诳语者不仅是故作不知的人，尤其是不知故作知的人。你们在交际场合中这样说着自己，欺骗你们的邻๑人。
当你们想自颂时，你们找来个证人；如果你们能ม诱惑他，使他心里称赞你们的时候，你们心里也称赞自己起来。
我爱那些大轻蔑者。因为他们是大崇拜者，射向彼岸的渴望之箭。
我爱那些只知道为没落而生活的人。因为他们是跨过桥者。
七
在这个义务与权利的领域里开始出现了批道德概念，如"负罪""良心""义务""义แ务的神圣"等等，它们的萌发就像地球上所有伟大事物的萌发样，基本上是长期用血浇灌的。难道我们不能补充说，那ว个世界从来就没有失去血腥和残忍的气味？就连老康德也不例外，他那"绝对命令"就散发着残酷的气味。同样是在这个领ๆ域里"罪孽和痛苦"ิ第次发生了阴森可怕的观念上的联系，而且这种联系或许已经变得无法切断了。让我们再问遍：痛苦在什么情况下可以补偿"损失"？只要制造痛苦能够最大限度地产生快感，只要造成的损失，以及由于损失而产生的不快能用相对应的巨大满足来抵偿：制造痛苦本来是种庆贺，就像刚才所说的那样，债权人越是不满意他的社会地位，他就越是重视这种庆贺。上述这些纯属推测，因为对这种隐秘的东西追根究底是很困难，也是很难堪的，而且如果有谁在这时突然抛出"ิ报复"的概念，他就只能蒙蔽和混淆视线，而不是把问题简化"ิ报复"本身也正是要引导向同个问题，即："ิ制造痛苦怎么เ会产生满足感？"。我认为ฦ，驯服的家畜ไ比如说现代人，比如说我们极力表现其谨慎，甚至于伪善，直到能够与构成古代人巨大欢快的残酷这残酷简直就是他们所有快乐的配料程度相抵。可是另方面古代人对残酷表现出来的需求又是那么เ天真无邪ิ，而且他们的这种"ิ无所谓的恶毒"，或者用斯ั宾诺莎的话说就是"恶毒的共感"ิ，已经原则上被当成了人的正常的特性，从而也就成了为良心所真心诚意接受的东西！明眼人或许能发现，时至今日还有许多这种人类最古老最原始的欢快的残余。在善恶的彼岸中，甚至更早些时候，在曙光中我就小心地指出了：残酷在被不断地升华和"神化"，这种残酷贯穿了整个上等文化的历史，它甚至还在很大意义上创น造了上等文化的历史。无论如何，人们在举行王侯婚礼和大规模公众庆典时开始不考虑对某人实行处决鞭笞或火刑，这并不是很久以前的事。当时没有哪个高贵的家族不备专人，以供人随意发泄狠毒和进行残酷的戏弄让我们回想下公爵夫人宫廷中ณ的董·魁克多这类人。如今我们在读他的书时舌头上还满是苦涩，甚至是痛苦，我们因此对这种痛苦的制造者感到非常陌生非常不能ม理解——他们竟然心安理得地把董·魁克多的书当作最逗乐่的书来读，他们简直要笑话死他了。看别人受苦使人快乐，给别人制造痛苦使人更加快乐——这是句严酷的话，但这也是个ฐ古老的强有力的人性的而又太人性的主题，尽管也许就连猴子也会承认这主ว题：因为有人说猴子早已先于人类设想出，而且"表演"了许多稀奇古怪的残酷手法。没有残酷就没有庆贺——人类最古老最悠久ื的历史如是教诲我们——而且就连惩罚中也带着那么多的喜庆！
