在人们开始相信寻求上帝比了解自然更为重要的意义上，这点意味着经院哲学的胜利。中世纪早ຉ期，蛮族入侵后，这种经院哲学在西方也很盛行。当时罗马教皇统治了文化生活，神学被公认为ฦ各门科学的“皇后。”如今，在伊斯ั兰教世界，随着蛮族——十字军柏柏尔人贝都因人塞尔柱人和蒙古人——的系列侵略，出现了同样的发展情况。在这里，如同在西方样，人们面临巨大的灾难，为了得到救济和安慰，只得求助于宗教信机。但在西方，经院哲学最终追到เ驳斥并被取代，而在穆斯林世界ศ，它却直居统治地位至1้9世纪末。
最后，由这种相互影响提供的机会，又被正在欧洲形成的新文明所充分利用。这点具有深远的意义，直到现在，仍对世界ศ历史的进程产生影响。欧亚大陆其他各文明过于成不变。最初ม，伊斯兰教世界ศ似乎ๆ很容易适应和改变新的东西。尽管伊斯兰教有其兴起于阿拉伯半岛的原始背景，却非常善干接受已形成的伟大文明，创น造新的给人以深刻๑印象的东西。但是，这引起了伊斯ั兰教教义与希腊唯理论哲学及科学之ใ间的必然内在的紧张关系。哈里发马蒙81้3๑－833年早ຉ年曾大力支持古典名著的翻译，信奉唯理论者的学说，认为古兰经是人创造的，并不是永恒的。但他的继承者则ท完全不同，他们支持保守的神学家，这些神学家指责所有科学的哲学的推测，认为这将导致异端和无神论。
论海滨旷野的默示。有仇敌从旷野从可怕的地方แ而来，象南方的旋๙风猛扫而过。
欧亚大陆的中世纪文明，5๓00่1500年
奴隶制ๆ的普遍存在，是造成技术停滞不前的原因之。使用奴隶从事劳动，般比设计制造新机器简单，成本也更低廉，因此，那时发明家制造某些新装置，通常不是为了节省劳力，而是为了娱ຉ乐，或为了便利宗教仪式。公元1世纪，希罗用他掌握的有关蒸汽动力的知识，建造了种能ม打开圣堂大门的装ณ置。同世纪，罗马皇帝韦斯巴芗禁止使用种廉价的可竖石柱的机械，并说：‘为ฦ百姓们提供食物吧！”尽管盛情可嘉，但实际上，正是这种观点使古典时期帝国的城市变成了乡村的寄生虫，而不是产业中心。
历史清楚地表明，只有发展技术，为帝国大厦提供必要的经济基础，才能打破这种恶性循环。但技术已濒于崩溃，其根本原因是，各地统治集团只知道剥ຓ削现有的财富，不知道开发新的生产力，创造更多的财富。就建造金字塔塔庙天主ว教堂和宫殿所消เ耗的大批人力物力而言，显然可见，统治者从农民身上榨取了大量的剩余价值。但是，技术革命除需有力的组织和高压统治外，还需要某种更为ฦ重要的东西，而所有农业文明都未能得到这重要的东西，这就是它们之所以停留在农业阶段的原因。
从宗教运动转向政治发展，个ฐ突出的事件是印度出现了第个帝国——孔雀帝国。如本章前面所述，当雅利安人迁居恒河流域时，也就把重心转移到เ该地区，特别ี是转移到该地区的摩揭陀王国。当时，西北地区正独自行动，凭借同波斯文明的密切联系而与印度其他地区相分离。实际上，约公元前518年时，大流士皇帝已越过兴都库什山脉，使旁้遮普西部成为其帝ຓ国的第二十块辖地。
三孔雀帝国
在公民权这问题上，雅典人和其他所有希腊人样，认为他们自己้是个ฐ大家庭，只有同血统的人才能成为公民，外邦ะ人居留时间再长也不行。值得注意的是，虽然客籍民都是自愿前来的移民，只要他们愿意，随时可以离开，但许多人还是长期地居住在雅典，为收养他们的这座城市慷慨地贡献自己的才能，在定程度上表现了对雅典的满意和忠诚。同样，奴隶制ๆ度尽管造成许多不好的后果本章最后书将予以分析，但并没有象通常所设想的那样广泛。绝大多数公民——三分之ใ二到四分之三的公民——没有奴隶，靠当农民工匠店主ว或水手谋生。常有人说，普通雅典人因有奴隶来养活，能够整天看戏担任公职讨论哲学和政治，这是不符合实际的。
