言归正传，关于"好人"观念的另外个起源，也就是仇恨者想像出来的那种好人，这个问题出需要有个ฐ解。羊羔怨恨猛兽毫不奇怪，只是不能因为猛兽捕食羊羔而责怪猛兽。如果羊羔们私下里议论说："这些猛兽如此之恶，难道和猛兽截然不同，甚至相反的羊羔不能算是好的吗？"那么เ这样的种理想的建立并没有什么可以指摘的，尽管猛兽会投过讥讽的瞥，它们也许会自言自语地说，"ิ我们并不怨恨这些好羊羔，事实上我们很爱它们，没有什么东西比嫩羊羔的味道更好了。"要求强者不表现为强者，要求他不表现征服欲战胜欲统治欲，要求他不树敌，不寻找对抗，不渴望凯旋๙，这就像要求弱者表现为ฦ强者样荒唐。定量的力相当于同等量的欲念意志作为，更确切些说，力不是别的，正是这种欲念意志作为本身，只有在语言的迷惑下理性语言对事物的表述是僵死的，是彻底的谬误，这种力才会显示为其它，因为ฦ语言把所有的作为都理解和错解为受制于个作为着的"主体"ิ。正像常人把闪电和闪电的光分开，把后者看个ฐ主体的行动作为并且称其为ฦ闪电样，常人的道德也把强力和它的表现形式分离开来，似乎在强者的背后还有个中立的基础，强力的表现与否和这个中立的基础毫无关系。可事实上并没有这样的基础；在作为行动过程背后并没有个ฐ"存在"ิ；"行动者"只是被想像附加给行动的——行动就是切。常人让闪电发光，那实际上等于给行动加倍，使之变成行动——行动：也就是把同样件事会儿称为ฦ原因，会儿又称为ฦ结果。自然科学家也不强似常人，他们说，"力在运动中，力是始因。"我们的全部科学，虽然是极为冷静的，排除了情绪干扰的，但是却仍然受着语言的迷惑，而且始终没能摆脱那些强加上去的替换外壳，即所谓"主ว体"。
十三
有朝日，在大公无私的评判者面前，就可以判断ษ：德国精神在甚么时代和何人身上向是最坚定地努力向古希腊人学习。但是，如果我们满怀信心，承认歌德席勒温克尔曼的学术探讨应该特别ี表扬，那末我们就不得不补充句：自从他们的时代，继他们的奋斗的直接影响之后，从同途径进窥希腊文化和古希腊人的努力，却莫明其妙地日渐衰微。难道为ฦ了使我们对德国精神不致完全失望，就不该作出如下的结论吗？我认为，甚至这些战士既不能进窥希腊ຘ性格的核心，也不能ม在德国文化与希腊文化之间建立持久的盟约。所以，不知不觉间看到เ这个缺点，也许会使得诚恳的人们丧失信心，怀疑ທ到我们能不能跟着那些先驱者在这条文化路上跨进步，或者到底能不能达到目的。因此，自从那个时代，我们就看到：关于希腊ຘ人的文化贡献的论调，极其严重地每况愈下。在各种各样学术的和非学术的阵营中ณ，可以听到种优越感的怜惜的口吻，或者在别ี的场合，卖弄毫无用处的词令，说甚么"希腊的和谐"，"希腊ຘ的美"，"希腊的乐观"等等。甚至在那ว些以努力汲尽希腊文化泉源来裨益德国文化为其光荣使命的团体，在高等教育机关的教授们当中ณ，人们也认为最好是及时地适当地同古希腊人妥协，往往竟至于抱着怀疑ທ态度放弃希腊ຘ的理想，甚或完全与古学研究的真正目的背道而驰。在那ว些团体中，还有些人尚有余力冀图做个ฐ可靠的古籍校勘者，或精细的语言发展史鉴定者，他或许也冀图"从历史上"把希腊古学同其它古学起研究，然而总是依照今日有修养的编史家的方法，而且带着不可世的神气。