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集体才智。——个好作家不但拥有自己的才智，而且还拥有他的朋友们的才智。
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双重误会。——敏锐而明快的作家的不幸是，人们以他们为肤浅，因此不在他们身上下苦功；晦涩的作家的幸运是，读者费力地读他们，并且把自己้勤奋的快乐也归功于他们。
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与科学的关系。——凡是要亲自在门学科中有所发现，然后才感觉其温暖可亲的人，都不算真正喜欢这门学科。
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钥匙。——种思想，杰出人物赋予重大价值，平庸之ใ辈则报以挖苦嘲笑，对于前者是打开隐秘宝库的钥๓匙，对于后者却只是块废铁。
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不可翻译的。——本书中不可翻译的东西，既ຂ非其中最好的，亦非其中最坏的。
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作家的自相矛盾。——位读者攻击作家的所谓自相矛盾，但这矛盾往往根本不在作家的书中，而在读者的头脑แ里。
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幽默。——最幽默的作家使人发出几乎觉察不到เ的微笑。
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反题。——反题是道窄门，错误最爱经这道门悄悄走向真理。
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作为文体家的思想家。——多数思想家都写作得很差ๆ，因为他们不但向我们传达他们的思想，而且传达思想的思想。
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诗中的思想。——诗人用韵律的车辇隆重地运来他的思想；通常是因为这思想不会步行。
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违背读者精神的罪行。——倘若作家只是为ฦ了与读者平起平坐而否认自己的才能，那ว他就犯了读者旦发现就决不原谅的唯死罪。你可以背后议论个ฐ人的所有坏处，但是是以这种方式，如人们所说，必须知道重新激起他的虚荣心。
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真诚的界限。——即使最真诚的作家，当他想补足个长句时，也太经常地漏掉个词。
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最好的作者。——最好的作者是那羞于成为作家的人。
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治理作家的苛法。——应当把作家看作罪犯，只有在极罕见的场合才有言论自由á或得到赦免：这是对付书籍泛滥的种办法。
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现代文化的小丑。——中世纪宫廷里的小丑与我们的无聊文人相仿，这是同类人，理智不健全，诙谐，夸张，愚蠢，其存在有时只是为了用打诨和饶舌缓和情绪的激昂，用叫喊掩盖重大事件的过于沉重庄严的钟声；从前是为王公贵族效劳，现在是为ฦ党派效劳正如在党派意识和党派纪律中ณ，民众对于王公的旧式顺从大部分延续到了今天。但整个现代文学家的状况与无聊文人相距很近了，这是"现代文化的小丑"ิ，倘若把他们看作理智不健全的人，便也可以宽大待之。
把写作视为职业，实在是种疯狂。
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仿效希腊人。——由于几百年来情感的夸张，切词汇都变得模糊而肿胀了，这种情况严重地妨碍了认识。高级文化，在认识的支配倘若不是专制下，必须有情感的大清醒和切词汇的强浓缩；在这方แ面，狄摩西尼时代的希腊人是我们的楷模。切现代论著的特点便是夸张；即使它们简单地写下，其中的词汇仍然令人感到很古怪。周密的思考，简练，冷峻，质朴，甚至有意矫枉过正，质言之，情感的自制ๆ和沉默寡言——这是唯的补救。——此外，这种冷峻的写作方แ式和情感方式作为种对照ั，在今天也是很有魅力的；当然，其中也有新า的危险。因为严历的冷峻和高度的热烈样也是种刺๐激手段。