在描述了希腊人在如此众多领域里的非凡成就之后，按照通常的做法，须指出他们的些缺点。这就是，妇女的社ุ会地位很低；奴隶们受到剥削；虽然奴隶和客籍民即居留แ的外邦人构成居民的大多数，但他们绝无雅典公民权。所有这些情况都是真实的，但无关大局。评价古典希腊ຘ，应该从当时的实际情况出发，而不应该依据现在的做法，或者更糟，按照乌托邦ะ的标准。
罗马帝国与汉帝ຓ国之间的直接交往，似乎预示着个经济大发展的新时代即将来临。人们也许会以为，在公元3世纪和4世纪时，欧亚大陆周围诸海ร上的贸易量会空前增加。但实际上，情况恰恰相反，因为这时罗马帝ຓ国和汉帝ຓ国内部动乱迭起，外部遭到เ了蛮族进攻。不过，虽然埃及和印度之间的贸易在2世纪以后衰落下去了，但印度和东南亚之间的贸易并未因此受挫。在罗马和中国因陷于困境而软弱无能时，印度情况正相反，在笈多王朝公元3๑20่－6๔4๒7年统治下，正达到เ极盛阶段。印度文明也如同第九章中将提到的，这时进入了全盛时期，并对邻近地区和国家产生着巨เ大影响。印度文明对北疆以北地区的影响主ว要在宗教和文化方面；对孟加拉湾对岸东南地区的影响则在经济和政治方面见下节。
铜锡亚麻布和羊毛织品等，用来换取胡椒及其他香料棉纺织品宝石和他们最需要的。经由陆上丝绸之路运至印度诸港口的中ณ国丝织品。有几个ฐ更富有冒险精神的“罗马”商人，即他们时代的马可波罗，还进步东越印度，于公元2世纪和3世纪到达缅甸è马来亚苏门答腊ຘ，然后经马六甲海峡抵达河内，进而终于和中ณ国取得了直接联系。为了达到เ自己的目的，他们声称自己是罗马的官方使者。这种欺骗，汉朝廷无疑是能察觉的，因为他们带来的帝国“礼ึ物”仅仅是些早已๐由商人买来过的附近东南亚的产品。不过，奉献“贡品”这行为ฦ本身颇็讨中国人喜欢，因而，中国人很可能就允许这些西方人装ณ载可致厚利的丝织品而归。
欧亚大陆的古代文明公元前35๓00－1้00่0่年
第二编
新石器时代的人对生活的总的看法，对于应当是怎么回事和实际是怎么回事的观念——也就是他们的世界观，就其重要性来讲，并不亚于他们的宗教信仰。他们的世界观是静止的，这主要是由于他们与世隔绝的村社生活。他们把将来看作是最近的过去的翻版。他们从来没想到过，要按某种原则ท来改变社ุ会，也没想到，要象今天的学校非常自豪地宣称的那样，训练他们的孩子去适应个不断变化的世界。在他们眼里，世界过去没发生过变化，将来也还是如此。因此，他们只是培养自己้的孩子做他们所做过的切，就象他们的父亲和祖父先前培养他们时那样。关于这点，有个名叫克拉欣格·瑟德的温内巴๒戈人北美洲印第安人向我们提供了些很有启发性的证据。他虽然生活在我们时代，但却出生于个仍处于新石器时代的部ຖ落环境。他在自传中写道，“父亲往往还是守着过去的老习惯，把温内巴๒戈人的风俗习惯教给我们。他清早就把我们叫醒，让我们围着火堆坐下，然后开始同我们谈话。女孩们单独受教育。现在谈谈父亲和我说过的些话。”克拉欣格·瑟德在详尽地描述了父亲按照ั传统用上述方式对他进行教育的情况后，最后写道：
很久以前，当世上刚有印第安人的时候，有个印第安人独自生活着，和其他人离得很远很远。他不知道火，靠吃野果树皮和块根过活。因为没有伙伴，这个印第安人感到เ极为孤单寂寞。对挖掘块根果实，他越来越厌倦，食欲也日益减退。他连好几天躺在阳光下做梦。当他做梦醒来时，发现附近站着个什么เ东西。最初ม，他非常惊骇。可是，听见它说话的声音，他内心高兴极了：原来是位美丽的女子；头发柔软细长，和印第安人完全不同。他请她走到他跟前来，可她不愿意；而他要试图走近她时，她似乎又远去了。他对她唱起了自己้孤苦寂寞的歌，恳求她不要离去。终于，她告诉他，如果他愿意按她的吩附去做，他就可以永远和她在起。他满口答应了。她把他带到เ个放着些干草的地方，要他找两根枯枝来，放在起飞快地摩擦，然后把枯枝放进干草里。很快，干草里冒出了火星，草点着了，刹那间，整个地面燃烧起来。接着她又说，“当太阳下山时，你抓住我的头发，把我从燃烧过的地面上拖过去。”这件事他可不乐意做，但她告诉他，凡是将她拖过的地方，会长出些象青草样的东西。他将看到เ她的头发从叶子中露出来，这时；籽已๐结好。可拿来食用。他按她说的去做。迄今为ฦ止，当印第安人看到玉米秆上的玉米须头发时，他们就知道，她还没有忘记他们。
