我爱那ว些只知道为没落而生活的人。因为ฦ他们是跨过桥者。
人类之伟大处，正在它是座桥而不是个ฐ目的。人类之可爱处，正在它是个过程与个没落。
在这个ฐ义务与权利的领域里开始出现了批道德概ฐ念，如"负罪""良心""义务""义务的神圣"ิ等等，它们的萌发就像地球上所有伟大事物的萌发样，基本上是长期用血浇灌的。难道我们不能补充说，那个ฐ世界ศ从来就没有失去血腥和残忍的气味？就连老康德也不例外，他那ว"绝对命令"就散发着残酷的气味。同样是在这个领域里"ิ罪孽和痛苦"第次发生了阴森可怕的观念上的联系，而且这种联系或许已经变得无法切断了。让我们再问遍：痛苦在什么情况下可以补偿"损失"ิ？只要制造痛苦能ม够最大限度地产生快感，只要造成的损失，以及由á于损失而产生的不快能ม用相对应的巨大满足来抵偿：制造痛苦本来是种庆贺，就像刚才所说的那样，债权人越是不满意他的社会地位，他就越是重视这种庆贺。上述这些纯属推测，因为对这种隐秘的东西追根究底是很困难，也是很难堪的，而且如果有谁在这时突然抛出"报复"ิ的概念，他就只能蒙蔽和混淆视线，而不是把问题简化"报复"ิ本身也正是要引导向同个问题，即："ิ制造痛苦怎么会产生满足感？"。我认为ฦ，驯服的家畜比如说现代人，比如说我们极力表现其谨慎，甚至于伪善，直到能ม够与构成古代人巨大欢快的残酷这残酷简直就是他们所有快乐的配料é程度相抵。可是另方面古代人对残酷表现出来的需求又是那么天真无邪，而且他们的这种"无所谓的恶毒"，或者用斯ั宾诺莎的话说就是"恶毒的共感"ิ，已经原则上被当成了人的正常的特性，从而也就成了为ฦ良心所真心诚意接受的东西！明眼人或许能发现，时至今日还有许多这种人类最古老最原始的欢快的残余。在善恶的彼岸中，甚至更早ຉ些时候，在曙光中我就小心地指出了：残酷在被不断地升华和"神化"，这种残酷贯穿了整个上等文化的历史，它甚至还在很大意义上创น造了上等文化的历史。无论如何，人们在举行王侯婚礼ึ和大规模公众庆典时开始不考虑对某人实行处决鞭笞或火刑，这并不是很久ื以前的事。当时没有哪个高贵的家族不备专人，以供人随意发泄狠毒和进行残酷的戏弄让我们回想下公爵夫人宫廷中的董·魁克多这类人。如今我们在读他的书时舌头上还满是苦涩，甚至是痛苦，我们因此对这种痛苦的制造者感到非常陌生非常不能理解——他们竟然心安理得地把董·魁克多的书当作最逗乐่的书来读，他们简直要笑话死他了。看别人受苦使人快乐，给别人制造痛苦使人更加快乐——这是句严å酷的话，但这也是个ฐ古老的强有力的人性的而又太人性的主题，尽管也许就连猴子也会承认这主ว题：因为有人说猴子早已先于人类设想出，而且"表演"了许多稀奇古怪的残酷手法。没有残酷就没有庆贺——人类最古老最悠久ื的历史如是教诲我们——而且就连惩罚中也带着那么多的喜庆！
六
当然，正当音乐从内部ຖ予以阐明之际，梦境的光辉画景是不能达到低级梦境艺术的特殊效果的。史诗的雕刻的效果，强使静观者默然神往于个性化的境界，在戏曲方面就不能ม实现了，尽管戏曲是更生动更鲜明。我们欣赏戏曲，用洞察的慧眼深入其内部激动人心的动机境界；但是我们仍觉得，仿佛只是个象征世界掠过眼前而已，我们自以为已๐经揣摩到它的最深刻意义，但愿拉开它，像拉开帐幔，看看幕后的真相。最鲜明如画的地方แ也不能满足我们的愿望，因为它好象显露了，而同时也隐藏了些东西；正当它似乎以其象征的启示，鼓舞我们去撕破帐幔，以暴露其神秘的背景之际，那充满光辉的景象，却迷住我们的眼睛，阻止它去看深步。
在歌乐悲剧的特殊效果中，我们要举ะ出梦境幻觉：我们靠这幻觉，才得免于陶醉音乐中，并与之合，同时，我们的音乐่激|情，便在这梦境领域以及其间的鲜明的缓冲境界，得以尽量渲泄。因此，我们认为：正是通过激|情的渲泄，剧中的缓冲境界，即戏剧本身，才从里及表地显得了如指掌，达到切其它梦境艺术所不能翼及的程度；所以，既ຂ然这种艺术仿佛附在音乐精灵的翅膀上凌空飞去，我们就必须ี承认它的力量达到最高的扬举，从而梦神与酒神的兄弟般的同盟，就是这两型艺术的目的的高峰。
