在整个ฐ英国的进化论当中，种窒息的气氛时刻๑笼罩着过度拥挤的英国，贫贱之人因穷困而散发出来的气味处处可闻，但身为个自然的研究者，他应当从那可卑的人性角落里挣脱出来：然而，即使看遍各种愚行，我们会发现，在自然中困扰苦恼的状态也并不普及，只是多余之ใ物罢了。为生存而挣扎仅仅是种例外，种为了生活而暂时抑制ๆ着意志；这种挣扎无论大小，在各处都会造成优势，会增加扩张，会形成种与权力意志致的力量，而这正是生存的意志。
1斯宾诺沙1้63๑2－1677๕，为犹太商之荷兰人，理性主义哲学家，由于他的生活背景与宗教背景而使他建立套"保全自己"的哲学。
1艾卡德rr，德国人，近代神秘主义者。
"我祈祷上帝ຓ将我从上帝ຓ的手中救出来。
我们是否可以不受疾病的影响而发展自己้的美德呢？或者，我们的自觉和求知行动是否并不定要有健全或患病的灵魂；简言之，是否纯粹追求健康的意志并不是种偏见与懦弱，而或许是种极为巧妙的野蛮和落伍？
最后，这个大问题依旧存在：
"这顶欢笑者的王冠，这顶玫瑰花环的王冠：我的兄弟们，我把这顶王冠掷给你们！我宣布欢笑是神圣的：你们更高贵的人，向我学习——欢笑！"查拉图斯特拉如是说第四部
"查拉斯图拉这预言家，查拉斯图拉这真正的欢笑者，个并不急躁的人，个并不固执的人，个ฐ爱跳爱蹦的人，我自己给自己戴上了这顶王冠！
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不可翻译的。——本书中不可翻译的东西，既非其中最好的，亦非其中最坏的。
我们得天独厚地生在这个ฐ处处标榜最人道仁慈和阳光普照的世纪里，却由á于上述的种种而感到痛苦不堪，不是很明显吗？遗憾ย的是，当我们提到这几个冠冕堂皇的字眼时，心底却更加不快，因为大家都知道它们皆戴着假面具——徒然只是衰颓枯竭和虚弱的表征罢了。个病人用浮华俗丽的方式来掩饰他的伤痛，于我们又有何干？他尽可以将之虚饰成自己้的美德，无疑的，这些弱点反而会使人显得彬彬有礼，呵，听听看，如此有礼如此仁慈如此公正并且如此"富有人情味"哪！
是的，我们十分清楚这些虚伪的小人和女人都需要这种说辞来作为他们的装饰和外衣！我们自认不是人道主ว义者，也不敢说我们如何地"ิ热爱人类"；因此，像我们这种人便没有资格作演员了。个若是受法国民族对性的过分敏感与急色所影响，则当其正大光明地与人接触时也不免会带着几分冶荡，这就是人类！
难道在所有的老女人之中ณ，还会有个最惨不忍睹的老女人不成除非这是"ิ真理"，这问题留แ给哲学家去费心罢？
不！我们并不爱人类！从另个ฐ角度来说，我们几乎不够"德国化"目前很流行这个名词，我们不会去支持国家主义แ或种族歧视，也不会因爱国的情愫在血液ຂ中窜升而欣喜万分，因为目前欧洲的国家皆各自孤立，如被隔离似的。我们对此太过于没有成见太倔强太挑剔了；同时也太老练太世故了。
我们宁愿住在山上，远离四季，生活在过去或未来之中，以避免旦被任命为德国现行政体的见证人时，心中的怨气无处发泄；那是个ฐ虚有其表华而不实的政体，此外，这制度为避免不旋๙踵而崩溃，乃植根于两种仇恨之间，不是很不必要的吗？难道它还想要在欧洲永垂不朽吗？
我们这些无家的人对"现代人"而言，种族或血统什么之类的均太复杂太混淆了；故而我们多半不会陷入时下流行的种族狂热和自我标榜的情绪中；这也是德国情操的项特质，使人终日捧着"历史意义"而变得顽ื固与谬误。我们都自封为优秀的欧洲人这是个很尊贵的名衔，是欧洲最富文化遗产的继承人，同时也是千年来身负欧洲思想重任的继承人。如此来，我们也抛弃了基督教——只因我们曾喝它的奶水长大，只因我们的祖先是正直而不妥协的基督徒；他们为了信仰情愿牺牲自己้的财产地位血肉和邦国。而我们也照样做了。然而是为ฦ了什么呢？为ฦ了我们的不信仰吗？为了所有种类的不信仰吗？不，绝不是！朋友，你应该比我更清楚！