全球通史15๓00年以前的世界美斯塔夫里阿诺斯ั汉译世界学术名著丛在线读书网bຘ2
加入群
蒙古人在中ณ国的统治由于其性质和持续的时间较短，没有给这个ฐ国家留下深刻的印记。可能选择北京为ฦ首都是最持久的个贡献。北京位于华北平原，地处西至中亚，东到满州ะ的交通要冲，至今仍是重要的军事经济和行政中ณ心。因为中国这时是地括欧亚大陆大部分地区的大蒙古帝国的部分，所以蒙古人的统治还促进了陆上贸易的急剧增长见第十二章第二节。纸币的广泛使用也促进了商业。宋朝最早使用纸币，蒙古人予以进步发展。马可·波罗再对使用纸币表示惊讶，正如他的同伴，位意大利ำ商人在下面这段话中所说的那样：国库，以其纸币作为ฦ交换。用这种钱你可轻易买到丝绸和你想要买的其他任何商品，这个国家所有的人都须接收这种纸币。你不用再为你买的商品付较高的价格，因为你的钱是纸做的。
有才干的忽必烈死于129๗4年，终年8๖0岁，继位的是他的孙子同样具有才干的铁ກ穆耳。但铁穆耳死的很早ຉ，他之后的大汗们软弱无能，终日沉湎于宫廷生活。朝廷内爆发了自相残杀的斗争，而更为严重的是，黄河时常泛滥，使华北普遍遭受饥荒。大多数省份纷纷爆发起义，只因起义แ领ๆ袖间的竞争，才使蒙古人的统治能ม维持这么长久。最后，位能干的平民结束了这种混乱局面。他象汉朝创立者样，在危机时期凭借天赋的才干，抓住机会，揭竿而起，成为“天子“。于是，1้368๖年建立了中国人的明朝，且直统治到16๔44๒年。
五明朝的民族优越感及后撤
从推翻蒙古人的统治到เ共和国的出现，明1368๖－16๔44年清1้644๒1้912年两代统治了中国500多年。这几个ฐ世纪构成了人类历史上行政管理井然有序社会生活安宁稳定的个ฐ伟大时期。出现这空前持久稳定局面的主要原因是，种被称为“新儒学”的新的儒家玄学占据了绝对统治地位。这种儒家思想的复兴，主要发生在唐朝灭亡后的混乱ກ时期；当时的时代所需要的东西显然超出死记硬背儒家经典的范围。因此，许多学者着手彻底地重新า评价人类和宇宙的问题。
从事这项工作的主要人物是朱熹1129－12๐00่年。他年轻时曾研究过佛教和道教，但对两ä者都不满意，又转而研究儒家经典。凭借其杰出的综合才能，他发展了种解释方แ法。这种解释方แ法综合了佛教道教诸成分，更令人满意地适应他那个ฐ时代。他的方法基本上是经验主义的唯理论者的方แ法。他教导说，宇宙受自由法则ท的支配，这点应该得到理解和尊重。他还相信人的善良及其可完善性；把人比作面落满灰尘的镜子，旦抹去灰尘，将和过去样明亮。因此，邪恶是忽视和缺乏教育的结果，是可以纠正的。
朱熹对中ณ国儒教世界的影响，可与托马斯ั·阿奎那ว对西方แ基督教世界ศ的影响相比。恰如阿奎那不久将亚里土多德和圣保罗的哲学编成正式的经院哲学那样，朱熹把当时中ณ国人的思想并入新儒学综合体。和阿奎那ว样，朱熹以其非凡的理解力和说服力，阻止了哲学的进步发展。明朝时期尤其如此，作为种反对前外来的蒙古人统治的反应，当时存在着明显的民族优越感和对过去传统的回顾。在这种气氛中，朱熹渐渐被认为是最终的绝对的权威แ。“自哲学家朱熹的时代以来，”明朝位学者说，“真理已๐明白地显示于世界。我们不再需要什么著作，要做的只是实践。”
自来票评注的儒家经典成为文职人员考试的根据以后，这新า儒学构成了帝ຓ国官方的正统观念，直至19世纪后期。其结果是用理性的补充和对原理的阐述加强了不断增长的社ุ会僵化。这十分有利于无可比拟的中国文明的持续性，但其代价是形成了种与外界所有的独创น性和新观念相反的显得荒谬可笑的循规守旧。
