在投入斗争中之前，让我们以已经占有的知识武装起来。有人辛辛苦苦推断艺术起源于单独个原理，仿佛切艺术作品同出于个不可缺少的生命根源；我却不然，我始终目不转睛地凝视着那两位希腊艺术神灵，阿波罗与狄奥尼索斯ั，我看出他们是其内在本质和最高目的皆不相同的两ä个艺术境界之生动活泼的代表。我把梦神阿波罗看作"ิ个性原则"所化身的天才，只有依赖这原则才能ม真正获得假象的救济，但是在酒神狄奥尼索斯的神秘的欢呼之下这种个性化的魔力就破灭了，于是那条通向"ิ万有之母"，通向万物核心的道路便敞开。这种巨大的对立，象道洪沟分隔梦神的造型艺术与酒神的音乐艺术，在现代伟大思想家中只有叔本华人看得如此清楚，所以他无须ี这两个希腊ຘ神灵象征的指导，也能看出在各种艺术中ณ唯独音乐具有特殊的性质和古远的根源，因为音乐不象其他艺术，它不是现象的复制，而是意志本身的直接写照，所以它对宇宙间切自然物而言是超自物的，对切现象而言是物自体意志及表象之ใ世界。关于这最重要的美学见解，严格的说，真正的美学是从它开始的，理查·瓦格纳曾予以保证，肯定它是永恒真理。他在"贝多芬论"中曾断ษ言：音乐่的评价，必须依照不同于切造型艺术原理的审美原理，般地说，不应该根据美这范畴来评论；虽则今日有种错误的美学，依据种腐化堕落的艺术，习惯了那ว只适用于造型艺术的审美概念，要求音乐产生与造型艺术相同的效果，换句话说，要求音乐่能唤起对美的形式的快感。根据这巨เ大的对立，我觉得很有必要进步探索希腊ຘ悲剧ຕ的本质，从而深刻地揭示希腊的天才，因为我毕竟相信我能运用种魔力，可以超出今日流行的美学术语之外，使悲剧的基本问题鲜明地浮现在我心中。因此，我对于希腊人的特性获得非常深刻๑的体会，使我不禁觉得：那些自命不凡的希腊古学研究，至今还是捕风捉影，只满足于肤浅的认识而已。
在上述的历史例证中，我们努力阐明这点：悲剧决然是随着音乐精神之灭亡而灭亡的，所以它也决然只能凭借音乐精神而复活。为ฦ了缓和这耸人听闻的危言，另方面为了指出这种认识的来历，我们现在必须扩大视野，面对着现代的类似的现象；我们必须ี走入那场斗ç争的中心。我刚才说过，贪得无厌的乐观的求知欲与悲剧艺术的自我陶醉之间的斗ç争，是在现代世界的最高境界里进行的。我将放下其它反对倾向不谈，因为它们贯反对艺术，尤其是反对悲剧，现在又凭借其必胜的信心猖狂到这样的程度，以致在戏剧ຕ艺苑中只有趣剧和舞剧之流稍为ฦ茂盛，然而花独放，尚且未必人人欣赏它的色香。我将只谈对悲剧世界观最有威信的抗议，我是指滥觞于始祖苏格拉底的那种最主ว要的乐่观主义科学精神。然后，我将随着即列举那些势力，在我看来，它们足以保证悲剧ຕ的再生，甚或对德国的天才提供前程似锦的希望！
按照这种认识，按照传统说法，酒神虽然是真正的主角和幻象的焦点，当初，在悲剧的远古时代，他并不真正登场，而只是假定他在场罢了，那就是说，悲剧本来只是"歌队"，而不是"戏剧ຕ"，后来人们才尝试把这位神当作真人来扮演，使得这个幻想的形象和他的光辉的氛围可以有目共睹。于是狭义的"戏剧"ิ便开始形成。现在，酒神祭歌队另有任务，他们要把观众的心情激发到醉境狂热的程度，所以，当悲剧英雄出现在舞台上时，观众并不把他看作个带面具的难看的人物，而当作是他们在心神恍惚中所见的幻影。您试想象：阿德墨脱在沉思默想他新า亡的妻子亚尔琪斯提，以至形如枯木，心若死灰1้；急然间，个蒙面的少妇向他走来，身材体态都象他的妻子；你试想象：他突然焦急得发抖，激动地较量她的形状，终于本能地断定她就是他的亡妻；——那么你就体会到种与此类似的情绪：那就是当酒神祭观众看见神走上舞台，而感到เ宛若与神同甘共苦时的那种情绪。他不由á得要把他心灵中若即若离的整个酒神形象，赋予他眼前那个带面具的演员，从而把演员的现实化为种超自然的非现实。