我们有各种不同形体的健康，有些人极力想出风头表现自己，有些人不了解"人类平等"的精义，更有许多人则根本就对真正的健康无所知。所以此刻我们应当改变过去对健康和患病的那套观念，同时将各种特殊的美德均涵盖在健康的范围里面；不过，有点要注意的是，对某人而言健康者，对另外的人则或许反而是不健康。
有项著名的医学道德信条——开奥斯的阿利斯东r－所立的——说："ิ美德即是灵魂的健康。"真要说起来，或许我们应该将它改为："你的美德即是你的灵魂的健康。"ิ因为事实上没有样东西本身是健康的，故而想要以这种方式来界定切的努力最后均遭到了失败。进步来说，你必须ี知道自己的目标能力动机以及心灵中各种奇妙的幻想，俾能ม了解自己的身体究竟有多健康。
"查拉斯ั图拉这舞蹈家，查拉斯图拉这振翅欲飞的轻捷者，个示意百鸟各就各位的预备飞翔的人，个幸福的粗心大意者：——
"这顶欢笑者的王冠，这顶玫瑰花环的王冠：我自己给自己戴上了这顶ะ王冠，我自己宣布我的大笑是神圣的。今天我没有发现别人在这方面足够强大。
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钥匙。——种思想，杰出人物赋予重大价值，平庸之辈则报以挖苦嘲笑，对于前者是打开隐秘宝库的钥匙，对于后者却只是块废铁。
1艾卡德rr，德国人，近代神秘主义者。
光撩乱和惊恐的感觉。
二九三我们的环境
我们都很清楚，那只对科学才不时投以瞥有如漫步浏览以种女人的步态，同时又象许多的艺术家样，而对任何大小事物均持以冷酷无情的严谨态度，同时对切的评估判断与宣告均能ม迅速作决的人，常会制造种令人眼令人尤其惧怕的是，这里指科学的领域的要求极为严格，而纵使你作得非常好也得不到奖赏。就象军中ณ样，在这里你只能听到非难和尖锐的叱责声。因为，凡事作得好是正常的，不值得大惊小怪，作得不好则是例外而不应该。和别处样，这里的规矩是，若是作得没有错就保持静默。
这种"ิ科学的严谨"ิ和最佳之社会交际的风度样会使新进的初ม学者感到惶恐；能适应它的人，便会喜欢待在这种明洁有力与高度充电的环境——雄壮的环境之中。别ี的地方แ于他是不够纯洁与顺ิ畅的，他怀疑ທ，在那里其最佳艺术可能既不能有益于别ี人，而他也无从得到เ喜悦；在他而言，许多的谨慎潜藏与克制ๆ是不可缺少的——只有伟大与无用才会丧ç失力量！而在这敏锐和清晰的要素皆备之ใ下，他方แ能具有完全的力量昂然高飞！他何必要在飞上去之后再飞下来降落湿漉的水中，在那里他须得游泳或涉水而行，同时又会沾污他的翅翼！——不！那里太不适合我们居住！我们是天生——情不自禁地——属于这种环境的，我们是光线的对手，要驾驭其上就如同其驾驭原子光样；不要躲避太阳。迎向太阳！
当然，我们还力不及此。故而只有在可能的范围内倾力以赴，也就是说，将光明带给地球，我们要成为"大地之光"！为了达到这目的，我们要有自己的翅翼自己的明快与严å谨；如此，我们才能ม像个大丈夫，甚至有如可怖的烈火。让那ว些不知道如何藉我们的力量来使他们自己้暖和与明亮的人害怕我们罢！
二九四抗义对本性的诬蔑