中ณ国社会的稳定不仅归因于新儒学，也归因于所谓的贵族统治阶级的顽ื固势力——股在以农业为ฦ基础的官僚帝国中兼有土地和官职的势力。作为ฦ地主和放债者，贵族控制着乡村和城镇的经济生活。土地和资本的缺少使他们能ม强行抬高租金和利率；频繁的自然灾害使破产的受押人实际上成为ฦ当地贵族家庭的契约农奴。明朝后期，拥有几千家这类契约农户的贵族家庭屡见不鲜。
这些贵族还拥有定的社会地位，的确，这就是中国“贵族”词所表示的含义。但实际上，拥有土地是先决条件，它能为多年的学习提供必需的资金，使学习者成为ฦ社ุ会地位的拥有者，获得在官僚机构中谋席职位的合格条件。因此，地方贵族和帝国官僚之ใ间的联系是非常密切且互相支持的。在外省任职的政府官员，时常发现当地的方แ言很难懂，这时只得完全依靠当地贵族的指点和引导。
区分官僚和贵族虽有意义แ，但明清两代的中国却是由á他们联合统治的。帝ຓ国当局和地方贵族都对维持于彼此有利的现状十分感兴趣，他们直合作到เ最后。以前，偶尔有些王朝曾试图强行重新分配土地，或进行其他类似的改革，而明清统治者却尽量避免同贵族霸权发生任何冲突。
富有启迪意义的是，与上述情况形成鲜明对照ั，明朝政府极力控制压迫商人阶层。这是中国社ุ会同西方แ社ุ会根本的最有意义的差别。在西方，资产阶级由á于所处的社ุ会的多样性，从开始就享有相当大的自治权；而且，这种自治权随着时间的推移而不断增长见第十八章第四节。在中国，的确存在着相应的商人阶层，他们在宋朝才享受到真正的商业革命的益处见本章第三节。此外，中ณ世纪主要的技术发明大多数出自中国。然而，不象在西方，商业革命和技术进步都未给中ณ国带来彻底改变社会的革命影响。其根本原因，如第十章第六节所述，是中ณ国历史的持续性，即隋朝实质上是汉朝的延续，唐宋又是隋朝的延续，如此下去，连续不断ษ，直到1912年帝国历史结束。因此，传统的官僚贵族统治集团，以新า儒学为ฦ精神支柱，吞噬了新า技术和经济发展的作用。但在西方，罗马帝国灭亡之后没有后继者。相反出现了种新的复杂多样的文明；在这里，火药指南针印刷术和远洋船只不但没有被埋没，反而得到充分利ำ用，首先对欧洲，然后对包括中国在内的整个世界ศ，产生了爆炸性的影响。
这种爆炸性的影响，在中ณ国是绝对不可能产生的，因为ฦ这里的帝ຓ国机构太封闭太受约束。例如，中ณ国的商人和实业家通常加入由师傅领ๆ导的地方行会，但这些行会师傅需得到政府表示ิ许可的证明，并奉命负责每个行会成员的经营。船商也在港口师傅的领导下组织起来，这些港口师傅同样需对政府负责。更重要的是，政府垄断ษ了供朝廷和行政机构消费的许多商品的生产和分配，这些商品包括武器纺织品陶器皮革制品服装和酒等。另外，政府还完全控制ๆ了全体人民所必需的基本商品的生产和分配，如盐和铁ກ。这些限制剥夺了中国商人成为无约束的企业家的机会，使经济失去了自由发展的可能性；同时也助长了官员的腐化和堕落，因为朝廷官员可利用他们的特权地位，操纵国家垄断ษ商品为个人牟利。
中国统治集团的另对内限制ๆ政策是竭力反对对外经营。中国移民在欧洲人到达之ใ前，且慢慢迁移到东南亚。在菲律宾，西班牙人可能任何时候都没有中国人多。16๔03年，在西班牙殖民地马尼拉建立32年后，这里的中国人大约有200่00，而西班牙人大概只有10่000่这些中国人实际上控制ๆ了殖民地的经济生活，并将其控制ๆ扩大到这群岛的其他岛屿。正是这年，1603๑年，马尼拉的中ณ国人遭到เ次大屠杀；邻近的大陆福建省的位官员却宽恕了这屠杀，并谴责海外所有的中国人是祖坟的逆子，是不值得皇帝ຓ关心的人。马尼拉的中ณ国人及其东南亚的中国同胞至今仍定期遭到这样的屠杀。同样，1้712年，皇帝颁布了条敕令，禁止中ณ国人在东南亚经商和定居。五年后，另条敕令允许那些已定居国外的中ณ国人返回家乡，不必担心受到惩罚17๕29年，又颁布条法令，规定了回国的具体日期，逾期未归的那些海ร外的中国人将不许回国。这同西方国家洽成何等鲜明而又惊人的对照ั；西方国家不久ื就积极开辟海外殖民地，创立贸易公司，甚至随时准备着用武力保卫这些事业，反对任何威胁。