r－r先验地可以应用于切事物的，但仍然不是抽象的，而是显而易见和极其明确的。种种可能的追求激动意志之表现，人类心灵中切经历，凡是被理性划入所谓感情这个广泛否定概念中的切，都可以用无数可能的旋律表现出来，但总是表现为只是形式而没有物质的普遍性，总是依照物自体而非依照现象，俨然是无形体的现象的内在灵魂。音乐对切事物本质的这种密切关系，也可以说明下述的事实：对任何种场面行为事件或环境配上适当的音乐，就好象给我们显示了它的奥妙的意义，好象是对它予以最正确最清楚的注释；同样，凡是心醉神往于交响乐的印象的人，总仿佛见到人生与世界ศ的种种可能的事件荡漾于胸ถ中，但是如果仔细想，却又不能指出这乐曲与荡漾胸中ณ的事件有任何相似之ใ处。因为，上文说过，音乐与别种艺术的区别在于：音乐不是现象的复制，或者说得更正确些，它不是意志的适当的客观化，而是意志本身的直接写照，从而它对宇宙间切自然物而言是超自然物，对切现象而言是物自体。所以，我们大可以把世界称为具体化的音乐，正如把它称为具体化的意志那样；因此就不难说明，为甚么เ音乐能使每画面，甚至使现实生活和世界的每情景，立刻๑显出更深远的意义。当然，音乐的旋律越肖似某现象的内在精神，则ท其意义便越深远。基于这点，我们就能够配上音乐使诗成为歌，使般表演成为舞剧ຕ，或者使两者成为歌剧。这种人生片段之画景，配上音乐的共同语言，并不是非和音乐结合，或者完全符合不可的。它们对音乐的关系，不过像随意举例以说明个般概ฐ念罢了。它们以现实的明确性来表现的，音乐่则以纯粹形式的普遍性来说明。因为，旋律在某种程度上有如般概念，乃ี是现实的种抽象。现实界，因而个别事物的世界，对概ฐ念的普遍性和旋律的普遍性两者，提供了视觉的对象特殊和个别的事物单独的情形。但是这两种普遍性在某些关系上是彼此相反的：因为概念不过是以从知觉抽象得来的最初ม形式来概ฐ括事物，好象是从事物剥ຓ下来的外壳而已，所以它们是实实在在的抽象；反之，音乐却提供了先于切形象的最深入的核心，或者说，事物的心灵。这关系用繁琐哲学者的术语来说明最为恰当：概念是rbຘ
"按照这切，我们可以把现象界或自然界与音乐看作是同东西按，指意志的两种不同表现，因此意志是这两者的类似之唯媒介；要了解那种类似，就需要对它有所认识。所以，如果把音乐看作世界的表现，那末音乐่便是种最高度的共同语言；它对概念的普遍性之关系，决不是抽象概念的空洞的普遍性，而完全是另种的；它含有极其清楚的明确性。在这点上，音乐就颇象几何图形和数目了，后两者是切可能的经验对象之ใ共同形式，而且是
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上篇
我们得天独厚地生在这个处处标榜最人道仁慈和阳光普照的世纪里，却由于上述的种种而感到痛苦不堪，不是很明显吗？遗憾的是，当我们提到这几个冠冕堂皇的字眼时，心底却更加不快，因为大家都知道它们皆戴着假面具——徒然只是衰颓๙枯竭和虚弱的表征罢了。个病人用浮华俗丽ษ的方式来掩饰他的伤痛，于我们又有何干？他尽可以将之虚饰成自己้的美德，无疑ທ的，这些弱点反而会使人显得彬彬有礼，呵，听听看，如此有礼如此仁慈如此公正并且如此"富有人情味"哪！
