5答鲁迅先生也见于新月第二卷第九期。梁实秋在文中ณ说：“讲我自己罢，革命我是不敢乱来的，在电灯杆子上写‘武装保护苏联’我是不干的，到报馆门前敲碎两ä块值五六百元的大块玻璃我也是不干的，现时我只能看百万\ຒ小!说写写文章。”
4这里所说的定义，指冯乃超在阶级社ุ会的艺术文中ณ所引恩格斯关于无产阶级的定义แ：“无产者——普罗列塔利亚rrr是什么呢？它是‘除开出卖其劳动以外，完全没有方แ法维持其生计的，又因此又不倚赖任何种类资本的利润之ใ社会阶级。总之，普罗列塔利ำ亚——普罗列塔利ำ亚底阶级就是十九世纪的现在也是的劳动阶级rr’。恩格斯ั”这段话现译为ฦ：“第二个问题：什么เ是无产阶级？答：无产阶级是专靠出卖自己้的劳动而不是靠某种资本的利ำ润来获得生活资料é的社会阶级。句话，无产阶级或无产者阶级就是十九世纪的劳动阶级。”马克思恩格斯ั选集第卷第二○页，九七二年五月人民出版社出版
后来，我不再作这样的东西了。日在变化的时代，已不许这样的文章，甚而至于这样的感想存在。我想，这也许倒是好的罢。为ฦ译本而作的序言，也应该在这里结束了。十月五日。
野草英译本的译稿由á译者交商务印书馆，后毁于“二八”战火，未出版。这篇序文在编入本书之前也没有发表过。
2冯即野草英文本的译者冯余声，广东人，当时是“左联”成员。
3避居别ี处九二六年三八惨案后，作者因支持学生的革命行动，传闻被列ต入段祺瑞政府第二批通缉名单中ณ。他在友人的敦促下，从三月下旬ຒ起，先后到山本医院德国医院和法国医院等处避居，直到五月初ม回寓。
4奉天派和直隶派军阀战争指九二六年春夏间冯玉祥原属直系的国民军与奉系张作霖李景林的军队在京津间的战争。
艺术论译本序
蒲力汗诺夫r以八五七年，生于坦木皤夫省的个贵族的家里。自他出世以至成年之间，在俄国革命运动史上，正是智识阶级所提倡的民众主义2自兴盛以至凋落的时候。他们当初的意见，以为俄国的民众，即大多数的农民，是已经领ๆ会了社会主ว义แ，在精神上，成着不自觉的社会主ว义者的，所以民众主义者的使命，只在“到民间去”，向他们说明那境遇，善导他们对于地主ว和官吏的嫌憎，则ท农民便将自行蹶起，实现自由á的自治制，即无政府主ว义底社会的组织。
但农民却几乎并不倾听民众主义者的鼓动，倒是对于这些进步的贵族的子弟，怀抱着不满。皇帝亚历山大二世3的政府，则于他们临ภ以严峻的刑罚，终使其中的部ຖ分，将眼光从农民离开，来效法西欧先进国，为ฦ有产者所享有的切权利ำ而争斗了。于是从“土地与自由党”4分裂ฐ为“民意党”，从事于政治底斗ç争，但那手段，却非般底社会运动，而是单独和政府相斗争，尽全力于恐怖手段——暗杀。
青年的蒲力汗诺夫，也大概在这样的社会思潮之ใ下，开始他革命底活动的。但当分裂ฐ时，尚复固守农民社会主ว义แ的根本底见解，反对恐怖主ว义แ，反对获得政治底公民底自由，别ี组“均田党”5๓，惟属望于农民的叛乱。然而他已怀独见，以为ฦ智识阶级独斗ç政府，革命殊难于成功，农民固多社ุ会主义底倾向，而劳动者亦殊重要。他在那ว革命运动上的俄罗斯工人中说，工ื人者，是偶然来到เ都会，现于工厂的农民。要输社会主义入农村中，这农民工ื人便是最适宜的媒介者。因为农民相信他们工人的话，是在智识阶级之上的。
事实也并不很远于他的豫料。八八年恐怖主义แ者竭全力所实行的亚历山大二世的暗杀，民众未尝蹶起，公民也不得自由á，结果是有力的指导者或死或因，“民意党”殆濒于消เ灭。连不属此党而倾向工人的社ุ会主义的蒲力汗诺夫等，也终被政府所压迫，不得不逃亡国外了。
他在这时候，遂和西欧的劳动运动相亲，遂开始研究马克斯ั的著作。