在15๓世纪早期这段异乎寻常的历史中，明朝的航海业以其杰出的技术和惊人的范围，明确证明了中ณ国在世界航海业中ณ的领先地位。然而，皇帝却下诏禁止进步海外远征，并强迫立即执行这命令第十二章第节。这就是中ณ国官方对海外活动持消极态度的个最鲜明最重大的表现。
下这诏书的确切动机虽无人知晓，但以下事实值得注意：颁布这诏书之所以可行，是因为中国商人缺乏西方商人所拥有的政治权力和社会地位。正是制ๆ度结构上和向外推动力方面的根本差别，在世界历史的这重要转折关头，使中国的力量转向内部，将全世界ศ海ร洋留给了西方的冒险事业。难以置信但却不可避免的结局是，西方蛮族在几个世纪里使伟大的“天朝”黯然失色。
六中国文明在日本
因为中国的文明和帝国以不间断ษ的连续性持续到近代，所以，它们控制了东亚，而西方แ却没有个国家能控制西方แ。因而，在东亚，没有发展起在西方自罗马帝国崩溃后所盛行的那种政治和文化的多样性。只有遥远的北部和西部的大草原和大沙漠是个ฐ例外；在这里，由于气候条件的限制，农业是不可能的，因此，游牧民发展起种独特的非中国式的畜牧的生活方แ式。对比之下，在邻近的越南朝鲜和日本，却不存在气候方面的障碍，因此，农业得以发展，中ณ国文明得到传播。在这三个国家中，日本无论在政治方แ面，还是在文化方面，最不受中ณ国巨人的支配，因此，在东亚历史和世界ศ历史上，起到เ了相应的更为重要的作用。本章后几节将叙述西方入侵前日本的发展。
日本历史的形成在很大程度上受地理位置的影响，这与欧亚大陆另端的不列ต颠群岛极为相似。然而，日本诸岛比不列ต颠群岛更与世隔绝：它们离大陆115英里，而英吉利海ร峡只有五英里宽。
日本人在被美国人打败之ใ前，仅于1้3๑世纪受到外国侵略๓的严重威胁。因此，可以说日本人离大陆非常近，足以从伟大的中ณ国文明中得到เ益处；但又可以说非常远，可以随意选择和拒绝。事实上，日本人对从国外引进的东西都异常敏感和警惕。尽管日本人被普遍认为是个善借用的民族，但由于所处的与世隔绝的位置，他们较之其他任何人数和发展水平与其大致相等的民族，独立地发展起个ฐ更大部分是属于他们自己的文化。
日本人基本上属于从东北亚迁移来的蒙古种人的支，但最初居住在北方诸岛的多毛的高加索ิ虾夷人，有助于该种族的形成；由á南方迁移来的马来人和波利ำ尼西亚人可能也有助于该种族的形成。早ຉ期的日本由许多氏族组成，每个氏族由á世袭的祭司族长统治。将近公元1世纪末时，邪马台氏族征服其它氏族，建立了个松弛的政治和宗教的霸权；其首领是天皇，其氏族之神成为ฦ全民族的神。
6世纪起，中国文明大规模传入日本，这氏族组织遭到เ破坏。由á朝鲜传入日本的佛教，是文化变革的媒介，在日本起了与基督教在欧洲日耳曼人和斯拉夫人中所起的完全相同的作用。学者教师工匠和僧侣从大陆渡海而来，随身带来了新า的生活方式和新的宗教信仰。而那些游历“天朝”的日本人，作为热情的皈依者，回国后所起的作用更为重大。他们对变革的推动，最终导致大化改新。大化改新于645๓年开始，它试图以中ณ国唐朝为模式，将日本改变成中央集权制国家。按照中国的模式，日本也分成若干省和地区，由从天皇和国家议舍那里取得权力的总督和地方行政官统治。此外，以天皇名义将所有土地收归国有，分给农户耕种。新的拥有土地的耕种者需向中央政府纳土地税和劳务税，前者以稻米的形式支付，后者有时包括服兵役。