潜藏在你心深处的"是"ิ，比所有的"不和或许"更强烈，这便是令你与你的时代形成病态的缘故；当你飘洋过海浪迹天涯时，也把它随身携带而去——于是，它乃再度成为鼓舞你的信仰！
三七八再度自我澄清
我们是群心灵充实而丰ถ沛的人，站在街上就象道喷泉，而让大家来汲取饮用；可惜的是，我们不知道如何适时地保证，使自己้免于混淆和黑暗——无法阻止这个时代丢掷其"ิ时麾的垃圾"ิ给我们，或者制止脏ู鸟将屎投在我们身上孩童对我们的猥亵倦歇旅人对我们的诉苦，凡此大大小小皆影响了我们。
不过，我们仍旧和往常样，将切的污秽废物均沉入心底——因为我们的心灵有如无底之深渊；然而我们也千万不要忘了自身要再次地过滤澄清。
三七九傻子的插嘴
这本书的作者并不是个愤世疾俗的人；今日，对人类的憎恨是要付出相当代价的。
个人打从心底憎恨这个世界，只因为ฦ他喜欢这么เ作，而毫无理由可言——他会为此目的而捐弃对憎恨的蔑视之见——我们往往因"蔑视"ิ某些东西，而得到เ多少无上的快乐耐性和慈悲呵！甚者，我们也是"上帝ຓ的选民"ิ，纯粹的"蔑视"是我们的权利，也是我们的嗜好我们的艺术我们的美德，我们是现代人之ใ中最为时髦者！
反之，憎恨亦能扯平某些事，它使人面对面，在憎恨中包含了敬意；最后敬意演变成恐惧，而且是十分严重的恐惧。不过，我们是无惧的群，是这个时代中ณ最具智慧的人，同时也有如大智者般地明了自己的优点而坦然无畏地挺立着。人们不易将我们斩首令我们闭口，或把我们赶走，甚至也不会非难我们，或拿我们的书付之炬。
这个时代宠幸知识，故而，它喜爱我们需要我们，即使它知道我们是群受到เ蔑视的艺术家。所有的人际关系对我们而言都是种可怕的机诈，然则我们的慈悲耐心拘谨和谦恭皆使我们无法舍弃与人保持距离的成见。于是，我们乃更爱大自然，因为它无丝毫的世俗之气；同时我们也更爱艺术，因为ฦ它是艺术家得自于人类的灵感结晶——或者可说是艺术对人类或他自己所开的个玩笑
三八○流浪者如是说
为了要盱衡我们的欧洲道德，同时也为了要和早期或未来的道德相比较，我们必须像旅๓人企图估测城中高塔之高度的作法样：为ฦ达此目的而离城出外。
"关于道德之偏见的观念"，若是他们对偏见没有偏颇的想法类似超越善恶的感官世界的话，那么，就可算是已然在道德之ใ外站了个ฐ立足点，而为了要达到เ目的，我们还得不断地爬升飞越——无论如何，在些成例中，这种超越善恶的基石对整个ฐ"欧洲"的解放被视为牢不可破的衡量标准，已๐经变成我们血肉的部分了。我们之渴望出外流浪ฐ或许是种疯狂而殊为ฦ不智的"ิ行径"——因为即使是我们这些思想家也自有其"不自由意志"的特殊表现手法——问题在于是否因此出外流浪便能到达所向往的地方呢？
个ฐ人如果想要得到เ卓越的知识，则他的体态必然得十分轻盈，因为他必须飞越自身所处的时代，以成就双盱衡千古的慧眼，而在慧眼中还含藏着个美好的天堂。另外，他也必须奋力从当代欧洲人所把持阻碍压迫和抑制的环境中挣脱出来。像这样的"超人"，定会先明了当代的最高价值标准何在，然后再设法凌越——这可测出他的实力——而且，不只是凌越他的时代，同时还有他对这时代的厌恶与反感时代所带给他的苦难，以及他的不理智而罗曼蒂克的想法。
三八理解的问题
我们写东西不只要让人了解，同时更要让人无法了解。无疑的，本书的目的就是要叫人百思不得其解。也许这正是作者的意图罢，它不希望被"任何人"ิ所理解。
