七九思想
1靡非斯ั特和浮士德二者皆是德国传说的人物，前者是魔鬼，后者是把灵魂卖给魔鬼的男ç子，后来歌德即根据这个ฐ传说写成"浮士德"书。
二○愚昧的尊严å
第二部ຖ分
不同的情趣。——我们的胡言乱语与希腊人何干！我们对于他们的艺术知道什么，这种艺术的灵魂是对于男性捰体美的热爱！由此出发，他们才感受到女性美。因此，他们对于女性美有种与我们截然不同的眼光。他们对女子的爱也是如此：他们以另种方式爱慕，他们以另种方式蔑视。
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·关于本书
重估切价值的尝试权力意志
对思想家来说，显然这是个ฐ邪恶的时代，他必须学习在这两种噪音之中寻找自己้的宁静，同时也得假装耳聋，直到最后真的聋了为止。若是他学不会这点，便将有因不耐烦嚣与头痛而灭亡的危险。
三三二邪恶的时刻๑
每个哲学或许都曾有过片时的邪恶，那ว时他会想着：如果人们不相信我那辞穷的争辩，则干我什么เ事！然后，只爱恶作剧的鸟儿自他面前飞过，并鸣唱着："干你什么เ事？干你什么事？"ิ
三三三了解意味着什么
"不要笑，不要哭，也不要诅咒，要理解！"斯宾诺莎如是说，话是那么简洁而有力。但是这个理解除了是能令其它三者使我们立即可以感知的形式之外，究竟又意味着什么เ呢？是期望嘲笑悲伤与憎恨分离和对立的结果吗？在知识成为可能之前，这些冲动都必须先将其对事物之单方面的观点提出来。
这些单方面的观点将会导致冲突，因此时而会引起三方面权利ำ的种妥协和约与认同，藉着认同的制衡，那些冲动便可维持本身的生存。我们这些执掌审判的人，便往往因此认定理解是某种调停公正与善良的东西，是某种本质上与冲动相对立的东西；然而，究其源，它只不过是冲动在相互对立中的某种关系罢了。
长久以来，有意识的思考被认为是唯的思考，到现在我们才逐渐明白，我们的知性活动多半都是在不知不觉之中进行的；然而，我相信在彼此冲突中求生存的诸种冲动十分明白如何使它们被相互感知或引起伤痛——在此，或许我们可找到那令思想家殚精竭虑的激昂之情的根源。不错，在我们内心的挣扎中，或许是具备了相当的英雄气质；但是，至于神圣的东西或如斯宾诺莎所想象的"永恒的自我安眠"ิ则可确定是没有的。
有意识的尤其是哲学家的思考是最为虚弱的，因此相对地也是最温和最宁静的种思考模式；如此说来，对于知识的本质最易误解的正是哲学家。
三三四我们必须学习去爱
这是我们在音乐中获得经验：大致说来，我们必须ี先学习去听，全神贯注地听，然后辩别它的主题或旋๙律，我们必须使它将自身孤立如同生命样，再充分发挥我们的意志，以便在它怪异时也能忍受；对于它的步骤和表现必须有耐性，对于它的古怪之ใ处则勿予置评，如此，终会有我们习惯它的时候。当我们渴望它，而它也使我们知道如果缺少它我们便会思念它时，它便继续运用其魔咒与魅力，且愈来愈甚，直到เ我们成为它的谦卑而狂喜的爱人为止；我们要它且味地要它，并认为世上再也没有比它更值得我们要求的了。
然而，不仅对音乐如此，我们也以同样的态度去学习爱我们所爱的每样事物。我们对于生疏ຕ之事物的体贴耐心和理性总是要在最后才会得到报偿；亦即是，那些生疏的事物会慢慢揭去它的面纱，而呈现给我们种崭新า而不可名状的美丽——那是它对我们的殷勤致谢。那些爱自己้的人也是藉着这种方แ法才学到เ的，因为没有第二条路可循。
爱也是必须学习的，我如是说。
三三五向物理学欢呼致敬
有多少人知道如何观察？而在少数知道如何观察的人当中，又有多少人知道该如何去观察自己？