马克斯之名，俄国是早经知道的；资本论第卷，也比别国早有译本6；许多“民意党”的人们，还和他个人底地相知，通信。然而他们所竭尽尊敬的马克斯的思想，在他们却仅是纯粹的“理论”，以为和俄国的现实不相合，和俄人并无关系的东西，因为在俄国没有资本主ว义แ，俄国的社会主义，将不发生于工厂而出于农村的缘故。但蒲力汗诺夫是当回忆在彼得堡的劳动运动之际，就发生了关于农村的疑惑的，由á原书而精通马克斯ั主ว义文献，又增加了这疑惑。他于是搜集当时所有的统计底材料é，用真正的马克斯ั主义底方法，来研究它，终至确信了资本主义แ实在君临着俄国。八八四年，他发表叫作我们的对立7๕的书，就是指摘民众主义แ的错误，证明马克斯ั主义的正当的名作。他在这书里，即指示ิ着作为大众的农民，现今已๐不能作社会主ว义的支柱。在俄国，那时都会工业正在发达，资本主义แ制ๆ度已在形成了。必然底地随此而起者，是资本主ว义แ之ใ敌，就是绝灭资本主义的无产者。所以在俄国也如在西欧样，无产者是对于政治底改造的最有意味的阶级。从那境遇上说，对于坚执而有组织的革命，已比别ี的阶级有更大的才能，而且作为ฦ将来的俄国革命的射击兵，也是最为适当的阶级。
自此以来，蒲力汗诺夫不但本身成了伟大的思想家，并且也作了俄国的马克斯主义者的先驱和觉醒了的劳动者的教师和指导者了。
二
但蒲力汗诺夫对于无产阶级的殊勋，最多是在所发表的理论的文字，他本身的政治底意见，却不免常有动摇的。
八八九年，社会主ว义แ者开第次国际会议于巴黎，蒲力汗诺夫在会上说，“俄国的革命运动，只有靠着劳动者的运动才能ม胜利，此外并无解决之ใ道”的时候，是连欧洲有名的许多社会主ว义者们，也完全反对这话的；但不久ื，他的业绩显现出来了。文字方面，则有历史上的元底观察的发展8或简称史底元论，出版于八九五年，从哲学底领域方แ面，和民众主义แ者战斗，以拥护唯物论，而马克斯ั主义的全时代，也就受教于此，借此理解战斗ç底唯物论的根基。后来的学者，自然也尝加以指摘的批评，但什维诺夫却说，“倒不如将这大可注目的书籍，向新า时代的人们来说明，来讲解，实为更好的工ื作”云。次年，在事实方面，则因他的弟子们和民众主ว义者斗争的结果，终使纺纱厂的劳动者三万人的大同盟罢工ื，勃发于彼得堡，给俄国的历史划ฐ了新时期，俄国无产阶级的革命底价值，始为ฦ大家所认识，那ว时开在伦敦的社ุ会主义者的第四次国际会议，也对此大加惊叹，欢迎了。
然而蒲力汗诺夫究竟是理论家。十九世纪末，列宁才开始活动，也比他年青，而两ä个人之间，就自然而然地行了未尝商量的分业。他所擅长的是理论方แ面，对于敌人，便担当了哲学底论战。列ต宁却从最先的著作以来，即专心于社会政治底问题，党和劳动阶级的组织的。他们这时的以辅车相依9的形态，所编辑发行的报章，是r火花10่，撰者们中，虽然颇有不纯的分子，但在当时，却尽了重大的职务，使劳动者和革命者的或层因此而奋起，使民众主义派智识者发生了动摇。
尤其重要的是那文字底和实际的活动。当时九○○年至九○年，革命家是都惯于藏身在自己的小圈子中，不明白全国底展望的，他们不悟到靠着全国底展望，才能有所达成，也没有准确的计算，也不想到须ี用多大的势力，才能得怎样的成果。在这样的时代，要试行中央集权底党，统全无产阶级的全俄底政治组织的观念，是新异而且难行的。火花却不独在论说上申ã明这观念，还组织了“火花”的团体，有当时铮铮的革命家百人至百五十人的“火花”派，加在这团体中，以实行蒲力汗诺夫在报章上用文字底形式所展开的计划ฐ。
