六
r，r，我就认为这已经是进步了，已๐经是更自由更大度更罗马式的法律观念的明证了。让我们来弄清上述整个补偿方式的逻辑，这种方แ式实在是够怪诞的了。等量补偿实现了，但不是直接地用实利ำ不是用同等量的钱地或其它财物来赔偿债权人的损失，而是以债权人得到某种快感来作为回报或者相应补偿。这种快感来自于能够放肆地向没有权力的人行使权力，这种滛欲是"ิ为了从作恶中得到满足而作恶"，这种满足寓之于强犦：债权人的社ุ会地位越低下，他就越是追求这种满足，而且这种满足很容易被他当作最贵重的点心，当作上等人才能ม尝到的滋味。通过"ิ惩罚"债务人，债权人分享了种主ว人的权利：他终于也有次能体验那高级的感受，他终于能ม够把个人当"下人"来蔑视和蹂躏；如果惩罚的权利ำ和惩罚的施ๅ行已经转移到"上级"ิ手里，他至少可以观看这个债务人被蔑视和被蹂躏。因此补偿包含了人对他人实施残酷折磨的权利。
在歌乐悲剧的特殊效果中ณ，我们要举出梦境幻觉：我们靠这幻觉，才得免于陶醉音乐中，并与之合，同时，我们的音乐激|情，便在这梦境领域以及其间的鲜明的缓冲境界，得以尽量渲泄。因此，我们认为：正是通过激|情的渲泄，剧中ณ的缓冲境界，即戏剧本身，才从里及表地显得了如指掌，达到เ切其它梦境艺术所不能翼及的程度；所以，既然这种艺术仿佛附在音乐精灵的翅膀上凌空飞去，我们就必须承认它的力量达到最高的扬举，从而梦神与酒神的兄弟般的同盟，就是这两型艺术的目的的高峰。
第二十四章
"按照这切，我们可以把现象界或自然界ศ与音乐่看作是同东西按，指意志的两ä种不同表现，因此意志是这两者的类似之唯媒介；要了解那ว种类似，就需要对它有所认识。所以，如果把音乐看作世界的表现，那末音乐便是种最高度的共同语言；它对概念的普遍性之关系，决不是抽象概念的空洞的普遍性，而完全是另种的；它含有极其清楚的明确性。在这点上，音乐就颇็象几何图形和数目了，后两ä者是切可能的经验对象之共同形式，而且是
我们不妨以个问题来接触这个基本问题：当这两种根本不同的艺术力量，梦境与醉境，起发生作用之时，将产生甚么美感效果呢？或者更简单地说：音乐对于形象和概念的关系是怎样的呢？理查·瓦格纳，特别关于这个问题，盛赞叔本华的阐明是不可超越地明晰和精辟。叔本华在下面这段中讲得最为详细，我试征引他的全文如下：——
上篇
1据希腊神话，费拉王阿德墨脱寿命不长，其妻亚尔琪斯提代他死以延寿，后赫拉克勒斯与死战斗，把王后夺回，带回阳间。欧里庇德斯曾根据这神话作成剧本。
我们什么也没有"ิ保存"下来，也不能再回到过去的年代；我们既不是完全"自由á的"，因此便不必为"进化"卖力；我们也无需刻意禁止双耳去聆听市场的叫卖声和未来的警号声——那ว些"权利平等""自由á社会""废除奴隶和君主ว制度"ิ等的呼吁再也引不起大家的兴趣了。当然，我们也绝不认为，在地球上建立个正义แ和平的国度便有什么เ可喜的因为ฦ在各种情况之ใ下，这类国度是太中庸太中国化了；我们和所有的人样，喜欢危险战争和冒险，而不愿妥协被攫住受阻或让步，同时且自诩为征服者；我们在考虑建立新า秩序甚至新奴隶制度因为所有提升和强固"人"ิ的制ๆ度都会掺有种新的奴隶制度的必要性。
在这个脆弱而衰颓的过渡时期中，排斥所有的理想能够使我们得到暂时的舒适和安逸，至于"现实"的问题，我们也不认为耐心地等待就会有结果。承载我们的冰层已๐然变得极簿，和风吹拂着，而我们这些无家的人则将代为打破这层薄冰以及腐朽的"现实"