那些人不同意我的看法，他们的许多本性很快就变成种病态，甚至种丑陋的东西，他们曾诱使我们相信人类的本性与动机是恶的，他们是使我们对自己与所有人类之本性判ศ断错误的罪魁祸首！也许有些人很轻易地就受其冲动刺๐激的摆布，但是他们则不然，因为他们害怕那ว想象中的本性之"ิ恶"！这就是为ฦ什么我们在人类当中ณ很少见到เ高贵之质的缘故；而凡此种种，皆不足以令我们害怕，且不认为ฦ自身有何可耻，进而毫不犹豫地自由á飞翔——我们是生而自由的鸟儿！
不管我们到那里，自由和阳光都与我们同在。
二九五暂时的习性
我喜爱暂时的习性，且认为它们是获取日常各种知识的无价法宝。为了配合这短暂的习性，我将我的性格维持身体健康的活动以及就我目视所及的大大小小的事情都作了调整与安排。我总以为，这种安排终将令我永远满意，并且时时刻๑刻๑均有收获，故而不再作任何其它之ใ想，不需去比较轻蔑或憎恨什么。
但是，有天习性会有终止的时候，届时好的切会离我而去，不像有些东西引起我的反感温顺地对我示好，仿佛我也对它友好似的，而好象我们彼此都很感激于共处的这段时光，并且握手相互道别。而新的习性已经在门口等候，同时我的想法——我是多么无法形容的愚笨和贤明！——亦然，即这个新า的习性才是正确的，而且是最正确的。因此它之于我，就如同食物念头人类城市诗歌音乐教条日常生活的安排以及生活的模式样。
从另外方面来说，我憎恨固定的习性，它有如个专制的暴君随时在我身边，令人寝食难安；而当所有的事物似乎ๆ都离不开这习性时譬如职务上的地位与同人之间的友谊固定的住所或者致的健康状况，则生活中的气息顿时便仿佛整个凝结了。事实上，对我所有的疾病与苦痛，我打从心底感激他们，因为ฦ这些疾病与苦痛留给我许多可以逃避固定习性的后门。最不可忍受的也是真正可怕的事，就是没有习性的生活，直想要为所欲为的生活——那等于是我的放逐我的西伯利亚。
二九六固定的声望
个固定的声望在从前是件十分有用的东西。只要社会依旧是受群体意识的控制，则个人仍适于将他的个ฐ性与事业付诸种固定不变的外表——即使它们并非那么เ真实。
"我们可以信赖他，他直是保持那个样子。"这是处在社ุ会的所有危险情况中所能ม发出之ใ最有意义的赞许。社ุ会很满意地感到它随时可以依赖这个人的美德那个人的野心，甚至第三者的热情——它重视这些工ื具似的本性：坚持固执贞节忠实——来作为项ำ可靠的工ื具以应付各种状况。这种价值观念在每个地方แ都被敬若传统习俗的道德样，它教导了"属性"ิ，并将所有的求新求变之概念打入冷宫。个ฐ人若毫不犹豫地向大众表白他认知的意志，反对从前的看法并对那ว想要固定盘据在他身上的切示以怀疑，则凡此均注定会使他声誉扫地。当麻木的观念当道时，那ว些对"固定的声望"ิ无法苟同的思想家便难免遭受奚落的命运——因为我们目前仍旧ງ是生活在这类的禁制之下！而当个人感到他是处在个与千万人为敌的环境中时，对他而言，生存是多么艰难的件事啊！
然而，那些千万人的良知或许正受着愧疚与不安的折磨：而在许多伟大的知识分子之生命历程中，必定会有更多的自轻和不为人知的痛苦。
二九七反驳的能力
今日大家都知道，能ม有容纳各种不同意见的雅量是文化所表现的个好现象。有些人甚至还知道，高等点的人不但不排斥ม敌对的切，更时常去挑拨它，以测试自己้是否也有被蒙蔽的偏心。但是对相反意见反驳的能力，和对传统习俗神圣的敌意所表现的坦然——它们更胜于上述二者指对敌对意见的容纳与挑拨——译注的能力——才是我们文化中真正伟大新า颖与可惊的成就，是所有解放的知识之ใ步伐中的大步这个有谁知道？
