诗曰：
员外始而供斋，铺设齐整；既ຂ而留住，圆满道场。可谓言语诚敬，礼貌丰隆，善之至矣。而谁知至善之中ณ，即有不善者在；至敬之中ณ，便有不敬者藏。老妪因留แ不住，而遂生恼，是绵里裹针，已๐种下伤人之根；秀才供养不领，而即抽身，是口是心非，早包藏暗害之计。“鼓乐喧天，旗旙蔽日”，岂是敬僧之ใ礼；“人群凑集，车马骈填”，难言为善之家。“真赛过珠围翠绕”，分明自寇而招寇；“诚不亚锦绣藏春”，势必张大以失大。“茶饭不吃，却走什么路”，见口食而易足惑人；“长安虽好，不是久恋之家”，安乐而非可妄享。“华光行院”，写出炫耀起祸之端。“五显灵官”，比喻显露不谨之失。“不期黑云盖顶ะ，大雨淋漓”，花正开时遭雨打；“恐有妖邪ิ知觉，夜尘未睡”，人得意处须防危。“泰极还生否，乐处又逢悲。”修行者可不谨诸？
“三藏叫拿呆子，要打禅杖，行者捂八戒嘴，叫莫乱说。”一切迷徒，可以自悟。仙翁于采取门户，不妨于本传中重复言者，总示阴阳之道，非世间男女之说，别有来因，而不可认假为真，其慈悲为何如？乃ี人意有迷而不悟，反窃取仙翁法言，以证采取邪术者，虽仙翁亦无如之何也。提纲“四僧晏乐御花园”，即批此采取邪徒，偷圣贤大道，而入贪花好色之地，可不戒哉？
更有世间一等呆子，不晓“中有一宝”之妙旨ຈ，阴阳交感之天机，误认为ฦ男女房中之物，以苦恼作亲家，以贪嗔为邻友，以耍子为礼道，自恃采取之能，没事不怕，妄想在他人幻皮囊上讨饶接命，以成好事。如此之好，不可谓之ใ作仙贵人之好，只可谓之作孽驸马之好。抑知亲还未作，良心早丧，天网恢恢，疏而不漏，报应分明就在眼前乎ๆ’古仙所云：“若说三峰采战，直叫九祖沉沦。”即此之谓欤！
“三妖见了四星，现了本相，径往东北上跑，大圣帅井、角紧追急赶，略不放松。”是不正不信，以真除假，于死我处返其本也。“斗、奎二星，把些牛精打死活捉，解了唐僧、八戒、沙僧。”是以正而信，去假救真，于生我处还其元也。然信正返还之道，须ี先收拾积聚悭贪，杂项等物，置于度外，将炫耀英华假佛之妖洞，烧为灰烬，不留一些形迹，方แ可以真灭假，除假全真矣。然既云收拾悭贪，烧尽妖洞，何以三妖又入西洋大海，往海心里飞跑而不伏耶？特以妖洞悭贪之私心，或能以一时扫去，而偷游浪荡之妄意，未骤能ม斩ล然消灭，若不在大海ร波中下一着实落功夫，不足以验其信之正不正，意之真不真，所谓“利涉大川ษ”者是也。“斗、奎二星，岸边把截，行者与井、角二星并力追赶，西
“四木禽星，在斗牛宫外，罗布乾坤。”四者，《兑》之数；木者，《巽》之义แ。“罗布乾坤”，外实内虚之义แ，仍取《中孚》之象。“三妖见四木禽星就伏”者，自来读《西游》解《西游》者，或以为木来克土，而土崩；或以为ฦ木来生火，而剥ຓ落附金之假土。此皆宽浮强解之混语，未识仙翁下言之妙义也。夫四木寓藏《中ณ孚》之理，《中孚》者，中ณ信也。中有信心则ท真意现，真意现则ท妄意消，故曰见四木禽星就伏。下文西海龙王太子摩昂，协力捉妖，亦是此义。西海为《兑》，以《兑》金而助《巽》木，《巽》、《兑》合欢，其力最大。四木不奉玉帝旨ຈ意不敢擅离者，“中孚以利ำ贞，上应乎天也”。天非身外之ใ天，乃身中ณ之天，天即理，理即正，以正而信，不正不信也。以下皆写信正之ใ道。