"每个人和他自己้之间的距离是最远的"——所有"缰绳的尝试者"都极不安地知道这点，而神对人类所说的"要了解你自己"ิ可说近乎是种讽嘲罢了。然而自我观察的论调是如此地迫切，遂可从人们对道德行为的本质之ใ谈论与渴望中证明其为最佳的种认知方式。每个人似乎都会对你说："ิ怎么，我亲爱的先生，别ี管我的事！你还是去向会解答你的问题者求教吧，个人去作他认为正确而该作的事，则其行为ฦ的本质便是道德！"
但是，我的朋友，你如何判断你的决定呢？你如何知道自己所作的是正确的呢？——"因为我的意识如此告诉我，意识绝不会欺骗我，因此由它首先决定何者是道德的！"ิ——但是，为ฦ何你定要听从意识的话呢？这种信念是否无法被更深的意识所触及？你是否对智性的意识无所知？个隐藏在"意识"背后的意识？在你作出"这是对的"的决定之前，在你的诸般冲动——喜欢或不喜欢经验或非经验——之中必然有段明显的发展过程；你必须ี质问"ิ它是如何产生的？"
"真正迫使我听从它的究竟是什么？"ิ你当然可以听从它的话，就象个ฐ勇敢的士兵接受长官的命令；或者像个女人深爱对她施令的男ç人；或者像个懦夫惧怕指挥的人；或者像个ฐ傻子，他之ใ所以跟从别ี人是因为他没有意见。总而言之，你可以因不同的缘故而听从你的意识。不过，最后你会因之而迷失你的本性。
不管怎样，我们务必要努力成为我们自己——为自己制定律令，创น造自己，为了达到เ这个ฐ目的，我们必须成为这世上所有律令和生存必需品的最佳学习者和发现者。再从某种意义——鉴于过去所有的理解和理想都是根基于对物理学的无知与排斥之上——来说，为了要成为ฦ创造者，我们还得先成为物理学者。所以让我们向物理学再三致意罢！此外，也要向迫使我们不断追求的"真诚"ิ大声欢呼。
三三六大自然的贪婪
为何自然对人性直那么吝啬，而不让人类分享阳光的滋润——它尽可以依个人内在光辉的多寡而照需要的程度施与的？
为何没有个伟人的起落能有如太阳的升沉样，让人看得清清楚楚？
在人类的生命中ณ究竟有着多少些许的暧昧呵！
三三七未来的"人性"
当我以未来的眼光来看这个时代，发现在现代人的身上竟然找不到เ任何值得提的，譬如像"ิ历史感"之类的东西。这在历史上是种新奇的趋势，假如这种萌芽期曾有数世纪之久，则或许早就培育出无数了不起的品种，而我们的古老地球亦能让人类生活得更加舒适愉快了。然而，事实上我们这些现代人却才着手打造那未来之炼——我们几乎ๆ不知道自己在作什么。
对我们来说，几乎这并不是什么新的情感问题，因为历史感依旧ງ是显得如此贫乏与冷酷，并对切滥施打击；对别人，它则ท是即将来临之年代的征候，在那些人眼中，我们的星球像是个忧郁的病人，为了忘掉眼前的不适，乃提笔写他过去的青春时光。事实上，这便是崭新情感的面。凡是知道如何将整个ฐ人类的历史当作其自身之ใ历史来看的人，便能ม感受到เ病人的痛苦老人的怀旧情人的夺爱烈士的献身英雄的迟暮等种种心境。而为了要能ม忍受这些诸般的悲伤，我们依旧得打起精神，作个在战斗之后仍能ม向黎明与喜悦欢呼的英雄。仿佛我们就是世纪的分水岭，过去切知识和高贵美德的继承人，同时也是新贵族阶级的第人，这些都是我们所未曾梦想过的。
要毅然承担人类所有的得失新า旧希望征服和胜利，将它们统统装ณ进个心灵里面，并且也蕴含在种感觉之中ณ；如此，便能达成|人类前所未有的幸福——种上帝的愉悦，充满了爱与力泪和笑，那种愉悦就像黄昏的落日，不断地将其不绝如缕的充实与空虚遍注于大海！这种神圣而庄严å的感觉，或许可称之为ฦ"人性"罢！
三三八受苦的意志和同情
同情别人对你会有好处吗？或者是对被同情者有好处？我们暂且撇开第项问题不谈。