我想哲学家觉得自己与般人在今日社会的各阶层对智慧的看法相差极远：慎重明辨朴素宁静虔诚恭敬以及乡下牧师的平易近人，凡此皆严肃而深思地疑ທ视着生命——这也许是因为哲学家并没有尝试作和般人或乡下牧师样的智慧追求。哲学家大概ฐ也是最后才明白到人们应该了解与他们相距颇远且为思想家所热衷的某些事物，而这些思想家必须经常生活在最大困难与最大责任的乌云中因此他们无法看到事物的整个底细，更不必说有什么公正无私或客观的作为了。
三五对僧侣的天性致敬
当然，我们还力不及此。故而只有在可能的范围内倾力以赴，也就是说，将光明带给地球，我们要成为ฦ"大地之ใ光"！为了达到这目的，我们要有自己的翅翼自己的明快与严谨；如此，我们才能像个大丈夫，甚至有如可怖的烈火。让那些不知道如何藉我们的力量来使他们自己暖和与明亮的人害怕我们罢！
这种"ิ科学的严谨"ิ和最佳之社会交际的风度样会使新า进的初学者感到惶恐；能适应它的人，便会喜欢待在这种明洁有力与高度充电的环境——雄壮的环境之ใ中。别的地方于他是不够纯洁与顺ิ畅的，他怀疑，在那ว里其最佳艺术可能既不能有益于别ี人，而他也无从得到喜悦；在他而言，许多的谨慎潜藏与克制是不可缺少的——只有伟大与无用才会丧ç失力量！而在这敏锐和清晰的要素า皆备之下，他方能具有完全的力量昂然高飞！他何必要在飞上去之后再飞下来降落湿漉的水中ณ，在那里他须得游泳或涉水而行，同时又会沾污他的翅翼！——不！那里太不适合我们居住！我们是天生——情不自禁地——属于这种环境的，我们是光线的对手，要驾驭其上就如同其驾驭原子光样；不要躲避太阳。迎向太阳！
基督教也曾对启蒙运动有过极大的贡献，并且教导了道德的怀疑ທ论——以种十分深刻๑而有力的态度，以极大的耐心与巧ู思去非难与激怒。
二二基督教中道德怀疑的要点
第部分
悲剧的诞生卷
反题。——反题是道窄门，错误最爱经这道门悄悄走向真理。
187
我爱那ว精神与心两ä俱自由的人：这样，他的头仅是他的心之内脏；但是他的心使他没落。
我爱那些人，他们象沉重雨点，颗颗地从高悬在天上的黑云下降：它们预告着闪电的到来，而如预ไ告者似地死灭。
看罢，我是个闪电的预告者，颗自云中ณ降下的重雨点：但是这闪电便是超人。"ิ
五
查拉斯图拉说完了这些话，他看着群众沉默起来。"ิ他们站在那里，"他向自己的心说："他们现在开始笑了：他们全不了解我；我的舌与他们的耳朵太不对劲了。
难道先要撕去他们耳朵，而使他们学着用眼睛听话吗？难道要喧哗得像铙钹与斋戒节的牧师样吗？或者他们只相信口吃者罢？
他们有件自觉可炫之ใ物。他们怎样称这使他们自炫之物呢？——他们称它为ฦ文明；这个使他们与牧羊者相异。
所以他们不愿听到'轻蔑'这个ฐ字被用在他们身上。我应当诉诸他们的骄傲。
我将向他们讲说最可轻蔑之物，那便是'最后的人'！"ิ
于是查拉斯图拉开始向群众说：
"ิ人类给自己้决定目的的时候到了。人类栽种最高希望之ใ芽的时候到了。
现在土壤还相当地肥沃。但是有天，它会变成不毛的瘠地，任何大树不能在上面成长。
不幸呵！人类不再把他的渴望之箭掷过人类去的时候近了！人类的弓弦不再能颤动的时候近了！
我向你们说：你们得有个混沌，才能产生个跳舞的星。我向你们说：你们还有个混沌。