但到九○三年，俄国的马克斯主义者分裂为布尔塞维克多数派和门塞维克少数派11了，列ต宁是前者的指导者，蒲力汗诺夫则是后者。从此两人即时离时合，如九○四年日俄战争12๐时的希望俄皇战败，九○七至九○九年的党的受难时代，他皆和列ต宁同心。尤其是后时，布尔塞维克的势力的大部分，已经不得不逃亡国外，到เ处是堕落，到处有细，大家互相注目，互相害怕，互相猜疑了。在文学上，则滛荡文学盛行，赛宁13๑即在这时出现。这情绪且侵入切革命底圈子中ณ。党员四散，化为ฦ个个小团体，门塞维克的取消派14，已๐经给布尔塞维克唱起挽歌来了。这时大声叱咤，说取消派主义应该击破，以支持布尔塞维克的，却是身为ฦ门塞维克的权威的蒲力汗诺夫，且在各种报章上，国会中ณ，加以勇敢的援助。于是门塞维克的别ี派，便嘲笑“他垂老而成了地下室的歌人”了。
企图革命的复兴，从新组织的报章，是九○年开始印行的星15，蒲力汗诺夫和列ต宁，都从国外投稿，所以是两ä派合作的机关报，势不能十分明示ิ政治上的方针。但当这报章和政治运动关系加紧ู之ใ际，就渐渐失去提携的性质，蒲力汗诺夫的派终于完全匿迹，报章尽成为布尔塞维克的战斗底机关了。九二年两ä派又合办日报r真理1้6，而当事件展开时，蒲力汗诺夫派又于极短时期中悉被排除，和在那ว时走了同的运道。
殆欧洲大战起，蒲力汗诺夫遂以德意志帝ຓ国主义แ为欧洲文明和劳动阶级的最危险的仇敌，和第二国际的指导者们样，站在爱国的见地上，为ฦ了和最可憎恶的德国战斗，竟不惜和本国的资产阶级和政府相提携，相妥协了。九七年二月革命后，他回到本国，组织了个ฐ社ุ会主义底爱国者的团体，曰“协同”1้7。然而在俄国的无产阶级之父蒲力汗诺夫的革命底感觉，这时已经没有了打动俄国劳动者的力量，布勒斯ั特的媾和18๖后，他几乎全为ฦ劳农俄国所忘却，终在九八年五月三十日，孤独地死于那时正被德军所占领的芬兰了。相传他临ภ终的谵语中，曾有疑问云：“劳动者阶级可觉察着我的活动呢？”
三
他死后，r19第八年第五十四号上有篇蒲力汗诺夫和无产阶级运动，简括地评论了他生的功过——
“其实，蒲力汗诺夫是应该怀这样的疑问的。为什么呢？因为年少的劳动者阶级，对他所知道的，是作为ฦ爱国社会主义แ者，作为门塞维克党员，作为帝国主义的追随者，作为ฦ主张革命底劳动者和在俄国的资产阶级的指导者密柳珂夫2๐0่互相妥协的人。因为劳动者阶级的路和蒲力汗诺夫的路，是决然地离开的了。
然而，我们毫不迟疑ທ，将蒲力汗诺夫算进俄国劳动者阶级的，不，国际劳动者阶级的最大的恩师们里面去。
怎么เ可以这样说呢？当决定底的阶级战的时候，蒲力汗诺夫不是在防线的那ว面的么？是的，确是如此。然而他在这些决定战的很以前的活动，他的理论上的诸劳作，在蒲力汗诺夫的遗产中ณ，是成着贵重的东西的。
惟为ฦ了正确的阶级底世界ศ观而战的斗ç争，在阶级战的诸形态中，是最为重要的之。蒲力汗诺夫由那ว理论上的诸劳作，亘几世代，养成了许多劳动者革命家们。他又借此在俄国劳动者阶级的政治底自主ว上，尽了出色的职务。
蒲力汗诺夫的伟大的功绩，首先，是对于‘民意党’，即在前世纪的七十年代，相信着俄国的发达，是走着种特别的，就是，非资本主义แ底的路的那些智识阶级的伙的他的斗争。那七十年代以后的数十年中ณ，在俄国的资本主ว义แ的堂堂的发展情形，是怎样地显示ิ了民意党人中ณ的见解之误，而蒲力汗诺夫的见解之ใ对呵。
八八四年由蒲力汗诺夫所编成的‘以劳动解放为ฦ目的’的团体劳动者解放团2๐1้的纲领，正是在俄国的劳动者党的最初的宣言，而且也是对于八七八年至七九年劳动者之动摇的直接的解答。
他说着——
‘惟有竭力迅速地形成个劳动者党，在解决现今在俄国的经济底的，以及政治底的切的矛盾上，是惟的手段。’
八八九年，蒲力汗诺夫在开在巴黎的国际社会主义党大会上，说道——‘在俄国的革命底运动，只有靠着革命底劳动者运动，才能得到เ胜利。我们此外并无解决之道，且也不会有的。’
