成员进行道德说教和善额恶褒贬。根据这些道德标准，权术显然处在被排斥的地位。
玩弄权术者反而对权术痛斥ม怒骂，这并不奇怪。因为越是搞阴谋诡计的人，越是要装出副光明正大的模样；越是搞阴谋诡计的人，越是害怕和反对别人搞阴谋诡计。正是出于垄断ษ权术的需要，统治者才不惜将各种污水尽量泼洒在权术身上。权术只能由统治者用来对付别人，旦别ี人也企图运用权术来对付统治者的时候，最好的办法就是筑起道德的屏障。于是乎，在政治实践中ณ，权术被苟且钻营者们揣摩研究，日趋圆滑成熟ງ；而在道德领ๆ域中，权术又被真假道学家们贬斥，恶名臭不可闻。
政治权术的存在，毕竟是政治斗ç争的现实需要。无论政治道德如何责难和咒骂，都不可能将权术从政治舞台上彻底消除。相反，随着政治权术的发展，不仅在实际上促使了传统道德的沦丧，而且在定条件下权术还会从理论上向传统道德提出挑战。
当遵守信义反而对自己不利的时候，或者原来使自己้作出诺言的理由现在不复存在的时候，位英明的统治者决不能够，也不应当遵守信义。位君主ว总是不乏正当的理由为其背信弃义แ涂脂抹粉，君主必须深知怎样掩饰这种兽性，并且必须做个伟大的伪装者和假好人。
政治权术在理论形态上对传统道德提出的挑战，无疑是短暂的有限的和苍白无力的。权术在政治斗争中的实际存在是根本不可避免的。统治者的统治术的变换，目的是为ฦ了使其统治更具有欺骗和迷惑性，这本身就是种权术手段。在实际运用中ณ，权术无时无刻地对传统道德观念产生着强烈的腐蚀和瓦解作用。
在政治实践与道德观念的冲突中ณ，权术背负着恶名，伴随着历史走过了几千年的历程。时至今日，在正直善良的人们看来，权术即意味着勾心斗角尔虞我诈口蜜腹剑背信弃义等丑恶卑劣的勾当。
政治权术之所以在今天仍然长期被人们普遍鄙视，固然说明了社会制度和社ุ会道德环境发生了根本性的变化，封建统治者遗留下来的玩弄阴谋诡计的政治现象理所当然地遭到了人民大众的唾弃和谴责。但是，我们还应当看到，由于受到中国两千多年传统的封建政治道德观念的影响，今天的人们常常自觉不自觉地沿着传统的思路，习惯地继续对权术进行不加区别的全面口诛笔伐。其实，仅仅从道德的角度并不可能ม深刻揭示权术的本质。道德的谴责不能取代理论上的战斗ç，同时，权术毕竟只是政治斗争的种手段。
就政治斗ç争而言，权术的运用是不以人们道德观念的褒ຐ贬而客观存在的政治现象。手段的运用，是门科学，也是门艺术。中ณ国古代错综复杂的政治斗ç争实践，为后人留下了极为丰富的值得从正反两方แ面来研究的遗产。权术横行，促使中国封建官场形成了许多积弊，如结党营私媚上欺下妒贤嫉能ม内部ຖ倾轧明哲保身等。这些官场积弊，不可能ม下子消除干净。因此，研究政治权术对于我们进步肃清封建专制ๆ主义แ的积弊也具有定的意义แ。
探讨和分析权术产生的历史根源和发展过程权术手段的不同类别及其不同的运用场合不同权术手段所要达到เ的不同政治目的以及对社会发展所产生的不同作用权术与政治斗ç争和政治道德的相互关系权术所受到的其他社ุ会因素的影响权术消亡的必要条件等等。
25๓权术发展的历史
作为政治斗ç争手段的政治权术，毕竟只是人类社会特定阶段的产物。奴隶时代的争霸斗争的需要促成了政治权术的迅速发展。
封建时代权术逐渐走向成熟，成熟的标志首先是权术在政治斗争中ณ的重要作用越来越被人们深刻认识。
第二个标志就是政治权术的合理性逐渐得到封建统治者的公开认可。为了解除传统政治道德观念对权术的束缚，新兴地主阶级的政治理论家担负起论证权术合理性的任务。
第三个标志是批专业化的权变之ใ士的出现。