二九八声叹息
我在路上蓦然涌ไ现个念头，于是很快地用简单而贫乏的字句将它捕捉起来，以免被溜掉，但是它在字句里面振翅挣扎了番之后便死了。我详视之下，心里有几分明白：我若把鸟抓在手中不放，则怎么会有快乐可言呢？
二九九我们应该向艺术家学习的
有什么方法能使没有吸引力的切我想它们本身并不如此变得漂亮呢？也许医师有些地方แ值得我们学习，譬如，他们会将痛苦的东西设法加以稀释，或者把酒和糖放进试杯中等等。不过我们更应该向艺术家学习，他们直不断地在苦思积虑研究这方แ面的可行之道。
拉开和切之间的距离，直到เ我们无法再同时目睹切，直到เ我们进入到它们的里面以便看个究竟——或者从旁察看，有如用烛火观照般——或者透过有色镜片或落日余晖下审视——或者予它们层完全透明的表皮；凡此都是我们要从艺术家那里学习的，并且要比他们更聪明，因为艺术家的这种优越能力常常会使他们自己在艺术终止而生命开始之处陷于停顿。而我们，无论如何也要使自己้在生命中表现得像个诗人，尤其在许多琐碎细微的地方แ。
三○○科学的前导
你是否相信，如果没有巫ใ师炼金术士占星家和魔法师等人的前驱与先人——这些人的预言和警誓已๐先使得大家极力图谋制止这股力量指科学的兴起——则科学便会更有所进展？也许有些东西可以在知识的领域中完成，故而人们所允诺的比所能ม作到的要多许多？大概整个宗教在过去某个遥远年代的出现，也是种发展的前奏，就象科学的前奏在此所展示的样，虽然并不完全如此。也许宗都有过某种方แ法，使个ฐ人能够享受次在上帝的感应中得到完全的自足与自赎。
事实上，我们会问，在没有接受宗教训练和历史前导的情况下，人类是否已๐从自身的欲望之ใ种种迹象中ณ学到切，并从自身之ใ中得到เ充实？那普罗米修斯在欣然地偷盗火种给人类之ใ后，是否又反悔了？——因为后来他发现，由于自己创造了光明，故而不仅人类，甚且连上帝也必须不停地工ื作。切是否只是造物者所创น的作品罢了？正如同所有思想家的幻觉偷窃高加索ิ山秃鹰以及整个普罗米修斯的悲剧？
三○沉思者的幻觉
高等的人和低等的人不样，前者比后者看得多听得广，而且均能ม细心体会——这也正是人和动物高等动物和低等动物之ใ间的区别所在。
对于在人格上日臻成熟的人而言，这个世界是愈来愈完满了。永远会有更多有趣的钓ี钩投向他，他的"兴奋剂๘"在直不断地增加，还有快乐่和痛苦也是样——高等的人变得总是更加快乐่，同时也更加不快乐。种幻觉直伴随着他，他始终以为自己是生命之ใ伟大哑剧与音乐会的观众或听众；他称他的本性是富于沉思的天性，因此省察到自己还是个真正的创造者且是生命的诗人——无疑的，他和戏剧ຕ中的演员有很大的差ๆ别，不过和在戏台前的纯粹旁观者或观众更加不样。深入的沉思与反省对犹如诗人的他来说是项比较独特的工ื作，然而最重要的，还是在于他有极强的创造力，那是演员或般实行家所缺少的。
是我们，直在处心积虑地想要制造些以前并不存在的东西：整个不断地增涨中的属于价值色彩评估观察肯定与否定的世界。我们立足其中的这个大组合，不断地在学习实践，并接受新的诠释和意义。凡是经这个世界评价过的切，未必有经过其自己本性的评价——本性永远是无价的——然而我们确曾赋予了它们价值。也就是说，我们只是创造了个ฐ切以人类为主的世界！