施行这些和其他些变革的目的是加强帝国的权力，而且，他们是在与前氏族组织相比较后才这样做的。但实际上，日本天皇离个ฐ高度中央集权制国家的当然首脑相差ๆ甚远。强有力的世袭贵族强行对这种中国式的最终将导致其垮台的行政机构作某些变更。虽然任命官员可能ม同中国样要通过考试，任人唯贤，但实际上旧贵族仍成功地获取了显要地位和权力。同样，旧ງ贵族还保留着大片土地；而这些土地通常是免税的，成为ฦ国家行政体制外的采邑é。在这期间，藤原家族完善了两头政治，即双重政府体制。他们实际统治国家，为天皇选择是后，担任行政和军事的高级职务。而天星则ท过着奢侈的隐居生活，既ຂ不治理朝政，也不与民众接触，他的主要职责是保证世世代代有人继承，延续不断ษ。这种双重政府体制在中国是没有先例的，始终以日本的形式保持下来直到เ1้9世纪日本的国门被欧洲人打开为ฦ止。
在文化上同样改变了中ณ国的模式。日本人借用了汉字，但发偎了他们自己的书写体系借鉴了儒家学说，但更改了它的道德标准，调整了它的政治学说，以适应他们的社ุ会结构。在保留แ其本族的神道教的同时，日本人还接受了佛教，但对之作了修改，以满足他们自己的精神需要。以后都长安为ฦ模型，日本人首先在奈良，然后在京都建立了帝ຓ国新都。但十分清楚，庙宇楼阁神龛和花园都具有日本的特征。帝国朝廷成为高度发展的文化和艺术活动的中ณ心。11世纪，紫ใ式部女士在她的著名小说源氏物语中ณ，以轻快的笔调描写了宫廷生活。但这部小说也反映了个日渐颓废见卓完全热衷于追求美感和肉欲的社会。这种堕落在下个世纪中变得更为严å重，它有助于新า的封建时期的到来那时，政权从帝ຓ国朝廷转入强有力的乡村武士的手中。
七日本的封建制度
6๔45年的大化改新า所引进的中国的帝国体制，对日本长期有效。但到เ12世纪时，这种体制ๆ被日本的种种封建制度所破坏和取代。个原因是，各省统治者太喜欢优美的京都，往往将他们的权力和职责授予地方部属。另原因是，有势力的地方家族和佛教团体对土地总是垂涎欲滴，经常用武力强占土地。只要免税制ๆ度继续存在，他们就想开垦荒地。这些倾向使纳税土地的数量减少，意味着拥有耕地的农民的捐税负担增加；于是这些农民或是逃亡北部ຖ边境地区，用武力赶走住居在那里的虾夷人，或是将自己้连同土地起交托给拥有采邑的贵族。这样，他们可以免税，并得到保护，但却因此变成农奴。结果，到12๐世纪末，纳税土地只是整个耕地面积的百分之十，甚至更少，地方权力被新า的农村贵族所接管。
与此同时，由á于帝国军队的瓦解，这贵族成为ฦ居统治地位的军事力量。大化改新规定所有20่岁到60岁的男ç人服兵役。但这些应征士兵必须ี自带武器和粮食，而且还不免除固定的捐税负担。这种做法是行不通的，于73๑9年被废除。国家军事职务通常由á软弱的宫廷贵族担任，只是挂挂名而且。结果，反对虾夷人的战争则ท由农村贵族指挥。他们已成为骑兵武士，其军事战斗力逐渐增强，最后完全超过了帝国军队。这时，在这些农村贵族和他们的侍从，即武士字面上的意思是“为ฦ人服务的人”之间形成了种封建关系。这种关系以理想化的道德即“武士道”为基础。武士在法律和礼仪上享有特权，但反过来必须绝对效忠于他们的封建领主ว。
到เ12世纪，日本已由相互竞争的各封建领主集团控制。段时期内，藤原氏通过利用他们所具有的力量帮助方或另方，还能维持势力均衡。最后，源赖朝在这些封建领主中获胜。11้92๐年，天皇任命他为“征夷大将军”征服蛮族大元帅，并有权指定他的继承人。作为大将军，赖朝是全军的总司令，负责王朝的内外防御。赖朝定镜仓为ฦ大本营，以天皇的名义控制ๆ全国；天皇则继续留แ在京都，过着隐居生活。正是在镰仓幕府时期，蒙古人分别于1้274๒年和1้281年两ä度入侵日本。两次入侵，蒙古人都登上了日本领土，但均遭到日本人的顽强抵抗，后被大风暴击溃；大风暴消เ灭了远征军。日本人认为ฦ，是神的干预解救了他们，故称这些风暴为“神风”。
133๑3年，主要由于朝廷的阴谋诡计以及武士阶层中不断增长的不满，镰仓幕府灭亡。这时，足利ำ尊氏获得“征夷大将军”的称号，但他们的权力始终只限于京都及其近郊。在日本其他地区，地方封建主为控制ๆ尽可能多的土地而你争我夺。结果，是大地主即“大名”的兴起。1้6世纪初，这样的大名有几百个，他们都企图获得统治全日本的霸权。