这就达到เ了那掩盖现实世界的梦境境界，于是个新า的世界，个比旧ງ世界更清楚更明了更能感人而又更象幻影的世界，便在我们眼前诞生，再诞生，不断ษ变化。因此，我们在悲剧中见到两种完全相反的风格；语言情调说话的活泼和流畅ม，分成两种完全相反的表现领域。方面是酒神歌队的抒情诗，另方面是梦神戏剧ຕ的幻境。现在，酒神的激|情既已具体化为梦神的景象，这些景象便再也不是像歌队的音乐那样的"片永恒的海ร洋，种变幻的生存，赤热的生命"歌德的"浮士德"ิ。它们再也不是像受了灵感的酒神信徒在神将降临时所预感到的那ว种可以意会而不可以目睹的力量。现在，剧中的情景显得像史诗那样清楚而明确。现在，酒神再也不是凭灵感之力来说话，而是像史诗英雄那样差ๆ不多用荷马的话来交谈。
希腊悲剧的歌队，兴奋的酒神祭群众的象征，照我们的解释已获得充分阐明，然而，因为ฦ我们习惯了现代舞台尤其是歌剧的歌队的功能ม，我们就不能ม了解；为ฦ甚么，照传统的说法，希腊悲剧ຕ的歌队比"剧情"本身更古远，更根本，真的，更重要呢？再则，既然歌队不过是卑微的仆从的角色，真的，初时不过是由á扮成羊形的萨提儿组成，我们就不能同意歌队的地位优越和来源古远这种传统说法。况且景前的歌池对我们还是个谜。虽然如此，我们终于达到这样的认识；景和剧ຕ情不过被当作种幻象，而唯的"现实"正是歌队，它自动产生这幻想，而以舞蹈音乐语言等切象征手段来歌颂它。歌队在幻觉中看见他们的君王和主人酒神狄奥尼索斯，所以他们始终是仆从身份的歌队，他们看见这位神灵如何受过苦难，如何被人称颂，所以他们自己้并无行为。然而，虽则他们对神的态度始终是仆从的态度，可是他们毕竟表达出性灵底最高的醉境的情绪；因此，他们象性灵那样，在心荡神驰之时说出了神的托喻和至理名言。他们是神的难友，同时也是从宇宙心灵里道破真理的智者。由此便产生这个幻想的，似乎ๆ不登大雅之堂的形象，聪明而又有灵感的萨提儿的形象。萨提儿比起酒神来可以说是"哑角"；他是性灵及其最强烈的冲动之写照，是性灵本身之ใ象征，同时也是发乎性灵的艺术和幻想之宣令使；他身兼为ฦ音乐家，诗人，舞蹈家和梦想家。
今天的欧洲人当中，有些可以算得上是"无家可归者"，在我的记忆深处，对他们十分地怀念。因为他们的命运坎坷，生潦倒，若能为ฦ他们设计个ฐ安慰的激励则ท将是聪明之举，但是这样作又有什么用呢？我们期待着未来，则又怎能安坐家中而不动？
三七七无家可归的人
整个罗马教会乃是奠基于潜存人类天性中的南欧属性的怀疑态度在北欧常被误解，而这种怀疑的态度则又是南欧人从东方传承过来的，同时还从那种神秘而古老的亚洲学习到沉思的精神。另方面，新า教则为主张简单文雅注重表面这方面北欧人的表现就显得比南欧人肤浅之般略含叛逆性的宗教指宗教改革运动后，新教之ใ所以兴起所含的本质——译注，仅管如此，然而却是法国大革命的缘故，才首度将王权完整而庄严地交到"ิ好人"绵羊骡子鹅以及各种肤浅的切的手中。
与教会相抗比之于反对雕刻๑师的普通而肤浅的规则更具深奥而冥想的性质；也就是说，愈是多疑ທ的坏人，由于直不相信生命的价值，并且也怀疑自身的价值——人类的般本能，故而使得其官能ม的快感和"恻隐之心"ิ也均与他们形成对立。
我们都很清楚，那ว只对科学才不时投以瞥有如漫步浏览以种女人的步态，同时又象许多的艺术家样，而对任何大小事物均持以冷酷无情的严谨态度，同时对切的评估判断与宣告均能迅速作决的人，常会制造种令人眼令人尤其惧怕的是，这里指科学的领域的要求极为严格，而纵使你作得非常好也得不到เ奖赏。就象军中样，在这里你只能听到เ非难和尖锐的叱责声。因为ฦ，凡事作得好是正常的，不值得大惊小怪，作得不好则ท是例外而不应该。和别处样，这里的规矩是，若是作得没有错就保持静默。
二九三我们的环境