不幸呵！人类不再产生星球的时候近了。不幸呵！最可轻蔑的人的时候近了，他会不知道轻蔑自己。
现在我把'最后的人'给你们看。
'ู爱情是什么？创น造是什么？渴望是什么星球是什么？'——最后的人如是问，而眼睛开闭着。
那时候，大地会变得更小些，最后的人在它上面跳跃着；他使切变小。他的族类和跳蚤样地不可断绝；同时他也生活得最久。
'我们发现了幸福。'——最后的人说，而眼睛开闭着。
他们抛弃了难于生活的地带：因为他们需要热。他们还爱邻๑人，和邻人摩擦着：因为他们需要热。
他们把病倒和怀疑ທ当成罪恶：他们谨慎地前进。走在石上与人上而跌倒的，该是疯子罢！
他们随时随地吃点毒药：给自己许多美梦。最后却吃得多些，而惬意地死去。
他们还工ื作着，因为工作是种消เ遣。但他们小心翼翼地不使消遣损伤自己的身体。他们不再变富些或穷些，这是两件费力的事情。谁还愿意统治呢？谁又愿意服从呢？这也是两件费力的事情。
这样，仅有群羊，而没有牧羊者！大家平等，大家的希望致：谁有别的情感，便是甘心进疯人院。
'从前的人都是病狂的。'——他们中间的狡狯者说，而眼睛开闭着。
他们是聪明的，知道切发生的事情：这样，他们不断地互相讥讪着。他们偶尔争执，但立刻言归于好，——唯恐损伤了自己的胃。
他们昼间有他们的小快乐，夜里亦是如此：但是他们十分地珍护健康。
'我们发现了幸福。'——最后的人说，而眼睛开闪着。——"
查拉斯图拉第次说教，被称为序篇的终止于此：因为ฦ这时候群众的呼喊与欢乐阻断了他。"啊，查拉斯图拉，把最后的人给我们罢，"ิ——他们叫道，——"把我们做成最后的人罢！我们把超人壁还给你！"群众转舌作声地狂叫起来。但是查拉斯ั图拉却忧郁๗地向自己的心说：
"他们全不了解我：我的舌与他们的耳朵太不对劲了。
无疑地我在山上生活得太久了；我惯听树木之呼啸与溪涧之潺湲：我现在向他们讲话，还和向牧羊者攀谈样。
我的灵魂平静得光明得和旭日下的山样。但他们当我是冷心肠和个说刻๑薄话的讥讪者。
他们是怎样地看着我笑呵：他们的笑里有怨恨；他们笑里有冰霜。"
六
但是，这时候，大家的视听都集中于件新发生的事情上。因为这时候走软索者正开始他的表演：他从个小门出来，在软索上走着。这软索是系于两ä塔间，张在市场和群众上面的。当他走到เ软索ิ中点的时候，小门又开了，跳出个彩衣的丑角似的少年，这少年用迅速的步武，跟随着第个人前进，"快点罢，跛子，"少年的可怕的声音喊着，"前进！懒骨，偷路者，灰白的面容！不要让我用脚使你发痒罢！你在软索上做什么！你是应当被关闭在塔里的；你挡阻了本领较高者的去路！"——他每说个字，便更迫近些。当他隔走软索者仅只步时，便发生了那集中全场视听的事情：——这丑角鬼似地叫了声，从那碍着路的走软索者之头上跃过。这走软索者看见敌手胜利，立刻๑昏乱起来：他的脚踩了空，平衡棍溜出了他的掌握；他手足乱舞地很快地倒向地下去。市场里的群众，便像大风雨时的海：他们无秩序地乱逃着，尤其是走软索者的身体将堕下的地方。
但是查拉斯图拉却很镇静的，那身体恰堕在他旁边，面目模糊，四肢不全，可是还有丝气息。过了会，走软索者清醒过来，他看见查拉斯ั图拉跪着。"ิ你在这里做什么เ？"他终于发言了，"我早ຉ就知道魔鬼会赏我钩腿的，现在他正拖我到เ地狱去：你要阻止他吗？"