谁没有体验过这种情况；既ຂ不得不看，又同时向往视野之外的东西；谁就很难想象，在欣赏悲剧神话之际，这两种过程明明是同时并存，同时感受的。真正的审美观众会证实我的话；我认为，在悲剧的特殊效果中ณ，只有这种并存现象最值得注意。现在，如果把观众的审美现象转化为悲剧艺术家的审美过程，您不难明白悲剧ຕ神话的起源了。悲剧神话，具有梦境艺术那种对假象和静观的快感。但同时它又否定这快感，而在这鲜明的假象世界之ใ毁灭中，得到更高的满足。悲剧神话的内容，首先是歌颂โ战斗英雄的史诗事件。然而，英雄的厄运，极惨淡的胜利，极痛苦的动机冲突，简言之，西烈诺斯智慧之明证，或者用美学术语来说，丑恶与和谐，往往再三出现在许多民间文学形式中ณ，尤其是在个民族的精力充沛的幼年时代：——这种莫明其妙的特点从何而来呢，难道人们对这些东西真的感到更高的快感吗？
当然，正当音乐从内部予以阐明之际，梦境的光辉画ฑ景是不能达到低级梦境艺术的特殊效果的。史诗的雕刻的效果，强使静观者默然神往于个ฐ性化的境界，在戏曲方แ面就不能ม实现了，尽管戏曲是更生动更鲜明。我们欣赏戏曲，用洞察的慧眼深入其内部激动人心的动机境界；但是我们仍觉得，仿佛只是个象征世界掠过眼前而已，我们自以为ฦ已经揣摩到它的最深刻意义，但愿拉开它，像拉开帐幔，看看幕后的真相。最鲜明如画的地方也不能满足我们的愿望，因为ฦ它好象显露了，而同时也隐藏了些东西；正当它似乎以其象征的启示，鼓舞我们去撕破帐幔，以暴露其神秘的背景之际，那充满光辉的景象，却迷住我们的眼睛，阻止它去看深步。
r后于事物的普遍性，而音乐则提供rr先于事物的普遍性，而现实界则是r
r－r先验地可以应用于切事物的，但仍然不是抽象的，而是显而易见和极其明确的。种种可能的追求激动意志之表现，人类心灵中切经历，凡是被理性划ฐ入所谓感情这个广泛否定概念中ณ的切，都可以用无数可能的旋律表现出来，但总是表现为只是形式而没有物质的普遍性，总是依照物自体而非依照现象，俨然是无形体的现象的内在灵魂。音乐对切事物本质的这种密切关系，也可以说明下述的事实：对任何种场面行为事件或环境配上适当的音乐，就好象给我们显示了它的奥妙的意义，好象是对它予以最正确最清楚的注释；同样，凡是心醉神往于交响乐的印象的人，总仿佛见到人生与世界ศ的种种可能的事件荡漾于胸中，但是如果仔细想，却又不能指出这乐曲与荡漾胸中的事件有任何相似之ใ处。因为，上文说过，音乐与别种艺术的区别在于：音乐不是现象的复制，或者说得更正确些，它不是意志的适当的客观化，而是意志本身的直接写照ั，从而它对宇宙间切自然物而言是超自然物，对切现象而言是物自体。所以，我们大可以把世界ศ称为具体化的音乐่，正如把它称为ฦ具体化的意志那样；因此就不难说明，为甚么音乐能ม使每画面，甚至使现实生活和世界的每情景，立刻显出更深远的意义。当然，音乐的旋律越肖似某现象的内在精神，则ท其意义便越深远。基于这点，我们就能够配上音乐使诗成为歌，使般表演成为舞剧ຕ，或者使两者成为ฦ歌剧。这种人生片段之ใ画景，配上音乐的共同语言，并不是非和音乐结合，或者完全符合不可的。它们对音乐่的关系，不过像随意举例以说明个般概念罢了。它们以现实的明确性来表现的，音乐则以纯粹形式的普遍性来说明。因为，旋律在某种程度上有如般概念，乃是现实的种抽象。现实界ศ，因而个别事物的世界，对概念的普遍性和旋律的普遍性两ä者，提供了视觉的对象特殊和个ฐ别ี的事物单独的情形。但是这两种普遍性在某些关系上是彼此相反的：因为概念不过是以从知觉抽象得来的最初ม形式来概括事物，好象是从事物剥下来的外壳而已，所以它们是实实在在的抽象；反之，音乐却提供了先于切形象的最深入的核心，或者说，事物的心灵。这关系用繁琐哲学者的术语来说明最为恰当：概念是rb