生命是无庸争执的，因为其中也许原本就有错误。
我们应体面线因与果动与息形式与内涵的要求，而将自己安排在个能ม适应的世界。若是没有这些信念，便无人能够生活下去，不过，只是未经证明罢了。
0่5
上篇
幽默。——最幽默的作家使人发出几乎ๆ觉察不到เ的微笑。
186
2德国传说中武士。
上篇
39
悲剧ຕ的诞生
第二十五章
音乐่与悲剧ຕ神话同是个民族的醉境能ม力之表现，而且是彼此不可分离的。两者都溯源于梦境领ๆ域之外的个艺术领域；两ä者都美化了个境界，那儿，在快乐的和谐中，切不和谐的因素和恐怖的世界面影都动人地消逝了；两ä者都信赖自己的极其强大的魔力。玩弄着哀感的芒刺๐；两者都以这种游戏来证实甚至有个"最坏的世界"。在这场合，酒神比起梦神来，就显然是永恒的本源的艺术力量；要之，他唤起了整个现象界，在这当中，必须有种新า的美化的假象，才能使得个ฐ性化的世界永远栩栩如生。如果我们能设想"不和谐"ิ化身为人——否则人是甚么呢？——那末，为着生存下去，这种不和谐的化身，就需要种壮丽的幻象，以美的面纱来罩住它的容貌。这就是梦境艺术的真正目的；我们把这美丽幻景的无数表现统称为ฦ梦境艺术，它们在每刹间都使得般生活值得留恋，而且驱使我们去体验最近的未来。同时，凡是人从万有之根源，从世界的醉境底层，所能意识到的，都可能ม被梦神的美化威力再度克服；所以这两种艺术冲动，不得不依照永恒正义之ใ规律，按严格的互相比例，各自展开其威แ力。当酒神的威力以我们所目睹之势，高涨起来，梦神也定必披上云彩，降临到人间，未来的世代行将见到เ他的最丰富最美丽的效果。
然而，任何人也定可以凭直觉知道这效果的必要性，只要他旦，哪怕是在梦中ณ，觉得自己回到古希腊的生活中ณ。踯躅在伊奥尼亚颀长的柱廊下，仰望轮廓鲜ຒ明的天涯，身旁灿烂的雕塑反映着自己的美化的风姿，周围的人们在庄严地游行，或者温柔地走动，唱着和谐的清歌，踏着律动的舞步；——在美的不断流入中ณ，他怎能不举起双手对着梦神阿波罗喊道："幸福的希腊人啊！在你们中间酒神狄奥尼索斯ั定必是多么伟大呀，如果提洛斯之神阿波罗认为必须以这样的魔力来医治你们的酒神狂热！"然而，对于怀着这样心情的人，雅典的老人也许会用埃斯库罗斯的崇高的目光望着他，说道："好奇的来客啊！您也应该说：这个民族受过多少苦难，才能够这样美呀！可是，跟我去看悲剧吧，和我起在这位神灵的庙坛献上祭牲！"
根据r编的"尼采全集"卷译出
缪朗山译
上篇
40
论道德的谱系
第章"善与恶""好与坏"
1887
我们应当归功于这些英国心理学家的还有初探道德发生史的尝试，可惜他们并没有就此提出任何疑点。我承认，他们本身就是个疑ທ点，他们甚至在写书之前就把些基本观点提出来了——他们本身就很有意思！这些英国心理学家们到เ底想要做什么？人们发现他们总是在有意或无意地做着同件事：就是把我们内心世界中的龌龊部ຖ分暴露出来，从中寻找积极的先进的于人类发展有决定作用的因素，而这是些人类智慧的尊严最不愿意看到的部位，他们就是在这些习惯势力中ณ，在健忘中，在盲目和偶然的思想网络和思想机制中，在任何种纯粹被动的机械的反射性的微不足道的和本质上是愚蠢的部ຖ位找寻积极的因素。到底是什么东西使得这些心理学家总是朝着这个方向努力？是否是种隐秘的恶毒的低级的连他们自己都不愿意承认的贬低人类的本能？是否是种悲观主义的猜忌，种对失意的干瘪的逐渐变得刻毒而幼稚的理想主义的怀疑？是否是对于基督教和柏拉图的种渺小的隐秘的从未跨过意识门槛的愤忿和积怨？抑或是对于稀奇的事物对于令人头疼的反论对于存在本身的可疑ທ点和荒唐处的种贪婪的嗜好？当然，也可能是种混合，其中含有少许卑劣少许忧郁少许反基督教少许快感少许对调味品的需求？可是有人告诉我说，这不过是些冷血的乏็味的老青蛙，它们在人的周围爬行跳跃，好像是在它们自己的天地中ณ：在个泥塘中样。我很不愿意听到เ这些，而且我不相信这些。假如允许人在不知情的情况下表达个愿望的话，那么我真心地希望这些人能ม够是另外副样子，希望这些灵魂的研究者们和显微观察者们能ม够是基本上勇敢的高尚的自豪的动物，能ม够知道如何控制他们的情感，并且训练他们自己为真理牺牲所有的欲望——为任何种真理，哪怕是朴素的辛辣的丑陋的令人不快的非基督教的非道德的真理，因为ฦ这种真理确实存在着。
