更有世间一等呆子，不晓“中有一宝”之妙旨ຈ，阴阳交感之天机，误认为ฦ男ç女房中之物，以苦恼作亲家，以贪嗔为ฦ邻友，以耍子为礼道，自恃采取之能ม，没事不怕，妄想在他人幻皮囊上讨饶接命，以成好事。如此之好，不可谓之ใ作仙贵人之好，只可谓之作孽驸马之好。抑知亲还未作，良心早ຉ丧，天网恢恢，疏ຕ而不漏，报应分明就在眼前乎’古仙所云：“若说三峰采战，直叫九祖沉沦。”即此之谓欤！
“国王携唐僧镇华阁同坐，叫行者三人在留春亭别ี坐，铺张陈设，富丽ษ真不可言。长老无计可奈，只得勉强遂喜，诚是外喜而内忧。”当阴将侵阳之ใ时，真者早ຉ有远离之势，假者已有暗来之ใ兆，盈虚消长，天运自然之数，亦人之无可如何者。然气数由天，虽难以遏留，而道义แ在我，犹可以栽变，须当以真金自处，固守原本，万不可以富贵迷心，美色留意，观于浊水而迷于清渊也。何则？春夏秋冬，如白驹过隙，而岁不我与；歌舞诗酒，尽苦中作乐，而何可认其？若不知戒惧，逐境迁流，自在快乐，只图受用，失于修养，饱食终日，无所用心，其不为阴阳所规弄，而伤害性命者几希。
“四木禽星，在斗牛宫外，罗布乾坤。”四者，《兑》之ใ数；木者，《巽》之ใ义。“罗布乾ດ坤”，外实内虚之义，仍取《中孚》之象。“三妖见四木禽星就伏”者，自来读《西游》解《西游》者，或以为木来克土，而土崩；或以为木来生火，而剥落附金之假土。此皆宽浮强解之混语，未识仙翁下言之妙义也。夫四木寓藏《中孚》之理，《中孚》者，中信也。中有信心则ท真意现，真意现则妄意消，故曰见四木禽星就伏。下文西海龙王太子摩昂，协力捉妖，亦是此义。西海为《兑》，以《兑》金而助《巽》木，《巽》、《兑》合欢，其力最大。四木不奉玉帝ຓ旨意不敢擅离者，“中ณ孚以利ำ贞，上应乎ๆ天也”。天非身外之天，乃身中之天，天即理，理即正，以正而信，不正不信也。以下皆写信正之道。
“三犀因有天文之象，累年修悟成真，亦能ม飞云走雾，行于江湖之ใ中，能开水道。”牛则牛矣，何必曰犀牛？盖犀牛者水中ณ之物，浪荡江湖，顺其所欲，头角争先，涉险而行。修道者，修悟成真，到得了性之地，不肯一往直前，再作向上事，宽其禅性，偷游浪荡，或怕寒而思避寒，或怕暑而思避暑，或厌尘而思避尘，希图自在，假佛惑人，于圣自雄，悬虚不实，随风起波，弃真入假，亦如三犀修悟成真，飞云走雾，浪ฐ荡江湖，作妖者相同。
苦天尊，足以制伏其九灵而无疑，即提纲所谓“师狮接受同归一”也。
“揭谛、丁甲神将押竹节山土地，叫行者问妖精根由，便好处治。”非师授而不能盗道，非盗道而不能ม静九灵，必有真传，非可自思而得也。“土地说出九灵元圣为ฦ九头狮子，须ี到东极妙岩宫，请他主人来，方可收伏。”此师授之真者。“东极”者，真性所居之地。“妙岩宫”，无欲观妙之处。为ฦ灵知之主人，欲伏灵元，非真性出现，莫能为力也。“行者闻言，思想半晌，道：‘东极妙岩宫，是太乙救苦天尊，他座下正是个九头狮子。’”此一经真传，而心中参想，即知太乙为救
“三个小王跪在尘埃，大小官员，王府老小，满城一应人家，念佛磕头，老王子步行到暴纱亭
“三个都在半空中扬威耀武”，五行攒簇，和合四象，太极之象。诗云。“真禅景象不凡同，大道缘由满太空。”言真禅之法，与二乘顽空禅学大不相同，乃为真空，真空不空，为大道之因由，即佛正法眼藏，涅ื槃妙心也。“金水施威盈法界，刀圭展转合圆通。”言真禅之ใ法，有金木相并，戊ຘ已成全之理，而非空空无为ฦ之道也。提纲所谓“禅到玉华施法会”，即此法会欤！金丹大道已明明露出，其谓禅者，亦因末及煅炼，则谓之禅，观于“金木、刀圭”字样，可知非一禅而已๐。施展出此等手段，一切迷徒可知道之至尊至贵，，至深，不敢以粗率轻薄外之观瞻为事，而诚心受教矣。