个非凡的知识和尝试需要传达它的思想时，总会择人而为的，同时它也会树立藩篱以摒拒"其他的人"。所有美好的法意与风格皆有其源头；它们面避到旁，并拉长距离，以防止被"超越"，另面却到处寻找知音者。我之所以对你诉说关于我的切，是因为我不想让我的无知或爽朗的个性阻碍你对我的了解，朋友；我当然不希望我的爽朗会令你为难，虽然它能促使我迅速达成目标，不过，我认为ฦ在处理较为深奥的问题时，最好就象洗冷水澡样，快快进去，快快出来。有人说不必太浸ฤ入水中ณ，有些人则说水不必放太多——这皆是恐水病者的迷信，是冷水的大敌，那些人完全是派胡言。
噢！极冷的水能ม令人尽快起身！顺便让我问句：当我们对某些事物只略๓知二或仅作表面的接触时，是否往往会造成误解或错觉？是应当完全站在主ว观的立场呢，还是应当像母鸡孵蛋样呢？至少在这种尴尬或棘手的场合中，我们多年可以突如其来地抓住个中的要领，除此别无他法
最后，我的简扼还有另种价值：在那些紧缠着我的问题中，我必须尽量说得简洁点，以使后人不致听到太多的废话。尤其是对那不讲道德的人来说，他更必须谨慎小心以免毁了无知，我指的是某些笨蛋和男女佣仆，他们从人生当中除了只学到无知的单纯之ใ外，其余无所获。而我希望我的作品也能ม提升他们，鼓舞他们使他们的生命充满热诚的激|情。我想再也没有那些热诚的笨蛋和男女佣仆受到เ甜美的鼓舞更能教人兴奋愉悦的了。依简扼的标准来看，我的话已经说得太多，我的无知常将我搞得团糟，我对自己已无何秘密可言。有时我会因此而感到เ羞惭，有时则更为此羞惭而感到羞惭。
或许我们这些哲学家在目前的知识界中之地位已๐逐渐势微——科学正在起飞茁壮，最有学问的人已然发觉到我们所知道的实在太少了。但如果换是另种情况的话——知道得太多——则切会更加糟糕；不管怎样，我们的责任永远是以勿使自身陷于迷乱为止。虽然不可否认的，我们也知道许多其他方面的事物，但是毕竟和有学问的人比起来还是有差别。我们的需求不样历练不样成长不样体悟也不样；我们需要的更多，也需要的更少。
个知识分子究竟需要多少学养是没有公式可循的；如果有的话，也应当是偏向独立自主反应敏捷游历或冒险等方แ面的性向；他宁可活得贫穷而自由，而不愿生活富裕ษ而不自由。同样的，个优秀的舞者所需要的滋养，绝非是脂肪，而是力量和柔软度——我知道个哲学家所渴求的也和优秀的舞者样。因为舞是他的理想，他的艺术创น作，而且与他个人的信仰差不多，同时也是他的"礼拜仪式"。
三八二伟大的健康
我们，是群崭新的无名的难以理解的产品，同时也是未曾试验过的初级品。总之，我们需要新า的目标和新的手段，亦即是个比过去更强壮更敏锐更坚韧更快乐更有胆量的健康。
这种人渴望去体验各种被认可的价值和希求，并且要航遍理想的"地中海"周；从这样的个人之冒险经验中，他想知道当成为其理想的征服者之时内心会有什么เ样的感受——就象那ว些艺术家圣者使徒立法者学者先知奉献者，以及反叛旧形式旧ງ习俗的人所曾经感受过的样。我们追求理想的目的就是要达到"ิ伟大的健康"，并且还要不断地追寻下去，因为我们会不断ษ地将它奉献出来，而且势必要如此！
现在，我们这些追求理想的冒险者，其勇气还胜于谨慎，丝毫不在意翻船的危险，故而，我们比其他般人更为健康。我们涌ไ向片尚未开发的领域，没有人知道它的界ศ限，其中充满了华丽ษ诡异疑ທ难怪奇和圣洁，使我们的好奇心和欲求有如脱缰之马，不可控驭。天哪！再也没有任何东西可以满足我们无穷的欲念了。在经过这样的体验和意识的探索之后，我们又怎样会以身为现代人而满足呢？我们用窃窃暗笑的态度来看现代人最引以自豪的理想和希望，对之感到既遗憾而又无奈，或许我们再也不会去看它们眼。
在我们的眼前，有另个ฐ奇特诱人而危险的理想，对于这种理想，我们可不能随便劝人去追求，因为我们并不确知是否每个ฐ人都有这份资格和能ม耐——个纯真意即自然流露的力量和泉源的人将切庄严美好神圣而不可侵犯的东西玩弄于其掌上的理想。对有些人而言，这种充沛的理念已经包含了许多危险毁灭低俗，甚至是松懈盲目和暂时的健忘等毛病。这种谦卑的超人福祉้和理想往往显得极不人道，譬如说，将之置于过去世俗之所有严肃之ใ物旁，而与其源头言语音调神情道德，以及工ื作等相形之下，就好象是那些人最真诚的打油诗似的；不过，或许真正最严肃的切才刚揭开序幕，问号早ຉ已划ฐ下，人类的命运已然转变，时针在移动，悲剧诞生了。