二
那么就向那ว些想支配这些道德史学家的好人们致敬吧！可惜的是，历史精神本身肯定会背弃这些道德史学家，恰恰是历史上的全体好人自己้弃他们于艰难境地！他们全体都遵循已经陈旧的哲学家习俗，基本上不用历史的方แ法思维，这点是没有疑问的。他们撰写的道德谱系从开始着手调查"好"ิ的观念和判断的起源时就立刻暴露了其拙劣。他们宣称，"最初ม，不自私的行为受到เ这些行为的对象们，也就是这些行为的得益者们的赞许，并且被称之为好；后来这种赞许的起源被遗忘了，不自私的行为由á总于是习惯地被当作好的来称赞，因此也就干脆ะ被当作好的来感受——似乎ๆ它们自身就是什么好的样。"我们立刻发现，在这第段引言中已经包含了英国心理学家的特异性的全部ຖ典型特征。我们已经看到了"有益""遗忘""习惯"ิ，最后还有错误，所有这些都被当成了受人尊敬的依据，迄今为止比较高贵的人们甚至引以为ฦ自豪。就像引种人类的艺术特权为自豪样。这种自豪应当受到羞辱，这种尊敬应当被贬值：目的达到了吗？我现在才看清了，这种理论是在错误的地方寻找和确定"好"的概念的起源："ิ好"的判ศ断不是来源于那些得益于"善行"的人！其实它是起源于那些"好人"自己，也就是说那些高贵的有力的上层的高尚的人们判定他们自己้和他们的行为是好的，意即他们感觉并且确定他们自己和他们的行为是上等的，用以对立于所有低下的卑贱的平庸的和粗俗的。从这种保持距离的狂热中他们才取得了创น造价值并且给价值命名的权利：这和功利ำ有什么เ关系！功利的观点对于维持最高等级秩序的热情突出等级的价值判断ษ的热情表达恰恰是如此陌生和极不适宜：此刻方才出现了那种卑微的热情的对立感觉，这种热情以每种功于心计的精明，以每种功利的算计为前提，——而且不止次地，不是特殊情况，而是永久的。高尚和维持距离的狂热，就是我们说过的上等的统治艺术的那种持久ื的主ว导的整体和基本感觉，与种低下的艺术个"下人"的关系——这就是"好"和"坏"对立的起源。主人有赐名的权利，这意味着人们可以把语言的来源理解为统治者威权的表达：他们说，"这是什么，那是什么เ"；他们用声音给每物每事打下烙印，并且通过这种方แ法将其立即据为己้有。从这个起源出发——"ิ好"这个词从开始就根本没有必要和"不自私"的行为ฦ相关联：那是道德谱系学家们的偏见。事实上，只是在贵族的价值判ศ断衰落的时候，"自私"和"不自私"的这种全面对立才越来越被强加于人的良知，——用我的话说，群体本能终于用言辞而且用多数的言辞得到了表述。此后还要经过很长的段时间这种本能才会在群众中ณ变成主人，使对道德价值的评定形成，并且陷入上述那ว种对立这就是目前欧洲的状况：如今占据着统治地位的是成见，成见正被看作是和"道德"，"不自私"ิ，"公平"相等同的概ฐ念，而且已经具有了种"固定观念"ิ和脑病特有的威力。
三