“行者到เ东天门外，撞见天王，道了来意。天王道：‘那厢因你为人师，所以惹出这一窝狮子来也。’行者道：‘正为ฦ此！正为此！”’师心自用，好为人师，即乱ກ其真，自起其妖，于妖无尤。重言“正为此”者，见之ใ真而知之确，授受之真，归一之机括也。“狮奴吃了轮回酒，三日不醒，以致不谨，走了九头狮子。”以见多思皆由狮奴昏昧；狮奴昏昧，皆由误认后天轮回之妄识。三日为ฦ天心复见之候，三日而不醒，其昧本已甚，九灵能不乘๖间作妖乎？
苦天尊，足以制伏其九灵而无疑ທ，即提纲所谓“师狮接受同归一”也。
，扑的行礼，以为仙佛临ภ凡，谨发虔心，愿受教诲。”此信服已深，一无所疑，内恭外敬，事之如仙佛，奉之ใ如神明，而不拘于礼貌者。放行者道：“你令郎既有从善之心，切不可说起分毫之利ำ，只以情相处足矣。”正所谓至人传，匪人万两ä金不换。所可异者，暴纱事非尊师之礼，又奚必在暴纱亭铺设床帏，使四众安宿乎？行者已有言矣，“既ຂ有从善之ใ心，切不可说起分毫之利”。盖真正有道之士，只取其心，不取其礼ึ，心不诚，虽礼ึ貌盛而亦未可以授道；心若诚，虽礼貌衰而亦何妨以度引。暴纱亭安宿，正以示取心而不取礼也。独是金丹ล大道，至易而至难，最简而最细，极近而极深，与造化争权，与阴阳相战，在生死关口上作活计，天地根本上量权衡。若空手猾拳，一无所恃，性命焉能为我所得？是必有把柄焉！
“三个小王跪在尘埃，大小官员，王府老小，满城一应人家，念佛磕头，老王子步行到暴纱亭
性情如一道何难？真诚买行不隐瞒。
诗曰：
篇中“妇人店，灯后走，映月坐，不用灯，跌跌脚๐，叫妇人”，皆是不大声色，被褐怀玉，阴用而不与人知，所谓用六而不为六所用，神观大观无过于此。独是此种道理，须要在真履实践处行出，不于顽ื空寂灭处做来。倘误认为顽ื空寂灭，便是执心为道，认奴作主，以贼为子。孰知贼在内，而不在外，若一味忘物忘形，而不知合和阴阳，调停情性，必至顾ุ外失内，内贼豺生，结连外寇，明火劫夺，而莫可解救。故金公捣鬼，木母贪睡，彼我不应，分明一无所有，诈称本利同得，自谓人莫我识，而不知已为ฦ有心者所暗算，全身失陷，脚๐力归空，大道去矣。
“店里三样待客”，上中ณ下三乘๖之道也。“行者叫把上样的安排”，求上乘也。上乘๖之道，于杀机里求生气，故不叫杀生而吃素饭；在常道里修仙道，故不用姐儿而候弟兄。“三藏恐不方便，行者要睡处，柜里歇，盖上盖，早来开，忒小心”，俱以写静观密察，观我观民，人已相合之ใ妙。
消除气质方为妙，稍有烟尘道落空。
着空执相道中魔，高傲欺心怎奈何？
诗曰：
不闻个ฐ中机秘事，心忙怎得盗灵还。
诗曰：
“拨了三根毫毛”，去其后天之假，不在幻身上着脚。“变作三条丝线”，归于先天之真，须于法身上用功。“每条按二十四气”，造化有消长之数；三条合七十二候，丹道有调和之机。“托于手内”，天关在手，而施为无碍；“入宫看病”，地轴由心，而转运得法。得心应手，纵横自在可无遮拦。故曰：“心有秘方แ能治国，内藏妙诀注长生。”此即提纲“施为三折肱”之妙旨。折者，如折狱之折，辨是非邪ิ正之意。知的变化后天之精气神，而保其先天之ใ精气神，则三品大药，已折辨明白，而穷理之功已尽，从此尽性至命，可以无难。下文修药物、盗金铃、伏妖王，无不在此三折之中。究之ใ三折，总是一折，其所谓三折者，不过因精气神而言耳。吾愿天下人，在蝴蝶梦中者，亦须三折可也。
可笑旁门外道客，法空执相尽虚悬。
诗曰：
火功运到始方圆，由勉抵安道可全。
消尽后天离色相，不生不灭大罗仙。