所以，当我们高等教育机关的实在教育功能再没有比今日更低落更薄弱的时候，当今日的纸张奴隶"新闻记者们"ิ在切有关文化方面都战胜了教授们，而教授们只落得重复以前常常经历的转变，在自己的范围内还是那样风流潇洒，用新า闻记者的口吻来说，正象只飘飘然风雅的蝴蝶翩翩飞舞的时候；在今日那样的时代，有教养的人们，目睹酒神精神之苏醒和悲剧之ใ复兴的现象，安得不感到痛苦的惶惑呢？这现象只能用类推方法从向来未阐明的关于希腊天才的深奥原理才能体会。从未有过个艺术时代，象今日那样使我们目击所谓文化与真正艺术那么彼此疏远而且互相对立。为甚么这样不健康的文化如此厌恶真正的艺术呢？是可以理解的；因为它害怕在艺术手上遭到毁灭。然而，整个ฐ文化类型，换句话说，苏格拉底——亚历山德里亚文化，既ຂ已达到象我们现代文化那样纤巧脆弱的极端，它可不是已成强弩之末！如果象歌德和席勒那样的英雄们，尚且不能打破引向希腊灵山的魔关，如果他们以勇往直前的精神，尚且只能绻恋遥望，而不能再进步，象歌德的伊斐格尼亚从荒凉的托鲁斯山，隔洋兴叹，遥望故乡那样；那ว末，那些英雄的后辈又能希望甚么呢？——除非这道魔关，在更生的悲剧音乐的神秘声中，蓦然对他们自动打开，露出迄今切文化努力尚未触及的另方面。
第二十章
在晚年时代，欧里庇德斯自己，在部神话剧中ณ，向他同代人大力提出关于这种倾向的价值和意义的问题。酒神文化毕竟有没有存在的价值呢？是不是应该用暴力把它从希腊地土上连根拔除呢？诗人告诉我们：要是可能的话，当然要拔除；但是酒神太顽强了，他的最聪明的敌手，有如"酒神伴侣"剧中ณ的潘透斯，在无意中也着了他的迷，后来就在迷惑中奔赴自己的末运。老先知卡德谟斯和提列西亚r的判断，也好象是这位老诗人的判断ษ：即使最聪明的人的考虑，也不能ม推翻古老的民间传统，以及这种不断传播的酒神崇拜，其实对这样神奇的力量，最好是采用至少些外交性的慎重措施，虽则ท酒神对如此冷淡的顶ะ礼，往往有可能勃然大怒，结果会把这外交使节化为龙，正象剧中人卡德谟斯所遭遇的那ว样。这就是诗人告诉我们的话。他毕生在悠长的岁月里，以英勇的魄力反抗酒神，而到头来还是颂扬他的敌手，并且以自杀来结束自己的事业之ใ历程，正象个ฐ眼花缭乱的人，只为ฦ了避开可怕的再也不能忍受的眩晕，反而从高塔上失足堕地那ว样。这个悲剧"酒神伴侣"，就是对他的倾向的实行之种抗议，可是呵，他的倾向业已๐付诸实行！惊人的事件发生了：当诗人要收回成命时，他的倾向已经取得胜利ำ。酒神已经被斥逐出悲剧舞台，种魔力，借欧里庇德斯为喉舌把他斥退了。因为，甚至欧里庇德斯，在某种意义上，也不过是个伪装ณ人物，通过他来发言的那位神，不是酒神，也不是梦神，而是个崭新า的灵物，名叫苏格拉底。这是种新的对立。酒神倾向与苏格拉底倾向的对立，希腊悲剧ຕ艺术作品就在这对立上碰得粉碎了。现在，欧里庇德斯妄想以他的后悔来安慰我们，他没有成功。堂皇的庙宇已成废墟，破坏者的悲叹对我们有甚么用处呢？即使他承认这间是最华丽的庙宇，又有甚么เ用处呢？即使世世代代的艺术批评把欧里庇德斯化为龙，以示惩罚，可是这样可怜的赔偿能使谁满意呢？
从悲剧中排除这种原始的万能的酒神成份，并且在非醉境的艺术道德观和世界观上建立种新的纯粹的因素：——这就是现在了如指掌地揭露在我们眼前的欧里庇德斯ั的倾向。
第四章
悲剧的诞生
我想我最大的进步便是学会了如何分辨个ฐ普通行为ฦ的动机，和个具备特殊方向与目标之行为动机之间的差ๆ别。第种动机乃是贮积庞大的力量，等待有朝日能用得其所；第二种却正好相反，和前者相比，它显得点也不重要，多半是无甚紧要的偶发念头罢了。这两者之ใ间的关系就好象根火柴和桶火药。无关紧ู要的偶发念头和火柴好比"目标"，也就是人们常常所说的"ิ工ื作"；而对附加在他们身上的庞大压力似乎多少有些漫不经心。