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好小说家坏理论家。——在好小说家那ว里，人物行为中常常表现出种令人惊异的心理上的准确性和因果关系，而与他们心理学思考的笨拙适成可笑的对照：以致他们的修养在个时刻显得很卓越，紧ู接着又显得很可怜了。常常有这种情况：他们明显地错误解释他们自己的人物及其行为，——这种事听起来如此不可信，然而是确确凿凿的。也许，大钢琴家很少思考技术条件以及每根手指的专门德行不德功用和训练长短短格伦理学，当他谈论这些事情时便会出严重的错误。
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熟人的著作及其读者。——我们读熟人朋友或敌人的著作有双重心情，方面我们的认识在此时不断耳语："这是他写的，是他的内在知识他的经验他的禀赋的标志"；同时另种认识又力求弄清，这著作本身的成就是什么，不看其著者，它本身应当获得什么เ评价，它本身提供了什么新知识。这两ä种阅读和衡量方แ式彼此干扰，不言而喻，也彼此对立。即使和位朋友谈话，也只有当两人只想着事情本身而忘掉他们是朋友之时，才能有认识上的好收获。
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节律的牺牲。——大作家们改变有些段落的节律纯粹是因为，他们不承认般读者能够掌握这些段落在他们的初稿中所用的节奏：所以他们为这些读者简化节奏，优先采用人们熟ງ悉的节律。——关于当今读者节律上的无能这种顾虑已经引起许多感叹，因为这已经造成许多牺牲。——优秀音乐家们的处境岂不也很相似吗？
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不完全之ใ作为艺术感染力的手段。——不完全常常比完全更有效果，尤其在颂โ歌之中ณ：为了颂歌的自的，正需要种诱惑人的不完全，作为种非理性的因素来使听者的想象力幻见片大海，又象雾样罩住对岸，即罩住被赞颂对象的界限。倘若向人们历数个人的赫赫功绩，详尽而铺张，便总会使人们猜疑这是全部功绩。完全的赞颂者高踞于被赞颂โ者之上，他仿佛在俯视后者，所以完全所发生的效果大为减弱。
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写作和教学中的审慎。——谁刚ธ开始写作并感觉到自己的写作热情，他从他所从事和经历的切中就几乎ๆ只领会可以充当写作材料é的东西。他不再想自己，而只想着作家及其读者：他有志于观察，但不是为自己所用。谁是教师，他就多半不善于为他自己้的利益做自己的事情，他始终想着他的学生的利益，任何知识只有是他能够教授的，才会使他感兴趣。最后，他把自己看作条知识的通道，归根到底看作工具，以致丧失了为自己的真诚。
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坏作家是必要的。——永远必须ี有坏作家，因为他们符合不发展不成熟ງ之辈的趣味；后者如同成熟者样有其需要。倘若人的寿命更长些，那么变成熟的人的数量就会超过或至少等同于不成熟者；然而，绝大多数人死得过于年轻，这就是说，永远有更多的不发展的理智连同坏的趣味。而且，这些人带着青年人过激的态度渴望其需要的满足，他们强迫产生坏作家。
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太近和太远。——读者和作者常常互不理解，因为作者太熟悉他的题目，几乎感到เ它无聊了，所以他放弃了所知道的许多例子；而读者却对这事物生疏，如果不给他举例，就容易觉得根据不足。
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从前的艺术准备。——在文科中学的全部课程中，最有价值的是拉丁文体的练习，这恰是种艺术练习，相反，其他切课程仅以求知为目的。把德语作文放在首位是野蛮的，因为我们没有成长为统修辞的标准德语文体；宵过，倘若想通过德语作文来推动思想的练习，则不妨暂时不顾文体，把思想练习和描写练习分开，如此必更有益。描写练习应当关系到某给定内容的多重结构，而非关系到独立发明种内容。对给定内容作纯粹描写是拉丁文体的任务，老教师在这方แ面有种久已失传的精微听觉。倘若从前谁学会出色地运用种当时的语言写作，便应当归功于这种练习现在人们却被迫去学古代法国人；但不止于此，他通过实践还获得了关于形式之高贵和艰难的概念，般来说是在唯正确的路上为ฦ艺术作准备。
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黑暗与强光并陈。——在般情况下不善于清晰阐明其思想的作家，在个ฐ别ี情况下就喜欢选用最强烈最夸张的标记和最高级形容词，从而产生种光照效果，宛如斑驳的林荫道上的耀眼火炬。