我们所缺乏的正是这种知识，而当我们刚ธ掌握到它时，转眼又立刻๑给忘掉了；我们高估了自己的能力，我们这些沉思的人类，同时也低估了自己本身——我们既没有如自己所想象的骄傲，也没有如自己所想象的快乐。
三○二最喜悦者的危险
要追求深刻的感觉和美好的尝试，要习于挑选最富于智性的切，犹如点最适合我们胃口的菜肴般。祝福有个ฐ坚强勇敢而无畏的心灵，以稳静的眼神和坚定的脚步，去走完人生的旅程；随时准备迎接任何恶劣的打击，就象迎接场盛宴。对那尚未被人发现的世界和海洋充满憧憬与希望，要欣赏切令人鼓舞欢喜的音乐，就象是勇者士兵或航海家暂作小憩，舒畅下筋骨，而当最大的喜悦来临ภ时，所有的悲伤和阴郁便都扫而空；谁不想拥有这份喜悦！那是荷马的喜悦呵！是他为希腊人与自己创造了上帝诸神！然而无可讳言的，若是个人的心中充满了这种荷马的喜悦，则他必将陷于世上最痛苦的深渊中ณ！唯有付出这样的代价，我们才能在千古如斯的存在之浪冲袭的海岸上捡拾最珍贵的珠贝！而当旦我们拥有了它，便会变得很容易感到种种的痛苦最后且对痛苦十分过敏，只要有点不快与嫌憎，便会使荷马唾弃人生。他实在无法解答些年轻渔夫向他提出的个ฐ笨拙的小谜题！那则小谜题便是最喜悦的人所会遭遇到เ的危险？！
三○三两个快乐的人
这个ฐ人虽然年轻，但却懂得随遇而安，连最敏锐的观察者也十分惊讶，因为尽管他直在玩着最危险的游戏，然而却似乎ๆ从来不曾犯过错。他使我们想起些擅于即兴演奏的音乐大师，听过他们表演的人都十分津津称道他们那ว双永不犯错的手，尽管那些人和般凡夫俗子样时常会犯错。然而他们都是技巧娴熟ງ，而且能独出心裁，总是随时准备着将偶然想到เ的音调放进乐่章结构中，并赋予新า的意义แ和精神。
再提另外种完全不同的人，他作任何事都不会成功，而再的失败屡次将他推入绝望的深渊和崩溃的边缘——如果他已脱离困境，便不会老是"鼻青眼黑"的。你想他会快乐吗？他早就决意将得失之心置之度外，"如果这件事不成功，"他对自己说，"也许那件事就会成功，而整个说来，我对失败的感激之情还胜于成功。我不是给自己造了个铁头还加上牛角吗？那个制ๆ定价值之标准和生命之ใ太阳的切都被我抛到九霄云外去了。我比较了解生命，因为ฦ我是抱着随时会失去它的心情在挣扎，就凭这个，我便活得比你们充实！"ิ
三○四在行动中扬弃
那老是再强调"不要作这个！断绝切的念头！要克服你自己้！"的道德体系非常令我讨厌。但从另方แ面来说，凡是"能鼓舞我，使我废寝忘食日以继夜地去作某件事，除了只想个人独力将它完成，其余什么เ都不想"的道德体系我便甚为喜欢。
不属于这个生命的切会陆续疏离远退，他毫无怨尤，看着今天这个ฐ离他而去，明天那个不告而别ี，就象每当阵轻风吹来，拂动树梢，树上的枯叶便纷纷飘坠；或许他根本就没有注意到เ它们的离去，因为他的目光紧盯着理想与目标，既ຂ不旁鹜，亦不后顾，浑然凝神专注。"ิ行动决定兴废去留，在行动中ณ，我们才有所扬弃。"——这真令我兴奋，我的信念乃因而飞驰神往。不过，我并不是刻意要张大眼睛去追求困乏็，而是我实在不喜欢任何在本质上属于否定和自绝自弃的切。
三○五自制
