“行者叫龙王现身，龙王急忙现了本身，在空中穿云度雾。叫众神各自归去，龙王径自归海ร，众神各各回天。”噫！真性运用，真空不碍于妙有，妙有不碍于真空。放之则甘露掣电，利ำ益众生；藏之则ท无形无色，归于本源。或隐或现，因时而用，知进退存亡，而不失其正者，方是妙法，方是真性。故结曰：“广大无边真妙法，至真了性批旁门。”观此有真法而无真性，且不能
行者道：“这些旁้门法术，不成个正果，算不得你的我的。”言有人有已๐，两国俱全，方是金丹ล大道，真着实用。若有已无人，偏孤不中，便是旁้门小法，不得正果，算不得人我并用，一阴一阳之ใ道也。又云：“若能叫的龙王现身，就算他的功果。”龙王者，真性也；功果者，妙法也。法所以成性，性所以行法，道法两用，彼此扶持，露出一点《乾》元面目，方是阴阳相济，有功有行，结果收完之ใ大机大用。否则ท，不知真性，有法亦假，虽百般作用，徒自劳苦，何动果之有？
“太子提一根三棱简”，是会三归一，至简之道；“鼍怪拿一条竹节鞭”，是节节不通，愚昧之行。“太子与妖怪争斗，将三棱简闪了一个ฐ破绽”者，将欲取之，必先与之ใ也。“一简而妖精右臂着伤”，何争强好胜之有？“一脚而妖精跌倒在地”
“衡阳峪”，阳气受伤，系至阴之ใ地；“黑水河”，源头不清，乃ี至浊之流。沙僧骂妖怪弄悬虚，是骂其脚不踩实地；妖精笑和尚不知死活，是笑其心不辨是非。虚悬不实，是非不辨，弃真认假，以假伤真，昧本迷源；去西海ร真金所产之处，而陷于黑水之孽河；兴妖作怪，自暴自弃，不以为辱，反以为ฦ荣；以愚为洁。自称得世间之罕物，请客速临，惟恐不至。愚莫愚于此，不洁莫过于此。谓之供状，真供状也；西海ร龙王说出“舍妹第九个儿子，妹夫错行了雨，被人曹官梦里斩了，遗下舍甥，着在黑水河养性修真，不期作恶”一段情由á，是明言弃天爵而要人爵，背正入邪，犹如在梦中作事，自取灭亡。若能ม鉴之于前，反之于后，从黑水孽河中ณ养性修真，不为所溺，亦足消其前愆。不意有一等无知鼍怪，恣情纵欲，遂心所欲，外而作孽百端，内而妄想延年，搬运后天纯阴至浊之物，古怪百端，无所不至。彼乌ไ知此身之外还有一身，系先天太乙生物之祖气，不着于有无，不落于形象，至无而含至有，至虚而含至实，得之者可以与天齐寿，超凡入圣也。
行者想起“请观音菩萨才好”，可见前之遭火败，皆由不能觉察神观，以致燥性妄动而受害。今欲请观音，是已悟得今是而昨非，客邪ิ之ใ气，渐有消化之机矣。然何以妖精取如意皮袋换上一条口绳，变作一个假观音，哄引呆子装于袋内乎？盖邪火一动，则心不正；心不正，则意不诚；意不诚，而伪妄百出，不得不听命于心。是意者，乃心盛物之皮袋，故曰如意皮袋。欲正其心，先诚其意，此圣经口传，条目之绳墨。今换上一条，则意必不诚可知；意不诚，则必先不能致知。妖精变假观音，是非真知，而为假知，乃失致知之实矣。“呆子忽见菩萨，那里识得真假？这才是见相作佛，即停云下拜。”是真假不分，不能ม格物也；不能格物，对妖精而说妖精，自然不能致知；不能致知，则意不诚，装于如意皮袋，理有可
“沙僧抱上岸”，土能ม生金也；“八戒扶着头”，水能成金也。“推上脚来盘膝坐定”，定神以息气也；“两手搓热”，阴阳须ี相和也。“仵住他的七窍”，捕灭七情，不容内外而相通也；“使一个按摩禅法”，极深研几，须当按摩而归空也。“须臾气透三关，转明堂，冲开孔窍”，冷气消而和气生也。“叫一声师父氨，言此处须ี要记得师父，不得因小愤而误大事，有背当年度引之命言。故沙僧道：“你生为师父，死也还在口里。”生之死之ใ，刻๑刻当以师父为念，誓必成道以报师恩也。
“众僧见那个ฐ水衣皇帝，个个ฐ惊疑。”天下迷徒，误认幻身为真身，错看水脏为《坎》位，每于肾中ณ采龋殊不知人自《乾》、《坤》破卦而后，先天真气迷失他家，一身纯阴无阳，若执此身而修，焉能ม得成大道？及闻身外身之说、他家不死之语，多惊之ใ疑之而不肯信，非调其妄，必言其愚。