三六○两种混淆的动机
三三三了解意味着什么
每个哲学或许都曾有过片时的邪ิ恶，那ว时他会想着：如果人们不相信我那辞穷的争辩，则干我什么事！然后，只爱恶作剧ຕ的鸟儿自他面前飞过，并鸣唱着："干你什么事？干你什么事？"
b："还有呢？还有呢？你那些话可以用在别人身上，却不适合我，也不适合我们！"
："ิ只要二个人在起，不管他们是什么命，定是其中个带头，另个跟从，而前者在德行与知识方面也优于后者。"
为了教导并养成合乎美德的习惯，美德所带来的连串影响均已昭然若揭，这也表示了美德和个人的利益之ใ间是有着密切的关系——事实也有此关联！种工具的典型美德，例如盲目地味勤奋，表明了致富与荣耀之道，也是沉闷和情欲的有利解药，但我们却漠视它的危险，个相当大的危险。教育始终是以这种方แ式在进行：它拚命用连串的利诱去铸造个人的思想与行为或某种模式，当这种模式变成种习惯刺激及情欲，它便控驭了这个人，使他处于和自己的基本利益相反的立场，只是"为了大家好"。我经常看到盲目地味勤奋的确能创น造财富和荣耀，不过，许多高尚优雅的器官也同时被这唯其能创造财富和荣耀的美德给剥ຓ夺了。所以那ว真正是抗拒沉闷和情欲的主ว要权宜之计，同时使感觉迟钝，使执拗的精神接受新า的刺激！在所有时代中最为ฦ忙碌的我们这个时代里，除了更多的财富和更加的勤奋之ใ外，我们根本不知道如何从这伟大的勤奋和财富之中ณ去制造切；甚至我们需要更高的天才去抛弃财富甚于获得它——这样，我们才能"绵延后代"！如果这种教育成功的话，那么个ฐ人的每项美德便都成了"ิ公用设施"，并且个人的不利ำ也将干涉到他的最高目的。也许某些心理分析美学会阻碍成长，或者甚至导致早ຉ死。站在同样的观点看，我们可以想到其他服从纯洁同情和公正等美德也都样。
年轻人对他份内的工作"鞠躬尽瘁"是可敬的，同时也是可惜的，因为他忽略了"对个人而言，固然是死不足惜，但是对整个社ุ会来说，却是个极大的损失！对这种牺牲我们当然感到เ惋惜！而更大的惋惜是，还有人持另种想法，即认为他自身的保证与发展比他服务社会的工ื作还重要！"我们之所以惋惜这个青年，并非因他本身之故，而是惋惜他是个奉献的"工具"ิ，没有想到自己้所谓的这个"好人"，因他的死而使社会有损失。也许我们会跟着想到个问题，即假如个人在工作时对自己多照顾ุ点，使自己能ม生存久点，这样对社ุ会的利ำ益是否就比较大呢？——事实上，我们常会很轻易地便承认某个ฐ利益，但我们也尊重别人的利益，也就是说，既然有牺牲的造成，那么就很明显地证明了人类是相当具有牺牲精神的。因此，从方面来说，当项美德被称赞时，我们是在称赞那ว美德中ณ有助益的性质；从另方面来说，在各项美德中的盲目与控驭的刺激不愿被局限在个ฐ人般利益的界ศ限内，简而言之，我们称赞的是美德中的非理性部ຖ分，由于这个非理性，个ฐ人才允许自己化成"ิ整体中ณ的个机能"。称赞美德就是称赞对个人私下的伤害，也是称赞剥夺个人最高贵的自爱情操与细心照顾自己的权力的刺激。
。