那些讲道德的先生们都是先教人要将自己้置于自身的掌握中，因此而使其得到เ种古怪的疾病——对所有自然的本性和欲望的种敏感。凡是会驱使他怂恿他引诱他或逼迫他的切，不管是内在的或外在的，对这近乎自制的病态敏感来说似乎是危险的。他不再放任自己去相信任何直觉意识或者自由的飞翔，而改采种戒备的姿态挺立，与自己相抗；他怀着不信任的锐利眼光将自身之ใ堡垒的守望者之职务指派给自己。
是的，那ว时他将十分伟大，但是却无法见容于别人，甚至连他本身也难以忍受自己้，他所得到的造成使他失去的更多！因为，假如我们想要学习些自身原本就没有的东西的话，那么有时候就要能ม摆脱自己。
三○六伊壁鸠鲁学派与斯ั多葛学派
伊壁鸠鲁学派的哲学家会先择取适于他那非常敏感与智性之结构的切事物人物与立场，然后将其余的全部丢弃在他的最大经验范围之内；因为若不如此的话，那会对他造成个很大的负担。
相反的，斯多葛学派的哲学家则习惯于将小石子小虫玻璃碎片和毒蝎等东西囫囵吞吃下去，而丝毫不会有任何恶心的感觉——他的胃对所有吸进来的东西完全漠不关心。他使我们想起阿苏亚的阿拉伯宗派由á于这个宗派而使法国人得以横行阿尔及尔1，就和那些麻木的人样，他也很乐于将他的麻木以及伊壁鸠鲁学派哲学家所丢弃的东西，拿来展示给大家看——他自有其自己的"花园"。斯ั多葛学派的学说也许对随遇而安的人十分适合，而预料命运之ใ神会允许他捻成"条长线"的人，会在盛行伊壁鸠鲁学派之学说的社ุ会里将自己安顿得十分妥当，所有从事智性工作的人向都是如此！因为若是他们的"麻木"被没收的话，对他们来说，则无异是项极大的损失。
1阿尔及尔，阿尔及利亚的首都，地中海沿岸的港都，阿尔及利亚在二次大战前曾为法国人占据段时间，故法风颇浓。
三○七拥护批判
些你以前最钟爱而奉如真理的东西，现在却视为错误，你将它们脚踢开而以为获得了胜利ำ；但是当你静下来而变成另外个ฐ人你常常会变成另外个ฐ人时，也许你依然需要那些错误，仿佛它们代表了"真理"，就象人体的皮肤样，它隐藏且遮盖着许多你看不见的东西。
是你的新生命而非理智，为ฦ你除去了那些想法，你不再需要它们，现在它们破坏了自己的调和，"无理性"象条虫似的从它们之中ณ爬到灯火亮处。
当我们在使用批判时，它并不是独断或非个ฐ人的——至少它证明我们具有股蓬勃的劲力，藉此劲力以揭开那层皮肤。
我们要否定，我们必须ี有所否定。因为，在我们身上还有些东西想要肯定它自己，而那些东西或许我们尚未见过。也不清楚。
故而，我百分之百拥护批判。
三○八每日的经历
你每日的经历是由á些什么构成的？看看包括在经历中的你那些生活习惯：它们是不是无数懦弱与怠惰等生活小节所造成的结果；或者是你的英雄与特殊理性的产物？虽然这两ä种情况差ๆ别ี很大，但是人们会给予你同样的赞美，而你在两种情况下也可能对他们同样有用。
不过，赞美实利或体面等，或许能满足那些只求心安理得的人，但是却不能满足你这"缰绳的试验者"，有"良知自觉"的人。
三○九走出第七个寂寥之处
有天，流浪者关上身后的门，静静地站了会儿，然后哭了。他说："噢，这个ฐ嗜欲和冲动都趋向真实确定而不可见！我是多么的厌恶它！为ฦ什么เ这个消沉而善感的'工ื头'要跟着我呢？我想休息下，可是它不答应，并没有许多事务令我在此逗留不去！只要任何地方有我的阿米达花园，那么就会有新的离别和悲伤！我必须迈步向前行进，直到筋疲力竭，因为感到必须ี这么เ作，故而我常对那些无法挽留我的最美丽ษ的切投以无情的回头瞥——因为它们无法挽留我！"