可是第二：那种关于"好"的价值判断的起源的假说除了在历史上是完全站不住脚的以外，在心理分析方面也是荒诞不经的。不自私的行为的功利被说成是该行为受到称赞的根源，而这个根源却被遗忘了——怎么可能遗忘呢？也许这种行为的功利曾在某时失效？情况恰恰相反，事实上这种功利在所有的时代都司空见惯，而且不断地得到เ重新强调；因此，功利不是从意识中消失了，不是被遗忘了，而是必然地越来越清晰地显现在意识中。这样来那种反对派理论倒是更为清晰合理了那理论并不因此而更正确——。例如赫伯特·斯宾塞就表述了这派理论：他认为ฦ"好"ิ的概念就其本质来说与"有益""ิ实用"相通，因此在"好"和"坏"的判ศ断中人类总结并确认的正是他们关于有益——实用和有害——不实用的那些未被遗忘和遗忘不掉的经验。根据这种理论，"好"即是那种迄今直被证明是有益的：因此，好被看成"ิ最高等级的有价值的"效用，被看成"自身有价值的"ิ效用。正像我所说的，这种解释方法也是错误的，但是它本身至少是清晰合理的，而且从心理的角度上看也是站得住脚的。
四
有个问题为我指出了通向正确道路的方向，这个ฐ问题的提出本来是因为在词源学中ณ出现了各种不同的表述"好"的词言文字：在这里我发现所有这些名称都把我们引回到同个概念转化——基本概ฐ念的等级含义往往是"高尚"高贵"ิ，由此又必然转化出含有"精神高尚"，"高贵"意思的"好"，含有"精神崇高"，"精神特权"ิ意思的"好"；这转化又总是伴随以另外那种转化，"普通的""粗俗的""低贱的"终于被转化成"坏"ิ
的概念，这后种转化的最有力的例证就是德文字"ิ坏"本身"坏"字"ิ"和"简朴"""通用——请比较"直截了当"""，直译："ิ坏的方式"，"简直不堪"ิ
"r－"，直译："坏的事物"——因此"坏"ิ这个字起初就是这样不屑顾地径直把简朴的，普通的人置于高尚的对立面。大约到了三十年战争时期，也就是说到了很晚的时候，上述内容才转变为现在通用的意思。——这就为ฦ我的道德谱系的研究展示了条重要的线索，它之所以这么晚才被找到เ是因为在现代世界上，民主的偏见对所有追根溯源的工作施加了障碍性的影响，甚至连那ว个看来是最客观的自然科学和生理学领域也不例外，当然我在此只能ม是点出问题而已。那么这种偏见，旦它燃起仇恨的烈焰，能给道德和历史造成什么样的特殊危害？这已๐由臭名昭著的布克尔事件表明了。起源于英国的现代精神的平民主义แ在它的故乡的土地上再次爆发，激烈得有如座喷发的火山，伴随着迄今为止所有的火山都发出的那种令人扫兴的噪音过大的粗野的不容争辩的声音。——
五
说到我们的问题，我们完全有理由称其为ฦ种安静的问题，它只是有选择地针对少数几个听众。同样有趣的是我们发现，那些标志着"好"ิ的词汇和词根至今仍然含有某种不同般的东西，使高尚者据此感到เ他们才是上等人。他们固然经常根据他们对权力的考虑称呼自己้称为"强有力的人"ิ，"主ว人"，"领主"，或者根据这种考虑的最明显的标志称呼自己，例如称为"ิ有钱人"，"占有者"这个意思取自阿瑞阿语，在伊朗语和斯ั拉夫语中ณ也有类似的表达，不过这些高尚者也根据种典型的特性称呼他们自己这就是我们所要探讨的问题。例如他们称自己้是"真实的"：最先这样做的是希腊贵族，其代言人是麦加诗人蒂奥哥尼斯。用来表达这个意思的词：的词根意味着个人只要是存在的，现实的，真切的，他就是真正的人；而后，经过个ฐ主观的转变，真正就变成了真实：在概念转化的这个阶段，真实成了贵族的口头禅，而且彻底地包含在"贵族的"词义里，以示ิ和被蒂奥哥尼斯认之为并描述为不诚实的下等人相区别ี——直到เ贵族没落以后，该词才最终被保留下来用于标志精神贵族，与此同时该词也变熟变甜了。在和这两个词中－的反义แ词：庶民都强调了懦弱：这也许是个提示ิ，循此方向我们必须ี去寻找意思清楚得多的－