这，蒲力汗诺夫的有名的话，决不是偶然的。蒲力汗诺夫以那伟大的天才，拥护这在市民底民众主义的革命中的无产阶级的主权，至数十年之久，而同时也发表了自由主ว义底有产者在和帝ຓ制ๆ的斗争中，竟懦怯地成为细，化为游移之ใ至的东西的思想了。
蒲力汗诺夫和列宁同，是火花的创办指导者。
关于为ฦ了创立在俄国的政党底组织体而战的斗争，火花所尽的伟大的组织上的任务，是广大地为人们所知道的。
从九○三年至九七年的蒲力汗诺夫，生了几回大动摇，倒是总和革命底的马克斯主ว义แ违反，并且走向门塞维克去了。惹起他违反革命底的马克斯主ว义แ的诸问题，大抵是什么呢？
首先，是对于农民层的革命底的可能力的过少评价。
蒲力汗诺夫在对于民意党人的有害方แ面的斗争中，竟看不见农民层的种种革命底的努力了。
其次，是国家的问题。他没有理解市民底民众主义แ的本质。就是他没有理解无论如何，有粉碎资产阶级的国家机关的必要。
最后，是他没有理解那ว作为资本主义แ的最后阶段的帝ຓ国主义แ的问题，以及帝国主义战争的性质的问题。要而言之，——蒲力汗诺夫是于列宁的强处，有着弱处的。他不能ม成为‘在帝ຓ国主义แ和无产阶级革命时代的马克斯主义者’。所以他之ใ为马克斯主义แ者，也就全体到了收场。蒲力汗诺夫于是步步，如罗若·卢森堡22之所说，成为ฦ个‘可尊敬的化石’了。
在俄国的马克斯主义建设者蒲力汗诺夫，决不仅是马克斯ั和恩格斯的经济学，历史学，以及哲学的单单的媒介者。他涉及这些全领域，贡献了出色的独自的劳作。
使俄国的劳动者和智识阶级，确实明白马克斯主义แ是人类思索的全史的最高的科学底完成，蒲力汗诺夫是与有力量的。惟蒲力汗诺夫的种种理论上的研究，在他的观念形态的遗产里，无疑ທ地是最为ฦ贵重的东西。列ต宁曾经正当地常劝青年们去研究蒲力汗诺夫的书。——‘倘不研究这个ฐ蒲力汗诺夫的关于哲学的叙述，就谁也决不会是意识底的，真实的共产主义者的。因为ฦ这是在国际底的切马克斯主义文献中ณ，最为杰出之作的缘故。’2๐3——列宁说。”
四
蒲力汗诺夫也给马克斯ั主义艺术理论放下了基础。他的艺术论虽然还未能俨然成个体系，但所遗留แ的含有方法和成果的著作，却不只作为后人研究的对象，也不愧称为建立马克斯ั主义艺术理论，社会学底美学的古典底文献的了。
这里的三篇信札体的论文，便是他的这类著作的只鳞片甲â。
第篇论艺术首先提出“艺术是什么”的问题，补正了托尔斯泰的定义2๐4๒，将艺术的特质，断定为感情和思想的具体底形象底表现。于是进而申明艺术也是社会现象，所以观察之际，也必用唯物史观的立场，并于和这违异的唯心史观，，25加以批评，而绍介又和这些相对的关于生物的美底趣味的达尔文的唯物论底见解。他在这里假设了反对者的主张由á生物学来探美感的起源的提议，就引用达尔文本身的话，说明“美的概念，在种种的人类种族中ณ，很有种种，连在同人种的各国民里，也会不同”。这意思，就是说，“在文明人，这样的感觉，是和各种复杂的观念以及思想的连锁结合着。”也就是说，“文明人的美的感觉，分明是就为ฦ各种社会底原因所限定”了。
于是就须“从生物学到社ุ会学去”，须从达尔文的领域的那将人类作为ฦ“物种”的研究，到这物种的历史底运命的研究去。倘只就艺术而言，则ท是人类的美底感情的存在的可能ม性种的概ฐ念，是被那为ฦ它移向现实的条件历史底概ฐ念所提高的。这条件，自然便是该社ุ会的生产力的发展阶段。但蒲力汗诺夫在这里，却将这作为重要的艺术生产的问题，解明了生产力和生产关系的矛盾以及阶级间的矛盾，以怎样的形式，作用于艺术上；而站在该生产关系上的社会的艺术，又怎样地取了各别的形态，和别ี社会的艺术显出不同。就用了达尔文的“对立的根源的作用”这句话，博引例子，以说明社ุ会底条件之与关于美底感情的形式；并及社会的生产技术和韵律，谐调，均整法则ท之相关；且又批评了近代法兰西艺术论的发展，，26