商人文化的基本思想。——人们现在再看到，个社会的文化正在形成，商业是这种文化的灵魂，正如个人的竞赛是古希腊文化的灵魂，战争胜利和法律是罗马文化的灵魂样。商人并不生产，却善于为切事物定价，并且是根据消เ费者的需要而不是根据自己真正的个人需要来定价；"ิ谁来消费这个，消เ费掉多少？"这是他的头等问题。他本能地不断ษ地应用这样的定价方式：应用于切事物，包括艺术和科学的成果，思想家学者艺术家政治家民族党派乃至整个ฐ时代的成就。他对创น造出的切都只问供应与需求，以便替自己规定样东西的价值。这成了整个文化的特征，被琢磨得广泛适用却又至为精微，制约着切愿望和能力：你们最近几个世纪的人们将会为此自豪，倘若商业阶级的先知有权交给你们这笔财产的话！不过，我不太相信这些先知。用贺拉斯ั的话来说：让犹太人阿培拉1去相信吧rb
你目前的所作所为，都不是真正的你。"
个人游历过几个ฐ大洲，见过许多国家和民族的旅行者，当别人问他在各地所发现的人类共同的特性是什么，他回答说："人们都倾向懒散。"有些人会觉得如果他更公正的话他会说：他们全都是胆小的。他们都躲在习惯和意见的背后。终究，每个人都清楚地知道他在这世界上只活次，象某些独无二的东西样。并且知道没有任何的意外，不管是多么惊奇的，会再度把这奇妙而散乱的杂多摆在起：他知道这点，但是却把它象坏心眼似地隐藏起来，这是为ฦ什么呢？由于他害怕他的邻居，邻๑居总是固执习俗躲在习惯的背后，将自己隐藏起来。但是什么เ东西使得单独的个人去害怕他的邻๑居，并以群众的模式来思想来行动而不乐于成为ฦ他自己้的呢？在些稀有的例子里，也许是种羞耻之感，但绝大多数情况下，乃是种寻求安逸，惯性的意欲——简单地说，就是那ว个ฐ旅行者说过的，倾向于懒散。他说得对：人们的懒散更胜过于他们的胆小。而他们所最惧怕的是任何无条件的诚实和坦白所可能加予他们的烦恼。只有艺术家才恨过这种在人云亦云的态度及易于被采纳的意见下的懒散生活，才揭露隐秘，揭露每个人的劣根性，同时道出每个ฐ人都是个独无二的奇观。他们敢于向我们显示出人的真相，彻头彻尾地，他自身，而且只有他自身，甚至更展示出在这种独无二的严格的合中，他是美好的和值得沉思默察的，如同自然界每件作品样的新奇和不可思议，更是点也不乏味。当个大思想家看不起人类时，那是由á于他们的懒惰为他所看不起：因为ฦ他们的行为表现恰如工厂的产品，看起来无差别，也不值得与之为伍。如果人们不希望从属于群众，那就必须ี停止自我的安逸；让他跟着向他呼喊的良心行事吧："ิ保持本色！
上述这些应该足以说明"ิ神圣的上帝"的来历了。只要看看希腊众神就足以使我们信服，神的观念并不定要产生出这种病态的想像，这种我们目前还不能回避的现象；事实上有许多比这种自戕自罚近几千年来欧洲人已深明此道更高尚的方法，可以用来编造关于神的故事。希腊ຘ众神是些高贵而又能自主的人的再现。在他们那里，人心中的动物感到自己神圣化了，而不是在自我摧残，不是在对自己发怒！这些希腊人长久地利用他们的神来回避良心谴责，以便能够保持心灵自由á的快乐，这也就是说，他们对神的理解和基督教对它的神的利ำ用方式相反。这些杰出而勇敢的孩子头儿们，他们在这方面走得很远。个不亚于荷马史诗中的宙斯本人的权威曾不时地指出，他们行事过于草率，有次他说这是阿基斯多斯ั的例子，是个ฐ非常坏的例子：
"多么เ奇怪啊！那些凡人怎么会这样大声地抱怨我们这些神！"
"他们以为恶都是来源于我们，可是他们由于自己的无知，由于违抗命运，制造了他们自己的不幸！"ิ