我们什么也没有"保存"下来，也不能再回到过去的年代；我们既不是完全"自由的"，因此便不必为"进化"卖力；我们也无需刻๑意禁止双耳去聆听市场的叫卖声和未来的警号声——那些"权利ำ平等""自由社ุ会""废除奴隶和君主制度"ิ等的呼吁再也引不起大家的兴趣了。当然，我们也绝不认为，在地球上建立个正义和平的国度便有什么可喜的因为ฦ在各种情况之下，这类国度是太中庸太中ณ国化了；我们和所有的人样，喜欢危险战争和冒险，而不愿妥协被攫住受阻或让步，同时且自诩为征服者；我们在考虑建立新秩序甚至新奴隶制度因为所有提升和强固"人"ิ的制度都会掺有种新的奴隶制度的必要性。
般人崇敬完全不同类型的人，而就其不同的形象去塑造种"圣者"的理想，他们每每对这类型的人予以最高的崇拜和赞颂——这些人拥有温柔严å肃单纯谦虚等僧侣似的性格——般智慧所能给与的崇拜和赞颂其他的人，还有谁能像这些人样地普受大众的崇敬？这些人与其阶级相配，地位崇高；由于他们善良而被挑选出来，奉献并牺牲——他们自身也相信自己้为上帝而牺牲——在这些人面前，人们可以不觉有罪地倾吐他的心事，可以消เ除他的秘密顾虑及些更糟的事情"和自己้沟通的人"能祛除自己้的心事，作"告白"的人则可以忘掉心事。在此有不可缺少的，即是，对于污水和净水均需要有精神上的污垢，并且需要迅速的爱的交感，以及颗强烈谦逊和纯洁的心；他们乃牺牲了自己而使自己能适合这种非公共健康部门的服务，因为身为神职人员便是种牺牲，并且永远是种人类的牺牲。
我想哲学家觉得自己与般人在今日社会的各阶层对智慧的看法相差极远：慎重明辨朴素宁静虔诚恭敬以及乡下牧师的平易近人，凡此皆严肃而深思地疑视着生命——这也许是因为哲学家并没有尝试作和般人或乡下牧师样的智慧追求。哲学家大概也是最后才明白到人们应该了解与他们相距颇远且为ฦ思想家所热衷的某些事物，而这些思想家必须经常生活在最大困难与最大责任的乌ไ云中ณ因此他们无法看到事物的整个底细，更不必说有什么公正无私或客观的作为了。
二九四抗义แ对本性的诬蔑
当然，我们还力不及此。故而只有在可能的范围内倾力以赴，也就是说，将光明带给地球，我们要成为"大地之光"！为了达到เ这目的，我们要有自己的翅翼自己的明快与严谨；如此，我们才能像个大丈夫，甚至有如可怖的烈火。让那些不知道如何藉我们的力量来使他们自己暖和与明亮的人害怕我们罢！
它去除了个人对其美德的自信这些美德造就了古代许多伟人，并将那些自认十分完美且总是以斗牛士的姿ู态高视阔步的凡夫俗子自地球上消灭净尽。当我们受训于这所怀疑论的基督教学校，读到若干古人譬如辛尼加和伊壁鸠鲁有关道德方แ面的著作时，会领ๆ受到种愉快的优越感，并且心中充满了神秘的内在直观与洞察——对我们来说，就好象个小孩在老者面前说话——我们乃更明白美德是什么！
基督教也曾对启蒙运动有过极大的贡献，并且教导了道德的怀疑论——以种十分深刻而有力的态度，以极大的耐心与巧ู思去非难与激怒。
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第部分
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反题。——反题是道窄门，错误最爱经这道门悄悄走向真理。
人民所恨恶的，如狗恨狼般的，是自由á思想者，禁锢之ใ仇敌，那不肯崇拜而住在森林里的人。
把他从他的隐居驱逐出来，——这是人民所谓"正义之意义แ"！他们常常激怒最凶恶的犬去咬他。
所以，"人民所在，即真理所在！唉，寻找真理的人是被诅咒的！"这是常常听到的话。
啊，著名的智者啊，你们曾合法化人民的崇敬：你们称这个为真理的意志！
你们的心常常自说："我自人民中来，上帝之声音也从那ว里来。"
你们忍耐地狡狯地驴似地常常是人民之辩护者。
很多权力者为着交好人民，常在他们的马前驾上个ฐ小驴，个著名的智者。
著名的智者啊，我现在要你们完全脱去你们的狮皮！——
有斑点的野兽之皮，和研究者探险者征服者之乱发！
唉，假若我尝试相信你们是求真的，那ว我得先看见你们粉碎了你们的崇敬之意志。