的词源。拉丁文中的坏字可以用来指深肤色，特别是黑头发的人为粗俗的人，即在雅利安人以前居住在意大利土地上的居民，他们和成为统治者的黄头发雅利安征服者种族最明显的区别就是颜色；至少克尔特语为我提供了正好类似的情况——例如这个名词，就是用来标志贵族的，最后被用来标志好高贵纯洁本原是黄头发，以此和肤色暗头发黑的土著居民相对照。顺便说下，凯尔特人纯粹是黄头发人种。有人譬如维尔科夫错把德国人种分布图上的那些暗色头发人种聚居地段同什么เ凯尔特人的后裔和血缘联系在起。其实，在这些地段居住着的是雅利ำ安以前的德国居民在整个欧洲情况几乎相同，从根本上说，被征服的种族最终再次占了上风，在肤色上，在缺乏头脑上，甚至在智识本能ม和社会本能上，有谁赞成我们如下的观点，难道不是时髦的民主ว，难道不是更为时髦的无政府主ว义，尤其是现在所有的欧洲社会主ว义者对于"公社"这种最原始的社ุ会形式的共同偏爱，难道它们的主旨ຈ不像是种惊人的尾声，象征着征服者和主人种族的雅利ำ安人甚至在生理上都处于劣势了吗？拉丁文字b我斗ç胆译为斗士；假如我可以将引溯到个更为ฦ古老的词请比较b和－，以及－，在我看来，这中间好像保存了那ว个，那么就可以译成与人纷争的人挑起争端的人，斗士：我们看到，在古罗马是什么使个人形成他的"善良"。我们德国人的"好"本身难道不是标志"ิ神圣者"，"神圣种族"的人吗？而且这难道不是和哥特人的人民起初ม是贵族的名称相致吗？在此不宜阐述这些猜测的原因——
六
政治优越观念总是引起种精神优越观念，这规则暂时尚未有例外虽然有产生例外的机会，当最高等级是教士等级的时候，这规则表现为ฦ教士们喜欢采用种向人们提醒教士职能的称呼来作为ฦ他们的共同标志。譬如在这里我们第次碰上了像"纯洁"ิ和"不纯洁"ิ这样的对立的等级观念，同样也是在这里后来产生了不再具有等级意义的"好"和"坏"ิ的观念。但是人们应该当心，不要立刻把"纯洁"与"ิ不纯洁"这种观念看得过重太广，甚至看成象征性的：古人类的所有观念都应当从开始就被理解为堆我们几乎不能ม想像地粗糙的笨拙的浅薄的狭窄的直截了当的，特别是不具有代表性的东西，"纯洁的人"ิ的最初的意思不过是洗澡的人，拒绝吃某种感染腹疾的食品的人，不和肮脏ู的下层妇女睡觉的人，厌恶流血的人——只此而已，岂有它哉！此外，当然，从以教士为ฦ主的贵族的全部行为ฦ可以看清楚，为ฦ什么เ恰恰是在这种早期阶段，价值的对立能够以种危险的方式内向化尖锐化。事实上，由于这种价值的对立在人与人之间最终扯开了道鸿沟，就连精神自由的阿基利斯也难于毫不畏惧地逾越这道鸿沟。早ຉ在开始就有某种有害的因素า孕含在这种贵族气派中，孕含在这统治者的疏远商贸的部分是深思熟虑部分是感情爆发的习惯中，其结果是各个时期的教士们都很快地不可避免地感染上那种肠道疾病和神经衰弱，可是他们为自己找到了什么เ方法来医治他们这些疾病？——难道人们不能说这种医疗方แ法的最终结果已经显示ิ比它要治愈的疾病本身还要危险百倍吗？人类自身仍然在受着那ว些教士们的医疗方式的后果的煎熬！让我们试想某种饮食方式禁忌肉类，试想斋戒节制欲"向沙漠"ิ逃循维尔·米切尔式的孤立，当然不包括由此产生的强饲法和营养过度，那里包含了医治禁欲主义理想的所有歇斯底里发作的最有效的方แ法；再试想，教士们的全部敌视感官的和懒惰而诡诈的形而上学，他们依据苦行僧的和使用玻璃扣而且观念固执的婆罗门的方式实行的自我催眠术，以及对其根治术——虚无的最后的非常可以理解的普遍厌倦或者对上帝的厌倦——渴望和上帝结成种神秘联盟是佛教徒所渴望的虚无，涅盘——仅此而已！在教士们那儿切都变得格外危险，不仅仅是医疗方แ式和治疗技术，而且还包括傲慢报复敏锐放荡爱情权力追求贞操疾病——凭心而论，无论如何还应当加上句：只有在这块土地上，在这块对人类和教士的生存来说基本上是危险的土地上，人才能够发展成为ฦ种有趣的动物，只有在这里，人的精神才更高深，同时也变得凶恶了——正是这两ä个原因使得人迄今为ฦ止优越于其它的动物。
七