但是读者立刻๑注意到，就连这位奥林匹斯ั的旁观者和执法官也绝不因此而怨恨他们，不把他们想得很坏。"他们有多傻！"ิ当他看到เ凡人的过失时这样想。"愚蠢""无知"ิ还有点儿"精神反常"ิ——这就是为那些全盛时期的希腊人所认可的导致许多坏事和灾难的原因。愚蠢，而不是罪孽！你们懂吗？不过，那些精神反常倒确实是问题。"是的，这种事怎么เ会发生在我们这些人身上？我们是些血统高贵生活幸福教育良好地位显赫气质高贵品德高尚的人！"ิ许多世纪以来，每逢个高贵的希腊人用那些无法理解的残暴和恶行玷污了自己时，其余的希腊人，就会这样发问最后他们会摇着头说："他肯定是被个ฐ神愚弄了。"ิ这是典型的希腊式遁辞，当时众神就是这样在某种程度上为人的恶行作辩护，众神成了罪恶的原因。在那个时候，人们不是惩罚自己，而是以更高贵的姿态惩罚犯罪。
二十四
显然，我在结束这章时有三个问题没有解答。有的读者可能会问我，"你是否在这里树立了个理想？还是破坏了个理想？"那ว么我会反问，你们曾否多次地问过自己，在地球上每建立种理想需要付出多么昂贵的代价？需要诋毁和曲解多少事实？尊奉多少谎言？搅乱多少良心？牺牲多少神？为ฦ了建造个ฐ圣物就必须毁掉个圣物，这是规律——如果有谁能够证明规律失灵，敬请指出。我们这些现代人继承了数千年良心解剖和动物式自我折磨的传统。在这方แ面我们具有长期的训练，也许是有艺术才能，最起码是有娴熟的技巧ู，这是我们所习惯的口味。人用"ิ罪恶的目光"在他的自然倾向中搜寻了太长的时间，结果这些自然倾向终于和"良心谴责"ิ密切地联系在起了。逆转这方向努力是可能的，但是谁有足够的力量去做这件事？那需要把所有的非自然的倾向，把所有那些向往彼岸世界的努力，那些违抗感觉违抗本能违抗自然违抗动物性的努力，简言之，把迄今为止的理想，全部敌视生活的理想诋毁尘世的理想，总之，需要把所有这些同良心谴责联系起来。如今，这些期望和要求能对谁去说呢？对那些好人？——人们正是利ำ用他们来反对自己้的——顺ิ理成章的还有那些懒散的隐退的虚荣的昏庸的疲倦的人们？有什么比人使自己获得尊严的努力更能侮辱人更能如此彻底地把人分离开来？反之，只要我们像其他所有的人样行事，像其他人样"过活"，整个ฐ世界又会变得多么和蔼友善！为ฦ了达到那个逆转方向的目的，需要另外些精神，这正是我们这个时代不可能出现的。那些被战争和胜利ำ强化的精神，那ว些要求征服冒险危难甚至于痛苦的精神；为了达到那个ฐ目的还需要习惯于凛冽的高山空气，习惯于冬季的漫步，习惯于各种各样的冰冻和山峦；为了达到那个目的需要种高明的鲁莽，种去认知的最自信的勇气，这勇气是来源于伟大的健康；言以蔽之，为了达到那个目的需要的正是这伟大的健康！人如今还可能ม有这种健康吗？
但是在未来的某个时候，在个比我们这个腐朽的自疑的现代更为强盛的时代，那个怀有伟大的爱和蔑视的人，那ว个拯救世界的人，那种创造精神，还是会来临的；他那ว逼人的力量使他无处苟且歇息；他的孤独被人误解为逃避现实，而实际上孤独正是因为他投身现实埋头现实思索现实，因而旦他离开现实重见光明，就能够把现实从所有理想加给它的诅咒中拯救出来了，这个未来的人就这样把我们从迄今所有的理想中ณ拯救出来了，就这样把我们从理想的衍生物中从伟大的憎恶中从虚无意志中从虚无主义中拯救出来了。这正午的报时钟็声，这使意志重获自由使地球重获目标使人重获希望的伟大决定，这个反基督主义แ者反虚无主义者，这个战胜了上帝和虚无主义的人——他总有天会到来。