三八三收场白
当我逐渐慢馒地划好了这个阴郁的问号，并想提醒我的读者关于
你认为这样好不好呢，我那已经等不及的朋友们？你若有意见，谁会不乐意依从你呢？我的风笛和歌喉在恭候着，虽然我的声音已经有点嘶哑，但是就让它如此地唱下去罢！不要忘了我们是在高山之上！同时，至少你所听到เ的都是崭新的东西，而假使你听不懂它，或会错了唱游诗人的心意，那又有什么关系呢！那ว直是"唱游诗人之ใ咒"。对于他的音乐和旋律你将能ม听得更加清楚，而且也更能配合着奏曲而翩翩起舞。
你愿意如此吗？
余鸿荣译
上篇
1้4
悲剧的诞生
前言
献给理查·瓦格纳
为了，鉴于我们审美大众的特殊性质，我对集中ณ在这篇论文里的思想会引起的种种可能的怀疑兴奋和误解，要敬而远之；而且，为ฦ了我能ม够怀着同样静观的快感——这种快感像我兴高采烈的时光之化石似的在每页上都留แ下标志——来写此文的前言；因此，我设想您，我最敬爱的朋友，接受这篇论文的那刹间；您，也许是在冬雪的黄昏散步之后，在书名页ษ上见到那被幽囚的普罗密修斯，读到我的名字，便立刻相信；无论此文的内容是甚么，作者总有些重要而动人的话要说，况且他把他的切感想对您诉说，好象是当面倾谈那样，他也只能写下适合于当面倾谈的话。于此，您将记得，当您酝酿您那篇辉煌的贝多芬纪念文时，也就是说，在战争爆发时的恐怖和激昂情绪中，我同时正专心致力这篇论文。但是，如果有人以为ฦ我的专心是审美的陶醉而非爱国的热情，是怡情的游戏而非英勇的挚诚，那就错了；这种读者，在认真地读完这篇论文之后，将会愕然发现；我们要讨论的是多么重要的德国问题，我们把这问题恰好正确地放在德国的希望之中ณ心地位。然而，或许这种读者见到个审美问题被这样严肃地处理，毕竟会觉得欠妥，尤其是如果他们认为艺术不过是种娱乐่的闲事，不过是系在"生活的庄严"上可有可无的风铃；仿佛无人能体会到所谓"ิ生活的庄严å"ิ之对立面有什么意义。我应该告诉诚恳的读者，我相信艺术乃是人类所了解的人生底最高使命及其正确的超脱活动，现在我将这篇论文摘给他们——我在这条路上的崇高的战友们。
八七年岁末于巴塞尔。
上篇
15
悲剧ຕ的诞生
第章
假如我们不仅达到เ逻辑的判断，而且达到直觉的直接确定，认为艺术的不断发展，与梦神阿波罗和酒神狄奥尼索斯这两类型有关，正如生育有赖于雌雄两性，在持续的斗争中，只是间或和解；那么，我们对于美学将大有贡献。这两个名词，我们假借自古希腊ຘ人，它们使得明敏的心灵能领悟到เ希腊艺术观的深奥的秘仪，当然不是在概念上，而是从他们的极其明确的神象上从阿波罗和狄奥尼索斯ั这两个希腊艺术神，我们认识到，古希腊ຘ世界，阿波罗的雕刻艺术和狄奥尼索ิ斯的非造型的音乐่艺术之ใ间，就其起源和目的来说，形成种强烈的对照，这两种如此不同的倾向彼此并行，但多半是公开决裂。互相刺激而获得不断ษ的新生，在斗ç争中使得这种矛盾永久存在，而"艺术"ิ这个共同名词不过是表面上为它们架桥梁；直到最后，凭借希腊"意志"的玄妙奇迹，这两者又结合起来，终于产生既是狄奥尼索ิ斯型又是阿波罗型的阿提刻悲剧艺术作品。1为了更深体会这两种倾向，让我们首先把它们看作两个分歧的艺术境界，梦境与醉境，这两ä种生理现象显出种对照ั，类似阿波罗型与狄奥尼索ิ斯型的对照ั。鲁克勒提乌斯r曾设想：庄严的神象，首先是在梦中ณ对人类的心灵显现的，伟大的雕刻๑家也是在梦中见到เ这些超人灵物的辉煌形体。假如你向这位古希腊诗人询问诗的创น作之秘密，他同样会提出梦境，正象亨斯ั·萨克斯