第四个标志就是权术自身的系统化和完备化。中国古代的各种基本的权术手段，到战国秦汉时期已๐经发展趋于完备。权术家族的各个ฐ成员，在这时期的政治舞台上均已๐粉墨登场。以夺取君权为目的的政变之ใ术为专制ๆ君主服务的驭臣之术欺骗民众的愚民之术无耻的献媚之ใ术阴险的韬晦之术卑劣的谗毁诬陷之术。。。。。。都在战国秦汉时期的历史中ณ留แ下了各自独特的印迹。尽管后世的政治权术在运用方法和熟ງ练程度上还有新发展，但就古代权术的主ว要种类而言，大概在战国秦汉时期就已经发展齐全了。
汉朝以后政治权术的发展发生了新的变化。
变化之ใ是：政治权术在政治思想领域显得更加虚伪。
变化之ใ二是：政治权术的运用场合发生了转移并逐步扩展。
变化之三是：政治权术与兵家权谋的分野日趋明朗。
中国古代政治权术在汉朝之后所发生的变化，概括起来说，就是：政治权术在表现形式上趋于“道德化”；在运用范围上趋于“扩大化”；在方式手段上趋于“政治化”。这些变化反映了中ณ国封建社会中ณ后期政治斗争的些新的特点，同时也标志着政治权术发展到เ了个新的阶段。权术在历史中ณ磨练成长，同时也留下了自己成长的神秘历史，经过漫长的历程，中国古代的政治权术形成了种无形的网络，繁衍派生出了个庞大的家族。
关于政变之术
政变是统治集团内部政治斗争的种重要手段。政变不同于其他的政治斗ç争手段，它是由统治集团中的部分人所发动，以夺取最高统治权为目标，采用非常手段，在较短时间内，以较小的代价，完成政权的更迭。政变的这些基本特点，使其与般的社会革命军事暴乱ກ人民起义等有着明显的区别。
中ณ国古代的政变主ว要有几个ฐ特点：
是，就政变的目标而言，般表现为直接夺取君位。最高的统治权集中为君权。君主对人民臣属以及其他成员拥有生杀予夺之ใ权。天下所有财富归君主支配，君主ว的金口玉言就是法律。君权的争夺就成为ฦ皇族成员之间以及统治集团内部不同政治派系之ใ间政治斗争的焦点。
二是，就政变的参与者而言，般是统治集团的上层人士。策划和发动政变需要定的条件，决非般人或者普通官吏所能为之。主要是皇族成员天子近臣和朝廷权臣。
三是，就政变的手段而言，般具有冒险性和诡秘性的特点。
四是，就政变的时机而言，般具有随机性和突发性的特点。
五是，就政变的后果而言，般具有“成者为ฦ王败者寇”的必然结局及其相应的道德评价倾向。在中ณ国封建社会中，对于政变的历史道德评价是以胜利者的倾向为ฦ主的。因为ฦ历史总是由á胜利者编写的。政变的成功与否，政变成果的巩固与否，成为封建正统观念评价政变者的主ว要标准。政变成功者，不论其政变的性质多么เ恶劣，动机多么可耻，手段多么เ卑鄙，仍然不失有开国君主的桂冠；政变失败者，则不论其政变的性质多么进步，动机多么高尚，手段多么光明正大，都难以逃脱人们对于“逆臣”的谴责。
政变的后果和影响
政变是种复杂的历史现象。自从它在人类社会政治斗争史上崭露头角以来，当权者为之恐惧不安，野心家为之心驰神往。政变不过是种手段而已๐，脱离政变发生的时代背景和经济政治条件脱离政变对当时社ุ会发展所产生的后果和影响，就无法对政变作出正确的评价。
政变是统治集团内部矛盾的种爆发形式和手段，矛盾的焦点是争夺最高统治权。当社ุ会矛盾激化统治危机加深的时候，统治集团内部ຖ的矛盾也会趋于激烈。统治集团内部的不同派系，从各自的利益出发，在统治方针政策和策略方แ面产生尖锐的分歧，各派政治力量企图通过夺取最高统治权来贯彻自己้的政见。在这种时刻爆发的政变，往往会对整个社会产生广泛的影响，加速或者延缓历史前进的步伐。政变纯粹是统治集团内部权力再分配的争斗，政变的目的不过是为了决定皇帝姓张还是姓王，新君主ว应该是哥哥还是弟弟，如此而已๐。政变是在权力的诱惑面前，历代统治集团贪婪凶残本性的暴露。