读者已经可以猜测出，教士的价值方式可以多么เ轻易地脱离骑士——贵族的价值方式而向其反面发展了。在每次这种脱离发生时都有个契机，都是发生在教士阶层和斗ç士阶层相互嫉妒无法和解的时候。骑士——贵族的价值判断的前提是个强有力的体魄，是种焕发的丰富的奔放的健康，以及维持这种体魄和健康的条件：战斗冒险狩猎跳舞比赛等等所有强壮的自由á的愉快的行动。贵族化教士的价值方式，正像我们所看到的，具有其它的前提：战斗对他们来说是糟糕造了！正如我们所知，教士是最凶恶的敌人——为什么这么说？因为ฦ他们最无能。从无能ม中生长出来的仇恨既暴烈又可怕，既最富才智又最为阴毒。世界历史上最大的仇恨者总是教士，最富有才智的仇恨者也总是教士——在教士的报复智慧面前，其它所有的智慧都黯然失色。没有这种无能ม者提供的才智，人类历史将会过于乏味——让我们举ะ个ฐ最重大的事例。在地球上，所有反对"高贵者""有力者"ิ"主ว人""权力拥有者"的行动都不能和犹太人在这方面的所为同日而语：犹太人，那个教士化的人民，深知只需彻底地重新评定他们的敌人和压迫者的价值，也就是说，以种最富有才智的行动而使自己得到补偿。这正适合于教士化的人民，这个ฐ有着最深沉的教士化报复心理的人民。正是犹太人敢于坚持不懈地扭转贵族的价值观念好＝高贵＝有力＝美丽＝幸福＝上帝ຓ宠儿，而且咬紧了充满深不可测的仇恨无能的仇恨的牙关声称"只有苦难者才是好人，只有贫穷者无能者卑贱者才是好人，只有忍受折磨者遭受贫困者病患者丑陋者才是唯善良的唯虔诚的，只有他们才能享受天国的幸福，——相反，你们这些永久ื凶恶的人残酷的人贪婪的人不知足的人不信神的人，你们也将遭受永久的不幸诅咒，并且被判入地狱！"我们知道，是谁继承了这种犹太人对价值的重新评价。想起这可怕的祸及全体大众的首创，这由犹太人提出的所有战争挑战中最根本的挑战，我就记起我在另场合善恶的彼岸第八页说过的话——即犹太人开始了道德上的奴隶起义：那ว起义已经有了两干年的历史，我们今天对此模糊不清只是因为那起义取得了完全的成功
八
——可是你们没有听懂？你们没有看到某种东西需要两千年的时间才能取得成功？这没有什么奇怪的：所有长期性的发展都很难观察很难判ศ断。可这是个大事：从那报复的树干中，从那ว犹太的仇恨中，从那地球上从未有过的最深刻๑最极端的能ม创造理想转变价值的仇恨中ณ生长出某种同样无与伦比的东西，种新的爱，各种爱中ณ最深刻最极端的种：——从其它哪根树干中ณ能够长出这种爱？但是也不要误以为这种爱是对那种报复渴望的否定，是作为犹太仇恨的对立面而萌发的！不是的！事实恰好相反！这种爱正是从那树干中ณ长出来的，是它的树冠，是凯旋的在最纯洁的亮度和阳光下逐渐逐渐地伸展开来的树冠。既ຂ使在光线和高度的王国里，这树冠也似乎以同样的渴求寻求着那仇恨的目的胜利ำ战利品诱惑，这种渴求使那种仇恨的根在所有的深渊中ณ越扎越深，在所有的罪恶中越变越贪。拿撒勒斯ั的这位耶稣，爱的人格化福音，这位把祝福和胜利ำ带给贫苦人病患者罪人的"救世主"，——他难道不正是最阴险可怕最难以抗拒的诱惑吗？这诱惑和迂回不正是导向那些犹太的价值和理想的再造吗？难道以色列不正是通过这位"救世主"的迂回，这位以色列表面上的仇敌和解救者来达到其精心策划ฐ的报复行动的最后目标的吗？这难道不算是报复的种真正重大的策略๓所使用的秘密非法的艺术吗？这不是种有远见的隐蔽的缓慢的和严密策划的报复吗？以色列本身不正是这样被迫当着整个世界像唾弃死敌样唾弃其报复的真正工具并且让它钉在十字架上，从而使"ิ整个世界ศ"，即所有以色列的敌人，都不假思索地吞下这诱饵吗？难道还有人能从精神的所有诡计中ณ再想出种更加危险的诱饵吗？什么东西的诱惑人陶醉人麻痹人使人堕落的力量能和"神圣的十字架"ิ这个象征"钉ล在十字架上的上帝"那ว恐怖的自相矛盾上帝为了人类幸福而把自己钉在十字架上这种无法想像的最后的残酷行动的神秘色彩相提并论？至少可以肯定，以色列以这种情景，用其对迄今为ฦ止所有价值的报复和重新评定，不断地战胜了切其它的理想，战胜切更高贵的理想。——