"朋友，请以我的荣誉为誓，"查拉斯图拉答道："你说的切都不存在：没有魔鬼，也没有地狱。你灵魂之死，还比你的肉体快些：不要害怕罢！"
走软索者不信任地抬眼望他："ิ如果你的话不错，"ิ他接着说，"那么เ，我并不因为丧失生命，而真牺牲了什么。我差不多只是匹兽，人们用棍子和少量的食品，使我学会了走软索。"ิ
"不然，"查拉斯ั图拉说，"你使危险成为你的职业；那并无可轻蔑之处。现在你殉了你的职业：所以我将亲手埋葬你。"
查拉斯图拉说完了话，走软索者没有答话；但他移动他的手，像是寻找查拉斯图拉的手，表示感谢。
七
这时候，黄昏已经降临，市场早为ฦ黑暗所覆盖。群众渐渐地四散，因为好奇和惊怕也疲倦了。查拉斯图拉坐在死者旁้的地上，沉溺在思潮里：他忘却了时间。最后，夜来了，阵冷风吹过这孤独者。查拉斯图拉立起来，他向自己的心说：
"真的，查拉斯图拉今天渔捕的结果太好了！他不曾捉到人，倒捉到个尸体。
人生是多灾难的，而且常常是无意义的：个丑角可以成为它的致命伤。
我将以生存的意义教给人们：那便是超人，从人类的暗云里射出来的闪电。
但是我隔他们还很辽远，我的心不能诉诸他们的心。他们眼中的我是在疯人与尸体之间。
夜是黑暗的，查拉斯图拉之路途也是黑暗的。来罢，僵硬如冰的同伴！我背负你到我将亲自埋葬你的地方去。"
八
查拉斯图拉向自己้的心说完这些话，便掮了尸体，开始上路。他还不曾跨到百步，个人溜到他旁边来，凑着他的耳朵低低地说话。——吓！这说话的人竟是那ว塔中ณ的丑角！"啊，查拉斯图拉，离开这个城市罢！"这丑角说："ิ恨你的人太多了。善良者正直者恨你，称你为ฦ他们的仇敌，他们的轻蔑者；正宗信仰的信徒恨你，称你为群众之洪水猛兽。人们笑你还是你的幸运：你说话实在太像个丑角了。你把自己和这死狗结成伴侣，也是你的幸运；你今天的自辱救了你的性命。无论如何，离开这城市罢，否则我这活人明天又得跳过个死人了。"
这人讲完了这些话，便消失在夜里；查拉斯图拉继续取黑路前进。
在城门边，掘坟|岤的工人遇见了他：他们用火把照ั照ั他的面部，认出他是查拉斯图拉，而刻薄地讥讪他。"ิ查拉斯ั图拉背负着这死狗：了不得，查拉斯图拉又变为ฦ掘坟者了！我们的手太干净，不值得去埋葬这匹兽。查拉斯图拉想偷魔鬼的食物吗？去罢，祝你用餐时好福气罢！只要魔鬼不是个比你高明的偷儿就好了！他也许两个起都偷了，吃了！"他们并头笑着。
查拉斯图拉不回答什么，向前迈步着。他沿着森林与泥地走了两ä个ฐ小时，听到เ许多饿狼之呻嚎；忽然，他也觉得饥饿起来。他便停在个ฐ四无邻居而内有灯光的屋子前。
"ิ饥像饿强盗似地追着了我，"查拉斯图拉说，"在森林与泥地间，深夜中，饥饿抓住了我。
我的饥饿有些奇怪的恶习。常常餐时刚过，它来了，今日它却整天不曾来：它曾在什么เ地方แ逗留着呢？"
查拉斯图拉敲敲那ว屋子的大门。个老者拿着盏灯出来，他问："ิ谁到我这里来，谁到我恶睡里来了呢？"ิ
"个ฐ活人与个ฐ死者。"查拉斯图拉说，"给我点饮食罢；我昼间忘却了这件事。智慧说：飨饿者的人，同时也安慰自己的灵魂。"
老者进去，立刻拿了面包与酒出来，给查拉斯ั图拉。"这是个ฐ对于饿者很不利的地方，"他说，"所以我便住在这里，人与兽都来找我这孤独者。但是，请你的同伴也喝点吃点罢；他比你还疲倦些呢。"查拉斯ั图拉说："我的同伴死了；我不容易劝他做这件事。"ิ