八日本的后撤与孤立
大名控制时期，经济迅速发展，对日本社会产生了重要影响。除手工业之ใ外，农业也取得了重大的技术进步，国家某些地区的亩产量明显地增加了倍，甚至两倍。生产率的提高使贸易更加繁荣，使物物交换转变成货币经济。1้5๓16世纪，在各战略要道沿海港口或主ว要寺庙所在地，城镇逐渐形成。在这些城镇中ณ出现了日本的行会即“座”，它们同西方的行会样，企图得到เ某些货物的生产或运输的垄断权，得到从事某种贸易或职业的垄断权。他们向地方当局缴纳酬金，以此获得这些垄断权，从而为ฦ行会成员争得更大的自由和更高的社会地位。
日本经济生产率的提高加快了内外贸易的进行。早在12๐世纪，富有进取心的日本人就已开始大胆地渡海到朝鲜和中国，为贸易和海ร上掠夺作准备。他们渐渐扩大了活动范围，到15世纪后期，这些海盗兼商人已活跃于整个ฐ东南亚。富有的日本移民和士兵也分布各地，尤其是分布在印度支那暹罗和菲律宾。
如早ຉ些时候在西方แ类似的环境中所发生的情况样，日本社会经济的发展开始消弱日本的封建制ๆ度。如果这趋向无间断ษ地继续发展下去，日本很可能步西欧之后尘，发展成为近代拥有海外帝国的统的民族国。但是，日本未能如此，而是撤回到เ与外界隔离的境地之ใ中。
其主要原因似乎是西方แ强国对东南亚和东亚海域的入侵。它阻止了日本扩张主义แ的自然进程。如果西方แ人没有出现，日本人很可能在台湾和东南亚各地区获得立足点。然而这时，西方แ海上军事技术的明显优势以及西方แ传教士在日本各岛上的惊人作用，使日本人感到惊恐。为此，17世纪初，德川幕府采取锁国政策，使日本撤回到เ几乎完全与世隔离的境地之中。
锁国政策规定，所有传教士必须ี离开日本，其信徒必须放弃他们的宗教信仰。结果，所有外国人不得不离开日本，只有少数中国人和荷兰人例外，他们获准在有限制的条件下，在九州ะ岛上的长崎港经商。另外，锁国政策禁止日本国民出国，违者处以死刑。这样，日本开始了两个ฐ多世纪的闭关自守。
最终结果，日本没有成为近代扩张主义แ的民族国；相反，德川幕府锁国政策的“围墙”，挡住了外界的影响，保护了日本的封建制度。日本同中国样，付出的代价是社ุ会制度变得陈腐僵化。不过，两ä国之间存在着根本差别ี：日本并不象中国，没有形成极强大的坚如磐石的帝国结构，德川幕府只是弥补了裂痕，因此，19๗世纪西方แ入侵时，与中国不同，日本能作出积极的有创造性的反应。
第四编
欧亚大陆的中ณ世纪文明，500่1500่年
中世纪后期主要可夸耀的事情，不是大教堂，不是史诗，也不是经院哲学，而是综合文明的建立；这文明并非建立在辛勤劳作的奴隶或苦力的背脊上，而主要建立在非人力之上，这是史无前例的。
——小林恩·怀特
第十七章
革命的西方แ文明
“我们应该注意到这些发明的力量功效和结果，但它们远不如三大发明那么惹人注目；这三大发明古人并不知道，它们是印刷็术火药和指南针ฤ。因为这三大发明改变了整个世界ศ的面貌和状态。”英国哲学家科学家弗兰西斯ั·培根1้56๔1้－1626๔年这论断的重大意义แ在于：他富有洞察力地选择的三大发明都起源于中国。然而，这三大发明对中ณ国并没什么เ作用，相反，却在西方แ产生了爆炸性的影响。中国的文明根深蒂固，中ณ国的帝国组织渗透甚广，决不允许这些发明破坏传统的制度与习俗。于是，印刷术用于传播古老的观念，而不是新思想；火药加固了皇帝的统治，而不是正在出现的诸民族君主ว的地位；指南针ฤ除郑和用于著名的远航外，并不象西方แ人那样用于世界范围的探险贸易和帝国的建立。
这重大差别ี的根基，在于新的西方文明的独特性；它复杂多样适应性强，摆脱了束缚欧亚大陆其他所有文明的传统枷锁。结果发生了历史性的转变。这转变不仅改变了西方，而且，如培根所预见的那ว样，当革命的新社会的有力的扩张主义降临时，改变了整个世界。