“国王翻身叫声师父，跪在尘埃道：‘记得前夜鬼魂来拜谒，怎知今早返阳神。’”盖金丹大道，至简至易，约而不繁，若遇明师诀破，在尘出尘，住世出世，一翻身之ใ间，即可死而复生，阴里还阳，不待他生后世，眼前获佛神通，而当年主ว人公直下可以再见矣。
“行者变白兔儿，在太子马前乱跳。”兔者，阴中之阳，乃月生庚方之ใ象。“太子一箭正中ณ玉兔，独自争先来赶，只在面前不远。”此一阳来复，不远复也。“太子问三藏是那方来的野僧，三藏道：‘是东土上雷音拜佛求经进宝的和尚。’”由东上西，凡以为取经之故，取经正所以进宝；取之由西而回东，进之自彼而还我，示其他家有宝也。太子道：“你那东土虽是中原，其穷无比。有甚宝贝？”东者我家，西者他家，我家之宝自有生以来寄体他家，犹虎奔而寓于西，迷而不返，是西富而东贫。“东土有甚宝贝？”示ิ其我家无宝也。宝为何宝？即水中之金；水中之金为真阳，即生身之ใ父；真阳失陷，不知复还，即为不孝。三藏说“父冤未报枉为人”，堪足为古今来修道者之ใ定评。
“月光中放着一柄白玉圭，行者道：‘既有此物，想此事是真。’”月光中白玉圭，《坎》中真阳也。一经说破，明明朗朗，失去故物，现在眼前，不待他求，直下承当，真实不虚。“行者拔根毫毛，变做个红金漆匣儿，把白玉圭放在内。本身变做二寸长的小和尚，钻在匣内。”此变天机密秘，非人所测，红金漆匣儿为《离》，二为ฦ火，故色红。《离》本《乾》金之体，故为红金漆；匣者中ณ空，《离》中虚也。白玉圭放在匣内，榷坎》中之ใ一阳，填《离》宫之一阴，流戊ຘ就已๐，二土合为刀圭，即老子所云“恍兮惚兮，其中有物；惚兮恍兮，其中有象；杳兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信”也。行者变二寸长的小和尚，钻在匣内，以大变小，以一变二，大小无伤，两ä国俱全，一而神，两而化，神化不测，正引婴儿之大机大用，而非可以形迹求者。变的宝贝，能知一千五百年过去未来之事，名为ฦ“立帝货”。此三五合一，圆陀陀，光灼灼，净倮倮，赤洒洒，乃象帝ຓ之先，诚立帝之奇货贵宝，所以为头一等好物。
五行攒簇已๐通灵，别立乾坤再炼形。
诗曰：
闭艮开坤离外道，阴阳转过火生莲。
仙翁演出碗子山一宗公案，在宝象国结果，以示明心见性，方可全得此宝；不能明心见性，而此宝终在魔手，总非未生身处面目。结尾曰：“君回宝殿定江山”，明心也；“僧去雷音参佛祖”，见性也。明心见性，无为ฦ功溥，真超极乐矣。吾愿学者在白虎岭、碗子山波月洞谨慎一二。
噫！公主之稍书于国王，有信也；行者之ใ掼打妖怪，有义แ也；八戒之义释猴王，有仁也；行者之智降妖怪，有智也；国王之重礼奉酬，有礼也。仁、义、礼、智、信，无非此一念之真而运用。唐僧吃斋之ใ一念，凡不免于魔口；公主ว稍书之一念，而终得以回国；白马忆心猿之一念，而五行得以相见。一念之善，即是天堂；一念之恶，即是地狱。一迷一悟，天地悬隔，可不畏哉？倘服丹ล之后，不能俯视一切，五蕴皆空，而犹以幻身为真，未免积久成蛊，难逃半夜忽风雷之患。
然此内外合一之道，皆出自然，并非强作，倘误认为ฦ强作，便是一己้之明，而非廓然大公之理。“捆了去，绑了去，蒸熟了去，剁碎了去。”明示强制之法，可一概尽去，而不用也。
“两个红漆丹盘，请二位坐在盘内，放在桌上抬上庙去。”还丹大丹两ä段功夫，必须ี性命双修，方成妙道。“四个后生，抬着二人，往天井里走走，又抬回放在堂上。”先天后天，四个阴阳，还当内外并用，才为上乘。“先吃童男”，当先进阳火而了命超凡；“后吃童女”，后须运阴符而了性入圣。噫！说到此处，内外造化，详明且备，这已๐是响响亮亮、明明朗朗。打开前门，抬出真宝，哭哭啼啼，为后生指示端的。奈何“欲向人间留แ秘诀，未逢一个是知音。”此仙翁所以不得不哭耳。
诗曰：
执中精一有真传，药物工程火候全。
金木同功离坎辏，后天之内复先天。