“妖所拿短根，一头大一头小。”此《兑》金之本相。《兑》之ใ上为ฦ一阴爻，下为二阳爻故也。诗中云：“羊脂玉”，“在上天”，“一体金光和四象，五行端气合三元”。皆指《兑》之ใ一阴，为《坤》宫之土而言。“随吾久住蟾宫内，在你金箍棒子前。”蟾者，金蟾，金箍棒亦金类，土能ม生金。“广寒宫里捣药杵，打入一下命归泉。”广寒为ฦ纯阴之地，即《坤》之ใ象。土在《坤》宫则ท为真，而能ม生物，故曰捣药杵；土离《坤》宫则为假，而能伤物，故曰命归泉。若然，则ท此《兑》金之ใ阴，不可不炼也明矣。
“行者与妖精大显神通，在半空中ณ赌斗ç。”正真假相混，以真化假，借假修真，而不容以假乱真也。故唐僧扶国王道：“你公主是个假作真形的，若拿住他方แ知好歹。”以见火候不到，而假者仍在，真者犹未可见也。然“横着身子，与和尚在天上挣打”，是己精一入中，《坎》、《离》相济，和合丹ล头之时。何以妖精化清风逃去西天门，行者叫把天门的不要放走乎？盖妖为ฦ《坎》中一阳，《坎》中之阳，乃水中ณ之金，金属西方，五行顺行，金生水；五行逆运，水生金。妖精逃于西方แ，子报母恩，归于金之本位，然返其本，未经真火炼尽余阴，犹有其假，未肯现真，不叫把天门的放去，正欲炼其阴耳。
“去年今日，正明性月之时，忽闻一阵风响，就有悲切之ใ声。”即邵子所云：“月到天心处，风来水面时。一般清意味，料得少人知”也。“祗园基上一个美貌
其曰：“每天禅静之间，也曾见过几番๘景象，若老爷师徒弟子一见，便知与他人不同。所言悲切之ใ事，非这位师家明辨不得。”悲者，非心。切者，实切。言此非人心，而天心实切之事，非禅静观察者不能见，不能知；非具火眼金睛者不能明，不能辨。只可自知，不可明言；只可默会，不可作声。神而明之ใ，存乎其人。非心而不可解，非心而实难解也。
命之未了性何恃，了性还须立命基。
诗曰：
而哭泣之声，就在眼前耶？始而见假刁钻以为ฦ真刁钻，认假为真；既ຂ而见真刁钻以为假刁钻，认真为假。真假不分，思虽多，亦奚以为。若非有人说破先天大道口诀，扳倒其假，解去邪思，其不为假者作恶所弄，而家当尽空，杀其性命也几希。
“老妖点起六狮，各执利器，黄狮引领，径至豹头山。”吁！此等邪徒，只知心头豹变，多思多虑，以利为先，欺世愚人。焉晓得安身立命之ใ处，早已失落；
郡侯与四众立下生祠，三藏留名“甘霖普济寺”。盖以示不积德不为ฦ生物之甘霖；不劝善，不为ฦ留名之ใ普济。甘霖非天上之ใ甘霖，乃阴德之滋润；普济非人人而必度，乃期于成道留名后世，为学人之规范耳。结出“硕德圣僧留普济，齐天大圣广施恩”，则知有硕德者，方是神僧，而不妨普济群生；能施恩者，才为大圣。而始能与天齐寿。彼今世迷徒，不知积德施ๅ恩，而损人利己，自欺欺世，误人性命者，是亦妄人而已，何堪语此？
至于降雨三尺零四十二点者，盖以示水土交融，五行和合之意，即吾前所述“五行四象全藉土，三元八卦岂离壬”之旨。尺者，一尺。一为水，二为ฦ火，三为木，四为金，十为ฦ土，是言五行合一，得其中和之气，熏蒸而为ฦ真一之水，得此水而滋养万物，生生不息，有何亢阳之ใ旱ທ？然非德行深者，而此水终未可得。行者叫众神现真身，与凡夫亲眼看看，他才信心供奉，以见“道高龙虎伏，德重鬼神钦”。呼吸灵通，感应神速，而无不如意。否则，“若非修行积阴德，动有群魔作障缘。”以上皆行者现身说法，以示有道不可无德之意。即提纲“孙大圣劝善施霖”之旨。修道者可不修德乎？