二十五
可是我还要说什么？够了！够了！只有在这儿我应当沉默，否则我就会侵夺仅仅属于另外个人的权力，他比我年轻比我强壮比我"更代表未来"，这权力只属于查拉斯图拉，不敬神的查拉斯图拉。
周红译
上篇
42
查拉斯图拉如是说
第卷
查拉斯图拉三十岁的时候，他离开了他的故乡和故乡之湖，而去住在山上。他在那里保真养晦，毫不厌倦地过了十年。——可是，他的内心到เ底有了转变。天早ຉ晨，他黎明时起身，而对着太阳说：
"ิ啊，你，伟大的星球啊！假若你没有被你照耀的人们，你的幸福何在呢？
十年来，你每天向我的山洞走来：假若没有我，和我的鹰与蛇，你会厌倦于你自己的光明和这条旧路罢。
但是，每天早晨，我们等候着你，我们取得了你的多余的光明，因此我们祝福你。
看啊！我像积蜜太多的蜂儿样，对于我的智慧已经厌倦了；我需要伸出来领ๆ受这智慧的手。
愿意赠送与布散我的智慧，直到聪明的人们会再因为自己的疯狂而喜欢，穷困的人们会再因为自己้的财富而欢喜。
因此，我应当降到เ最深处去：好像夜间你走到海ร后边，把光明送到เ下面的世界去样。啊，恩惠无边的星球啊！
我要像你样地'下山'去，我将要去的人间是这样称呼这件事的。
祝福我罢，你这平静的眼睛能够不妒忌个无量的幸福！
祝福这将溢的杯儿罢！使这水呈金色流泛出来，把你的祝福的回光送到任何地方去罢！看呵，这杯儿又会变成空的，查拉斯ั图拉又会再做人了。"——查拉斯ั图拉之下山如是开始。
二
查拉斯图拉独自从山上下来，任何人都不会遇见他。可是当他走进森林里的时候，忽然发现个老者站在他的前面，这老者是离开了他的神圣的茅舍，来到森林里寻找树根的。他向查拉斯ั图拉说：
"这个ฐ旅行者，我与他有面之ใ缘：很多年以前，他曾经过这里。他的名字是查拉斯ั图拉；但是他现在改变了。
那时候你把你的灰搬到เ山上去；现在你要把你的火带到谷里去吗？你不怕挨'ู放火犯'的惩罚吗？
不错，我认出这是查拉斯图拉。他的眼睛是纯洁的，他的双唇不显露什么厌恶。他不是正像个跳舞者似地前进着吗？
查拉斯图拉是改变了；他变成了个ฐ孩子；查拉斯ั图拉已是个醒觉者了：你现在要到睡着的人群里去做什么呢？
唉，你现在竟想登陆了吗？唉，你生活在孤独里时，像在海里样，海ร载着你。你又想拖着你的躯壳这重负吗？"
查拉斯图拉答道："ิ我爱人类。"ิ
"我为什么，"ิ这圣哲说，"逃跑到เ这森林里与孤独里来了呢？不正是因为我曾太爱人类吗？
现在我爱上帝：我不爱人类。我觉得人是个太不完全的物件。人类之爱很可以毁灭了我。"ิ
"什么เ也不要给他们罢！"ิ这圣哲说。"你毋宁取去他们点负担，而替他们掮着——只要你高兴这样，他们自然是欢喜不过了。
即今你想赠与，别ี给他们多于赏给乞丐的布施；并且让他们向你请求罢。"
"不，"查拉斯图拉答道，"我不布施什么，我并不穷得如此。"ิ
这圣哲开始笑查拉斯图拉了，他说："那ว么，你尝试使他们接受你的宝物罢！他们不信任孤独者，也不信任我们是来赠与的。
在他们耳里，我们的走在街上的足音，响得太孤独了。好像他们夜间躺在床上，听到เ个ฐ人在日出以前走路样，他们自问着：这窃贼往哪里去呢？
不要到人群里去，留แ在森林里罢！毋宁回到兽群里去罢！熊归熊群，鸟归鸟群，——你为什么不愿意和我样呢？"
"在森林里，圣哲干什么เ事呢？"查拉斯图拉问。
这圣哲答道："我制作颂诗而歌唱它们。当我制曲时，我笑我哭我低吟：我这样赞美上帝。