那个粉碎了崇敬之意志，而往无上帝之沙漠去的人，才是求真者。
在太阳炙热了的黄沙里，他自然也渴望着富于泉水的，浓绿庇荫着生命的岛。
但是，他的干渴并不能说服他，使他成为安适者之：因为绿洲所在，也是偶像所在。
挨饿的凶暴的孤独的无上帝的：狮之意志自愿如此。
抛去了奴隶的快乐，自拔于上帝与切崇拜，伟大的，孤独的，不知道畏ั惧而使人生畏ั，这是求真者之意志。
求真者，自由思想者，常常是沙漠之主人似地，生活在沙漠里。在城市中，居住着著名的智者与肉食者，——负重的兽。
因为他们如驴子般推挽着——人民之车！
我决不因此责怪他们：虽然他们的车具放着金光，他们仍然是仆役和驾在车前的兽。
他们常常是很好的无惭于薪俸的仆役。因为道德如是说："如果你必得做仆役，找寻那个你的服务最能ม帮助的人罢！
你主ว人的精神与道德，要因为你的服务而增进：你也跟着他的精神与道德而增进！"ิ
真的，著名的智者啊，你们这些人民之仆役啊！你们跟着人民之精神与道德而增进，——人民也因你们而增进！我认为这是你们的荣誉！
但是你们纵有你们的道德，你们仍然是人民，短视的人民，——不了解什么是精神的人民！
精神是生命之自割：生命因痛苦而增长知识。——你已经知道这个ฐ了吗？
精神之幸福是在做被眼泪所涂ิ抹，而被神圣化为火祭之牺牲。——你已๐经知道这个了吗？
盲者之盲和他的踌躇与摸索，正证明他所望见的太阳之权力。——你已经知道这个了吗？
求知者应当和山在起学着建筑！精神移山，只是小事。——你已经知道这个ฐ了吗？
你们仅看见精神的火花，但不知道精神是怎样块铁ກ砧和它的铁锤之残酷！
真的，你们不知道精神的高傲！但是如果精神的谦卑想说话，你们更会不能容忍！
你们还不曾能把你们的精神抛在雪的深谷里，因为你们还不够热！同样地，你们也不知道从它的凉爽里得到快乐。
但是我觉得在无论那方面，你们使自己太和精神亲昵了些；你们常把智慧做成坏诗人的医院与避难所。
你们不是鹰，所以你不曾经验过精神恐慌时的快乐，不是鸟儿的人，不应在深谷上筑巢。
我觉得你们是半温的：但是切深邃的知识，寒冷地流动着。精神之内泉是冰冷的：对于热手与劳动者却很舒服。
著名的智者啊，你们可敬地严肃地挺直地站在我面前！——你们不会被强风或强烈的意志所推动。
你们从未看见个被怒风涨作圆形的帆战栗地走过海上吗？
我的智慧帆似地被精神所怒撼，航过海ร上，——我的野性的智慧！
但是著名的智者啊，你们这些人民之仆役啊，——你们怎能和我同去呢！——
查拉斯ั图拉如是说。
夜之ใ歌
夜已到来：现在喷泉之声音响得愈高了。而我的灵魂也是个喷泉。
夜已๐到来：现在爱人之歌醒了。而我的灵魂也是首爱人之歌。
我身上有件从未平静过，也不能平静的东西；它想高喊起来。我身上有个爱的渴望，它正说着爱的言语。
我是光：唉，我真希望我是夜呢！我被光围绕着，这正是我的孤独啊！
唉，我希望我是阴影与黑暗呢！我会怎样地在光之r房上解我的渴啊！
闪闪的小星，天上放光的虫啊，我愿祝福你们，而被你们的光之礼物所祝福。
但是，我生活在自己的光里，我吸回从我爆烈出来的火焰。
我不曾尝过取得者之ใ快乐่；我常常梦想：偷窃应比取得更为甜蜜。
我的贫困便是我两ä手之不停的给与；我的妒忌便是我常看见期待的眼睛和渴望之星夜。
啊，给与者之不幸啊！我的太阳之ใ偏食啊！希求渴望之渴望啊！满足中极度的饥饿啊！
他们取得我的给与：但是，我是否接触到เ他们的灵魂呢？授受之ใ间，有个深谷；而最小的深谷是最后被架上桥的。
种饥饿发生于我的美里。我想伤害我照耀着的人们；我想抢掠我曾给与赠品的人们：——我如此地想作恶事。
当别人想握我的手的时候，我却缩回我已๐伸出的手；我迟疑着，如急倾的瀑布迟疑ທ样；——我如此地想作恶事！
我的丰富沉思着这种报复；我的孤独诞生了这种恶念。