生产技术和生活方แ法，最密接地反映于艺术现象上者，是在原始民族的时候。蒲力汗诺夫就想由解明这样的原始民族的艺术，来担当马克斯主义艺术论中的难题。第二篇原始民族的艺术先据人类学者，旅行家等实见之谈，从薄墟曼，韦陀，印地安27以及别ี的民族引了他们的生活，狩猎，农耕，分配财货这些事为ฦ例子，以证原始狩猎民族实为共产主义แ的结合，且以见毕海尔28所说之ใ不足凭。第三篇再论原始民族的艺术则批判主ว张游戏本能，先于劳动的人们之ใ误，且用丰富的实证和严正的论理，以究明有用对象的生产劳动，先于艺术生产这个唯物史观的根本底命题。详言之，即蒲力汗诺夫之所究明，是社会人之看事物和现象，最初ม是从功利底观点的，到后来才移到审美底观点去。在切人类所以为ฦ美的东西，就是于他有用——于为了生存而和自然以及别的社ุ会人生的斗争上有着意义แ的东西。功用由理性而被认识，但美则ท凭直感底能力而被认识。享乐่着美的时候，虽然几乎并不想到功用，但可由科学底分析而被发见。所以美底享乐่的特殊性，即在那ว直接性，然而美底愉乐่的根柢里，倘不伏着功用，那事物也就不见得美了。并非人为美而存在，乃是美为人而存在的。——这结论，便是蒲力汗诺夫将唯心史观者所深恶痛绝的社会，种族，阶级的功利主义แ底见解，引入艺术里去了。
看第三篇的收梢，则蒲力汗诺夫豫备继此讨论的，是人种学上的旧ງ式的分类，是否合于实际。但竟没有作，这里也只好就此算作完结了。
五
这书所据的本子，是日本外村史郎的译本。在先已有林柏先生的翻译，本也可以不必再译了，但因为丛书的目录早经决定，只得仍来做这番๘很近徒劳的工夫。当翻译之际，也常常参考林译的书，采用了些比日译更好的名词，有时句法也大约受些影响，而且前车可鉴，使我屡免于误译，这是应当十分感谢的。
序言的四节中，除第三节全出于翻译外，其余是杂采什维诺夫的露西亚社会民主劳动党史，山内封介的露西亚革命运动史和普罗列ต塔利亚艺术教程余录中的蒲力汗诺夫和艺术而就的。临时急就，错误必所不免，只能ม算个粗略的导言。至于最紧ู要的关于艺术全般，在此却未曾涉แ及者，因为在先已有瓦勒夫松的蒲力汗诺夫与艺术问题，附印在苏俄的文艺论战未名丛刊29๗之ใ之后，不久又将有列什涅夫文艺批评论和雅各武莱夫的蒲力汗诺夫论皆是本丛书30之出版，或则简明，或则ท浩博，决非译者所能ม企及其万，所以不如不说，希望读者自去研究他们的文章。
最末这篇，是译自藏原惟人所译的阶级社会的艺术，曾在春潮月刊31上登载过的。其中有蒲力汗诺夫自叙对于文艺的见解，可作本书第篇的互证，便也附在卷尾了。
但自省译文，这回也还是“硬译”，能ม力只此，仍须ี读者伸指来寻线索，如读地图：这实在是非常抱歉的。
九三○年五月八日之夜，鲁迅校毕记于上海闸北寓庐。
本篇最初发表于九三○年六月日新地月刊即萌芽月刊â第卷第六期。
艺术论包括普列ต汉诺夫的四篇论文：论艺术原始民族的艺术再论原始民族的艺术论文集〈二十年间〉第三版序，九三○年七月上海光华书局出版，为ฦ科学的艺术论丛书之。
2民众主义通译民粹主义。
3亚历山大二世1818～1้8๖81俄国沙皇。八五五年即位，后在彼得堡被民粹派的秘密团体民意党人炸死。
4“土地与自由á党”又译“土地和自由社ุ”，民粹派的组织，由普列汉诺夫米哈依洛夫等于八七六年在彼得堡建立。
5“均田党”通译“土地平分社ุ”，八七九年“土地和自由社”分裂后成立，主ว要成员有普列汉诺夫阿克雪里罗德查苏利奇等。