关于驭臣之术
中国古代的驭臣之术，主要是指君主驾驭和控制臣属的诡诈手段。同时，驭臣之术的基本原则和手法，也运用在官僚阶层内部ຖ的各种上下级关系之中。作为ฦ种政治斗争手段，驭臣之ใ术受到了中国古代统治者的高度重视。
驭臣之术的运用，无非有着两个方แ面的用意，是驱使臣属为君主效力；二是防止臣属犯上作乱。其主要手法有以下几种：
是笼络赏赐之术。君主ว控制臣属的基本手段，不外乎利ำ诱和威胁两种。笼络赏赐是中国古代最常用最基本的驭臣手段，主要作用在于诱臣用臣。统治者在实际运用笼络赏赐之ใ术的过程中，般具有如下原则：选择施慧的内容分割施ๅ慧的过程掌握施慧的时机注重施慧的姿态。
在中国古代官僚政治制度下，官职即代表着定的权力地位名望和财富。对于沉浮在宦海之ใ中的臣属来说，追逐官职无疑是效忠君主的最主要动力。所以，中国古代的君主们通常选择官职作为施ๅ慧的主要内容。但是，臣属升迁的欲望是没有止境的，而官职的晋升却不能ม没有限制。在这个难题面前，狡诈的君主ว奉行“分割”恩惠的原则，就是把官职分割得越来越细，种类尽可能ม地繁，等级尽可能地多。只有让臣属们在众多的仕途台阶上步步地逐级攀登，就等于增添了他们不断ษ升迁的希望和心理满足的次数。正是出于这种目的，中国古代官职制ๆ度的发展呈现出种类越来越繁多细密的趋势。
二是防范惩罚之术。防范惩罚与笼络赏赐样，也是中ณ国古代统治者最基本的驭臣手段，它的作用，主要在于防臣制臣。古代君主ว防范惩罚臣属的基本手段有罚重而必刑é于将过心理震慑等原则。对于君主ว来说，需要防范的重点，当然是那些重臣功臣能臣。专制ๆ君主无法容忍权势声威แ超过或者才干能力超过自己的臣属。当重臣的权势足以与君主ว相抗衡时，他们的末日也就为ฦ期不远了。那些持才自傲锋芒毕露的能臣，则ท是君主必欲除之而后快的对象。
三是树威แ立尊之术。威严是有效行使权力的重要条件之ใ。君主只有保持种威严å的形象，才能够服臣和威臣。为了树立自己的威势和尊严å，促使臣属产生尊敬信赖服从畏惧之感，中国古代的君主们经常使用这些手段。
显示才能和政绩刻๑意制造神秘感利用法律维护尊严运用权力增加威แ严等。权力与威严之ใ间有着密切的关系，威แ严有助于权力的有效行使，权力的诡诈运用同样有助于增加威严。
四是平衡牵制之ใ术。平衡牵制之ใ术是中国古代君主ว驾驭群臣的重要手段之。这种手段的基本原则ท是：在君主高度集权的前提下，寻求权力分布的某种平衡，形成便于君主ว所操纵的权力结构；利ำ用臣属中ณ不同集团和派系之间的矛盾，实行“以臣制臣”，以便于君主ว处于超然的位置。
主要手段有抑制相权以微臣制ๆ重臣以近臣制ๆ权臣以酷吏制重臣利用臣属之间的矛盾等。臣属中ณ总是存在着各种不同的集团和派系，利用他们之ใ间的矛盾是中国古代君主经常玩弄的政治平衡术之。只要不影响到君主的利益，君主ว不仅不会努力去消เ除臣属之间的矛盾，反而会在定程度上有意制ๆ造和保持臣属对立的状况。群臣互斗，只会造成君主居上操纵分而制之的有利态势。
所谓驭臣之术，实际上就是处理君主专制ๆ与官僚政治之间相互关系的政治斗ç争手段，应该说它是中ณ国古代君主ว专制制ๆ度的必然产物。在中国古代君主专制制ๆ度的统治结构中ณ，官僚集团具有特殊的重要地位。君主的绝对专制ๆ，必须ี通过官僚阶层的中ณ介才能得以实现。因而，对于君主ว来说，驾驭和控制官僚比直接统治民众更显得重要。中国古代的所谓“政治之术”，实际上主要内容就是“人君南面之术”，即驭臣之术。“君主ว治吏比治民更重要，术的作用则在于治吏。”君主和官僚虽然同属统治集团，但在具体利益方แ面则难免存在种种矛盾冲突之处。