九
——"可是您还谈论什么更高贵的理想！让我们顺应现实吧！人民获得了胜利——或者说是'奴隶'获得了胜利，或者说是'ู暴民'，或者说是'ู百姓'，随便您怎么เ去称呼它，反正这胜利是由á于犹太人而获得的，而发起的！任何其他的人民都未曾有过这样种世界历史使命。'主人'被打败了，平民的道德取得了胜利。这种胜利ำ同时又可以被看成是种败血症它已经在各个种族中融通蔓延，我不否认，无疑地，人类中毒了。'拯救'人类于'主人'的统治的事业正获全胜。切都明显地犹太化了，或者基督化了，或者暴民化了。不管用什么词吧！这种毒症在人类全身的蔓延看来是不可阻止的了，其蔓延的速度从现在起倒是可能不断地放慢，变得更细致更微弱更审慎——人们还有时间如今教会还能有什么了不起的任务，甚至还有什么存在的理由？也许人们可以不需要教会？请回答吧。看上去教会是在阻止和控制而不是促进毒症的蔓延？这正可能是它的有用之处。可以肯定地说，教会简直就是粗鲁村野的东西，是和细腻的智慧，和种本来很时髦的趣味相对立的，它难道不应当至少自我完善点儿吗？它如今得罪的人要比它诱惑的人多了假如没有教会，我们之中ณ有谁会成为自由思想家？是教会而不是它的毒素在和我们作对撇开教会，我们还是热爱毒素的——这是位"自由思想家"对我的讲话的反应——他是个ฐ诚实的家伙，反正他明显地表现出他是个ฐ民主主义แ者，他直在倾听我讲话，而且不容我沉默，可是我在这个问题上却有充分的理由á沉默。
十
奴隶在道德上进行反抗伊始，怨恨本身变得富有创น造性并且娩出价值：这种怨恨发自些人，他们不能通过采取行动做出直接的反应，而只能ม以种想像中的报复得到补偿。所有高贵的道德都产生于种凯旋式的自我肯定，而奴隶道德则ท起始于对"外界"，对"ิ他人"ิ，对"非我"ิ的否定：这种否定就是奴隶道德的创造性行动。这种从反方向寻求确定价值的行动——值得注意的是，这是向外界而不是向自身方向寻求价值——这就是种怨恨：奴隶道德的形成总是先需要个ฐ对立的外部环境，从物理学的角度讲，它需要外界刺激才能出场，这种行动从本质上说是对外界ศ的反应。高贵的价值评定方式则ท相反；这些价值是自发地产生和发展的，它只是为ฦ了更心安理得更兴高采烈地肯定自己才去寻找其对立面。它们的消极的概念如"低贱""平庸""坏"ิ都是在与它们的积极的概念相比较后产生的模糊的对照ั，而它们的积极的概念则是彻底地渗透于生命和热情的基本概念："ิ我们是高贵者，是好人；我们是美的是幸福的。"如果说贵族的价值方式有过失，强犦现实，那么这种情况就发生于他们不够了解的领域，他们不是去了解实情，而是矜持地进行自卫：有时他们会错误地判ศ断个他们所蔑视的领ๆ域，比如平民的领域，地位低下的人民的领域。另方面，人们也要考虑到，不管怎么说，蔑视的情绪倨傲的情绪自负的情绪的产生，人们对蔑视情景的伪造，这都远远无法和无能者以受压抑的仇恨向他的对手当然是虚构的进行报复的那种虚伪相比。事实上，在这种蔑视中有过多的疏忽和轻浮，过多的不顾ุ事实和不耐烦，夹杂着本来就过多的与生俱来的愉快心情，使这种蔑视能够把它的对象转变成真正的丑角和怪物。请注意，希腊贵族为了和地位低下的人民拉开距离，在所有有关的词句中ณ加上几乎ๆ是仁慈的声调，怜悯关怀容忍这类的词直不断地相互搅拌，并且包裹上糖衣，直至最后几乎ๆ所有和平民有关的词句就只省下了诸如"不幸""可怜"ิ这类的表达参见，，r，－r，最后两个词的本意认平民为工作奴隶和负重的牲畜——而另方面，"坏""低贱""ิ不幸"这类词又没完没了地用个单音，用种"不幸"占优势的音色，轰击着希腊人的耳朵；这是古老的更高贵的贵族价值方式的传家宝，即使在蔑视时也不会须