我们所身受之ใ最深的痛苦，别人几乎是无法了解与相信的。这样来，那么即使我们和邻人同桌共饭，彼此之间也不免有隔墙之感。不管在什么地方，只要我们被当作受苦者看待，则我们的痛苦便会沦为肤浅；去解除自身所不熟悉的别人的痛苦，乃是种同情的天性；然则，我们"施ๅ惠者"比敌人更能贬损我们的价值和意志。在对不幸者所作的施舍之中，"施惠者"ิ往往会有智性的轻率表现——他将自身扮成命运之神的角色，他实在完全不懂在你我内心深处被称为ฦ不幸的那种真正的痛苦和纠缠！
我内心的整个天则新泉源的兴起旧创伤的愈合对过去的排拒等，凡此皆与同情者所想象的"不幸"无关。那ว种人只想救济施舍，而没考虑到个人有时也需要不幸，你我之ใ需要恐惧缺乏็贫穷冒险误解，就如同需要与这些相反的东西样。说得神秘点，通往个人的天堂之路总是要经过个人的地狱之ใ欲念。是的，那种人是懂无知的，当"宗教的热情"命令他去济助别ี人，他便以最快的速度去办理，并且总是自认作得十分圆满！如果你以同样的宗教情绪对待别人，如果你不愿忍受你的痛苦并想阻止切可能发生的不幸，如果你把痛苦当作邪恶可憎而应予消灭的，那ว么，你等于是剔除了同情的宗教而代之ใ以另种"自以为舒适的宗教"。
噢，你这个软心肠而舒服的人呵，你对人类的快乐่知道得何其少啊！——因为快乐和不幸原是对孪生兄弟，他们从小起长大；或者，在你身上则两ä者皆长不大！
现在，再让我们回到第个问题上面来，个人怎么可能直保持他的路程不变！某些呼喊或者什么诱惑往往会将我们引到歧路上去，我们很少去注意那些当它不存在时便会感到เ十分需要的东西。我知道有许多能ม使我走人歧途的高尚而值得赞赏的方法——这些方法还是最"道德"ิ的呢！我确信，只需给我目睹次真正的痛苦，那么，我也会迷失而不知所措！假如有个正在呻吟的朋友对我说："你看，我就快死了，只请你答应跟我块死罢。"——或许我会答应，正如看到个矮小的山地民族为了自由的生活而和大自然不断地在作奋斗与挣扎的情景，不免会使我油然生出将我的双手和生命并献给他们的念头。
此刻๑，只要有任何战事发生，则总是同时会有某种隐密的喜悦在最高贵阶层的人群中散播开来，他们会很高兴地赶着去面对死亡的新危险，因为他们相信只要能ม为国捐躯，便可得到เ那梦寐以求的允许——允许他们逃避自己้的责任与理想，战争对他们来说，是种获得解脱的方便法门，种心安理得的方便法门。
我不想再说什么了，我的道德却对我说："隐居起来罢，那样你才能够过真正属于自己้的生活。不必去了解那些似乎对你很重要的东西！将世界的扰攘和战争的喧嚣均当作是在对你喃喃低语！你也需要救助，同时也能ม完全了解那些人的痛苦，因为他们和你有着同样的不幸与希望。但是，我有朋友，真正的救助还是自助。"我要使他们变得更加勇敢更加坚忍更加单纯更加愉快！我要教给他们某些现在少数人所知的东西，那就是快乐的友情！
三三九女人似的生命
想要从件作品当中看到เ极致的美，光靠所有的知识和意志是不够的，那还需要极为难得的良机——等待云头从高山绝顶之上移去，然后太阳接着照临。
我们切不可只从正面来看，我们的心灵本身必然得将它的面纱揭去，同时需要有种外在的明白表达，这样俾能对自己有所掌握。
由于工作行为人类和自然等很少同时相联在起的，因此我相信所有存在于它们之最级顶的必定都是最好的，而且那ว些东西只向我们展露次。