西方社会的多样性
“为了避免即将降临ภ的灾难，人们将自己分成三类：第类是祈่祷上帝的人；第二类是经商种田的人；第三类是为了防护前两类人使之免受不公和伤害而产生的骑士。”法王腓力六世的大臣的这分析，简单而又本质地描绘了中世纪西方社会的划分：教士劳动者和骑士。尽管这三个阶层在欧亚大陆诸文明中ณ都能找到เ，但在西方，由于罗马帝国的崩溃和未能重新建立帝国组织，它们的地位和相互关系却是独特的。在这些情况下，这三个阶层的作用究竟如何，将根据它们所体现的三种制度予以考虑；这三种制度是：封建制度采邑é制度和教会。
封建制度是种政体，在这政体中，那些拥有地产的人也拥有政权，因此，封建主ว和封臣之间的契约取代了国家权力。封建制ๆ出现时的背景是这样的：德意志君主ว已夺取罗马帝国的权力，但缺乏资金维持官僚机构法院和军队的给养。当时选择的办法是将地产作为ฦ服务的报酬，但接受者，即封臣们倾向于将地产当作私人领地来管理。查理曼十分强大，足以迫使他的封臣们宣誓效忠，但在其软弱的继承者的统治时期，政权转到了封臣们手中ณ；封臣们的地产即采邑é实际上已变得不可剥夺。这些强有力的封建领ๆ主ว再把他们的土地分成更小的封地，分给那些依靠他们而不是依靠国王的追随者。封建主和封臣之ใ间的封建契约，规定了彼此间的某些义แ务。其中ณ最重要的是，封建主应既提供封地，又提供保护；而封臣则ท应根据当地习惯，每年服次兵役，通常约40天。
在查理曼帝国崩溃后形成的各封建王国里，这封建化过程在迅速地进行。由于大封建主的采邑é的正当合法的权益名义上来自皇权，所以，封建主选择国王非常谨慎，即使他们无意尊重他的统治权。但是，1้000年之后，当西欧随着外来侵略的停止而安顿下来时，统治者渐渐能够维护他们的封建权力，并开始建立强大的君主国。在随后几个ฐ世纪中ณ，国王与贵族间的斗ç争是西方แ政治历史的实质。
正如封建制ๆ度随着大规模的政治组织的崩溃而出现，采邑制ๆ度随着大规模的经济组织的崩溃而出现。因而，采邑是靠农奴经营的自足自给的村庄；农奴不能随便离开，并以其劳动养活教俗封建主集团。采邑的大小极不相同，其居民的人数少者二十，多者数百。农奴与奴隶不同，他既ຂ有义务，又有公认的权利。他受到保护，拥有块土地，以维持自己和全家的生活；并享受许多宗教假日和收获节日，以得到เ辛勤劳动后的暂时休息。作为回报，他必需耕种耕地中ณ留给封建主的那些田地，为ฦ封建主做家务及其他农田杂活，并将自己任何来源的收入的部分交给他。
由于远距离贸易中央手工ื业生产帝国货币等的实际消เ失，采邑必须ี为ฦ自身提供几乎所需要的切。尽管是自给自足的经济，或可能ม由á于这种自给自足的经济，来邑é的技术同罗马帝ຓ国时期的技术相比，点也不原始。随着帝ຓ国经济的崩溃，奢侈品生产灌溉工ื程沟渠和公路系统也遭受损失。但是，自给自足的村庄，恰恰因为它们的自给自足的经济，并不需要帝国组织。它们以稳步增长的效率，在当地村与村的基础上发挥作用。采邑保存并改进了磨坊和铁ກ匠工场，因为铁可以在地方上生产，所以这时使用的铁比以前更多。于是，中世纪西方แ的农业技术，如本章第三节所述，取得了更大进展，超过了希腊罗马的水平对生活的各个方面产生了深远的影响。
至于教会，我们同样发现了个自相矛盾的发展，即恰恰因为罗马的灭亡，教皇变得更为强大。他无需象君士坦丁堡亚历山德里亚和安蒂奥克的主ว教们反对拜占廷皇帝ຓ的命令那样同皇帝的统治作斗争。当某个皇帝试图控制西方แ教会时，教皇基拉西乌斯49๗2－4๒96年送给他封信，在这封著名的信中，他断言，“是主教，而不是俗权，应对教会的行政负责。”更重要的是，教皇进而声称神权优越于俗权：“两者之中ณ，神权的责任更为ฦ重大，因为他们甚至须对统治人们的君主们传达神意。”