驭臣之ใ术的高度发达，对于中国古代政治的发展产生着多方面的深刻影响。
在政治制度方แ面，驭臣之术的影响最为明显。驭臣之ใ术的个重要特点，就是表现形式的制ๆ度化。制定政治制度的出发点，仅仅建筑在如何便于君主驾驭控制臣属的基础上，这种状况势必会造成既定制ๆ度的不合理，并会在实际运作中产生种种弊端。
在政治道德方面，切权术都是重“术”不重“德”，为了达到目的不惜切手段。君主驭臣之术尽管常常披着“制ๆ度化”“道德化”的外衣，但却无法完全掩饰阴险毒辣狡猾诡诈的本质。
在政治关系方面，驭臣之术的影响更为ฦ直接。君臣关系是中国古代最重要的政治关系之ใ。这种关系处理得妥善与否，常常关系到เ整个ฐ国家的安危兴亡和某个特定政权的生死存亡。实际运作中ณ的驭臣之术，或者可以起到เ“润滑剂”的作用，调节斡ท旋君臣之间的关系，维系统治集团内部的团结；或者可以起到เ“腐蚀剂”的作用，激化君臣之ใ间的矛盾和对立，造成政局的动荡不安。除了君臣关系之ใ外，在官际关系中同样可以看到驭臣之ใ术的影响。在等级分明的官僚制度下，上司对下级无异于个个小“君主ว”，君主ว驭臣之术难免上行下效推而广之ใ，成为ฦ广泛意义上的以“上”取“下”的手段。
驭臣之术在其历史发展过程中ณ，不可避免地导致了自身的对立面，即臣属的弄君之术的产生。其具体手法有：抗君之术欺君之术避君之术谀君之ใ术等。
关于愚民之ใ术
历代统治者为了欺骗和愚弄人民，编造了个又个ฐ的神话，这些神话在很长的历史时期内，产生着广泛而深刻的影响。其中最典型的代表就是关于君权的神话。
是君主人种神异化；
二是君主人身神秘化；
三是君主ว人格神圣化；
在中国古代统治者政治权术的万宝囊中ณ，愚民之ใ术大概是最具分量的。其他或者权术，大多在统治集团内部使用，主ว要用于调节和解决统治集团内部的政治关系和政治矛盾。愚民之术的用武之地主ว要是在统治者对付人民大众的场合。所以，愚民之术的特殊用途使它受到历代统治者的格外青睐。
关于谄媚之ใ术
谄媚是人际关系中常见的现象，也是中国古代政治斗争中经常应用的权术之。谄媚者为了的定的目的，采用不正当的手法，奉承巴๒结，吹捧讨好，博取被谄媚者的好感和欢心。谄媚的历史由来已๐久，在定意义แ上讲，谄媚是人格不平等的产物。谄媚作为政治斗争的种手段，主要运用在统治集团内部ຖ。谄媚是以“下”事“上”的手段。谄媚的对象必然在身份地位权力财富等方面高于谄媚者，否则也就失去了谄媚的意义。中国古代阶梯式的等级制ๆ度和官僚制度，形成了多种层次的上下关系，从而为谄媚之术提供了适宜的生存条件和广阔的表演舞台。
谄媚之术的基本特征表现为实用性无耻性和技巧性。
所谓实用性，是就谄媚之术的目的而言。谄媚不是在做无谓的表演，也不是甜言蜜语的浪ฐ费，谄媚者之ใ所以卑身曲意，是出于实用的功利性目的。运用谄媚之ใ术，有时不是为了时事的具体目的，而是着眼于潜在的长远的利益，即所谓“放长线钓大鱼”。谄媚作为种早ຉ期的预ไ付投资，期待着未来获得更多的利ำ润。在政治斗ç争中，谄媚之术还是臣属自我保护的手段。谄媚之术的实用价值，深受古代官场中人的重视。
所谓无耻性，是就谄媚之ใ术的本质而言。谄媚的最大特点就是极端地厚颜无耻，为了巴结讨好权势者，可以将自己้的人格尊严å剥ຓ落得丝不挂。他们所巴结的实际上并不是谄媚对象本身，而是谄媚对象所代表的权势和地位；旦ຆ这种权势和地位发生变化，谄媚对象也就不成其为谄媚对象了。