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作家的画艺。如果象位化学家那样从对象自身中析取绘画的色彩，然后又象位艺术家那样来运用它，就能ม最生动地描绘个有意味的对象。这样，便可以让画面从色彩的交界和转变中显现出来。于是，画面获得了某种富有魅力的自然素质，它使得对象本身成为有意味的。
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令人翩翩起舞的书——有些作家，他们把不可能ม的事描绘得象可能ม的事样，谈论起灵性和天才就好象它们只是种心境和爱好似的，以此产生出种奔放自由的情感，宛如人以足尖站立，遏止不住地要翩翩起舞了。
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不成熟的思想——不但成年，而且少年和童年也有种自在的价值，不能仅仅看作过渡和桥梁；与此同理，不成熟ງ的思想也自有其价值。所以，人们不应当用精细的解释来折磨诗人，而应当欣喜于其地平线的不确定，仿佛通往更丰富思想的道路还敞开着。人们站在门槛前；人们象在挖掘宝藏时那样期待着，仿佛马上就会有种意味深长的幸运发现。诗人预先显示ิ了思想家在发现个重要思想时的快乐，因而使我们渴慕不已，去捕捉这个ฐ思想；然而它从我们头顶上翩翩飞过，展现最绚丽的蝶翅——它终于离我们逃走了。
208๖
——再令每位作家惊奇的是。书旦脱稿之ใ后，便以独立的生命继续生存了；他似乎ๆ觉得，它象昆虫的截脱落下来，继续走它自己้的路去了。也许他完全遗忘了它，也许他超越了其中ณ所写的见解，也许他自己也不再理解它，失去了构思此书时度载他飞翔的翅膀；与此同时，它寻找它的读者，点燃生命，使人幸福，给人震惊，唤来新的作品，成为ฦ决心和行动的动力——简言之ใ，它象个赋予了精神和灵魂的生灵样生活着，但还不是人。——作者获得了最幸福的命运，他年老之时可以说，他身上切创น造的有力的高尚的澄明的思想和情感，在他的作品中ณ继续生存着，即使他自己้只是残灰，火种却到处复燃并且流传。——如果你设想下，个人的每个行动，而不仅是本书，以某种方式成为其他的行动决心思想的诱因，切已出现的牢不可分地同将出现的相结合，那么，你就是认识了实际存在着的真正的不朽，即运动的不朽：度运动之物，如同昆虫嵌在琥珀中样，嵌进了万有的总联系之中ณ，从而变得永恒了。
209
老年的快乐。——思想家以及艺术家，其较好的自我逃入了作品中，当他看到他的肉体和精神渐渐被时间磨损毁坏时，便感觉到เ种近乎恶意的快乐่，犹如他躲在角落里看个贼撬他的钱柜，而他知道钱柜是空的，所有的财宝已๐安全转移。
210
宁静的丰ถ收。——天生的精神贵族是不太勤奋的；他们的成果在宁静的秋夜出现并从树上坠落无需焦急的渴望，催促，除旧布新。不间断ษ的创作愿望是平庸的，显不了虚荣嫉妒功名欲。倘若个ฐ人是什么，他就根本不必去做什么เ——而仍然大有作为。在"制作的"人之上，还有个更高的种族。
211
阿喀琉斯和荷马。——事情总是象阿喀琉斯ั1和荷马之ใ间的情形那样：前者有经历，感受，而后者则描写它们。个真正的作家只给予别ี人的激|情和经验以言词，他是艺术家，要从他的少量体验中悟出很多东西。艺术家绝不是具有巨เ大激|情的人，但是他们常常做出这种人的样子，无意中觉得，倘若他们自己的生活能为ฦ他们这方面的体验辩护，人们就会更相信他们所描绘的激|情。个人只要放纵自己้，对自己不加约束，公开表露他的愤怒和欲望，全世界就立刻๑叫喊起来：他多么热情奔放！但是，撕心裂肺的折磨并且常常吞噬个人的激|情却意味着：谁经历它们，谁就必定不在戏剧诗歌或小说中描写它们。艺术家常常是无节制的人，在这点上他们恰好不是艺术家；不过这是另个问题了。
1阿喀琉斯ั，荷马史诗伊里亚特中的英雄。
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关于艺术效果的古老怀疑。——真的如亚里士多德所认为，怜悯和恐惧因悲剧而得渲泄，使得听众可以心平气和地回家去么เ？精神历程可以减少人的恐惧和迷信么？在些物理事件中，例如在欲中，随着需要的满足，冲动的确会缓和并暂时低落下去。但是，恐惧和怜悯并非这种意义แ上的欲求松弛的特定器官的需要。而且，天长日久，每冲动尽管有周期性的缓和，却因习于满足而增强了。很可能，怜悯和恐惧在每个ฐ别ี场合因悲剧而得缓和与渲泄，但在总体上却因悲剧的影响而强化。柏拉图认为，总的来说，人们因悲剧而变得更胆怯更多愁善感了，这是有道理的。悲剧诗人自己也势必获得种阴郁๗的充满恐怖的世界ศ观，颗柔弱敏感爱流眼泪的心灵，同样地，倘若悲剧诗人以及酷爱他们的全体市民愈来愈漫无节制地堕落，这也是与柏拉图的看法相合的。——但是，般来说，我们有什么权利回答柏拉图提出的艺术的道德影响这个重大问题呢？我们就算有艺术——但艺术的影响随便哪种影响又在哪里呢？