希腊ຘ人曾祷ຕ告说："让所有美丽ษ的东西再现且再现罢！"ิ噢，他们如此向神明祈求是有其道理的，因为邪恶污浊的现实根本就不会供给我们美丽的东西。我的意思也就是说，尽管这个世界十分贫穷，但在美丽的时刻，它还会充溢着美丽的东西的。或许这就是生命最迷人的地方罢：它用块镶金边的面纱遮盖自己的面目，面纱里面却含藏着承诺反抗谦恭讽嘲同情诱惑等种种的可能性。啊，生命是多么地像女人！
三四○临终的苏格拉底
我十分钦佩苏格拉底的勇气和智慧。这个ฐ"亵渎神明迷惑群众"而使那最傲慢无礼的年轻人也能感动得颤抖与啜泣的雅典人，不仅是个唠叨的智者，在他沉默时，更是益发显得伟大。
我最欣赏的是，苏氏在临死前直保持着沉默——或许那时他已进入种神清气定的极高境界罢：也不知是毒药死亡，还是虔诚厌恶，或者其它什么缘故，反正他在最后刻终于开了口："ิ噢，克利多，我尚欠阿斯克利匹亚斯只公鸡。"ิ对明白的人来说，这句可笑而又骇人的"遗言"即意味着："噢，克利多，人生是场漫长的病痛哪！"但是，果真是如此吗？像他那样个ฐ旷达，而且在他的整个人生都表现得像个ฐ英勇的士兵般的人竟然会是个悲观主义者！他对人生始终谨言慎行而不逾矩，并且对切也从不下断语！苏氏曾因生命而痛苦，故而他也想对生命施予报复——以隐晦可怕虔诚而冒渎的警句。
苏氏是否甚至有对自身施以报复呢？在他那崇高的人格中，是否尚有丝毫的雅量呢？噢，朋友，我们必须凌驾于希腊ຘ人之上！
三四最沉重的负荷
假如有个ฐ恶魔在某日或某夜闯入你十分孤独的寂寞中，且对你说："人生便是你目前所过或往昔所过的生活，将来仍将不断重演，绝无任何新鲜之ใ处。然而，每样痛苦欢乐念头叹息，以及生活中许多大大小小无法言传的事情皆会再度重现，而所有的结局也都样——同样的月夜枯树和蜘蛛，同样的这个时刻以及我。那ว存在的永恒之ใ沙漏将不断地反复转动，而你在沙漏的眼中只不过是粒灰尘罢了！"
那个恶魔竟敢如此胡说八道，难道你不咬牙切齿地诅咒他？还是，若在以前的话，你也许会回答他："你真是个ฐ神，我从未听过如此神圣的道理！"假如这种想法得逞，那么เ你就会被它改造，甚至被辗得粉碎。切的症结端在于"你是否就想这样成不变地因循苟且下去？"这个ฐ问题对你是个重担！
或者，你宁愿安于自己和人生的现状，而放弃去追求比这最后之永恒所认定的更强烈的东西呢？
三四二悲剧的起源
当查拉斯图拉三十岁时候，便离家到เ山上去。在那里十年，他从来没有精神枯闷或孤独而烦恼过，相反的，他生活得十分愉快。但是，最后他改变了心意。
在个清新的黎明，他起身对太阳说道："ิ伟大的星辰啊！假如没有那些被你的光明所滋润的人，则你又有何欢乐่可言呢！十年来，你每天攀登我的|岤居之处，要是没有我和我的鹰与蛇，你必然早就厌倦了自己的光明和这条行程罢。不过，每天早ຉ晨我们等候着你，汲取你那充溢的光明，因此我们祝福你。
看啊，我们如积蜜太多的蜂儿，已๐开始对我的智慧产生厌倦了；我极需要伸手来领受这智慧的群众，而我也愿意赠送或奉献我的智慧，直到聪明的人会再度因自己้的疯狂而愉悦，穷困的人则再度因自己的财富而欢喜。
因此，我必须降至最深之处，就好象每到夜晚，你便行到海的背面，把光明送到另个世界，啊，功德无量的星辰呵！我要像你样地下山去——我将要前往的人间都是如此形容这种事。
祝福我罢，你那平静的眼丝毫也不嫉妒这无上的幸福！祝福这将溢的杯子罢，水将泛金地流泻出来，并把你祝福的回声散播到每个角落去！
看啊，这杯子又将转变成空的，查拉斯图拉又将再度为人。"ิ
查拉斯图拉如是揭开其下山的序幕1้。
1本节亦即尼采的查拉斯图拉如是说书开宗明义的序幕第节。
上篇
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悲剧的诞生卷
第七部ຖ分
三四三喜悦的含意