悲剧ຕ的诞生
2๐3
是的，我们十分清楚这些虚伪的小人和女人都需要这种说辞来作为ฦ他们的装ณ饰和外衣！我们自认不是人道主ว义者，也不敢说我们如何地"热爱人类"ิ；因此，像我们这种人便没有资格作演员了。个ฐ若是受法国民族对性的过分敏感与急色所影响，则当其正大光明地与人接触时也不免会带着几分冶荡，这就是人类！
我们得天独厚地生在这个处处标榜最人道仁慈和阳光普照ั的世纪里，却由于上述的种种而感到痛苦不堪，不是很明显吗？遗憾的是，当我们提到这几个ฐ冠冕堂皇的字眼时，心底却更加不快，因为大家都知道它们皆戴着假面具——徒然只是衰颓๙枯竭和虚弱的表征罢了。个病人用浮华俗丽的方式来掩饰他的伤痛，于我们又有何干？他尽可以将之虚饰成自己的美德，无疑的，这些弱点反而会使人显得彬彬有礼ึ，呵，听听看，如此有礼如此仁慈如此公正并且如此"富有人情味"哪！
般人将这些因信仰而牺牲沉默庄严的人视为"智者"ิ，亦就是成为ฦ圣贤之人，对其原来之"不信任"者亦改变成为"可信的"，谁会想要去剥夺人们那ว种表现与崇敬？不过为了对另面亦公平起见，在哲学家眼中，神职人员依旧是被视为"人"而非"圣人"，因为最重要的，他们本身并不信仰"圣人"，而他们也已在这种信仰与迷信中找到了"人"。希腊人在创造"ิ哲学家"这个字眼时是十分谦逊的，而让那些最为傲慢的演员套上"ิ智者"的名词——这种极端傲慢且又自我夸耀的谦逊可说和毕达格拉斯与柏拉图如出辙。
般人崇敬完全不同类型的人，而就其不同的形象去塑造种"ิ圣者"的理想，他们每每对这类型的人予以最高的崇拜和赞颂——这些人拥有温柔严肃单纯谦虚等僧侣似的性格——般智慧所能给与的崇拜和赞颂其他的人，还有谁能像这些人样地普受大众的崇敬？这些人与其阶级相配，地位崇高；由于他们善良而被挑选出来，奉献并牺牲——他们自身也相信自己为ฦ上帝而牺牲——在这些人面前，人们可以不觉有罪地倾吐他的心事，可以消除他的秘密顾虑及些更糟的事情"和自己沟通的人"ิ能祛除自己的心事，作"告白"的人则可以忘掉心事。在此有不可缺少的，即是，对于污水和净水均需要有精神上的污垢，并且需要迅速的爱的交感，以及颗强烈谦逊和纯洁的心；他们乃牺牲了自己้而使自己能适合这种非公共健康部门的服务，因为身为神职人员便是种牺牲，并且永远是种人类的牺牲。
那些人不同意我的看法，他们的许多本性很快就变成种病态，甚至种丑陋的东西，他们曾诱使我们相信人类的本性与动机是恶的，他们是使我们对自己与所有人类之本性判断错误的罪魁祸首！也许有些人很轻易地就受其冲动刺๐激的摆布，但是他们则ท不然，因为ฦ他们害怕那想象中的本性之"恶"ิ！这就是为什么我们在人类当中很少见到高贵之ใ质的缘故；而凡此种种，皆不足以令我们害怕，且不认为自身有何可耻，进而毫不犹豫地自由飞翔——我们是生而自由的鸟儿！
二九四抗义แ对本性的诬蔑
再者，我们曾把同样的怀疑ທ论运用在所有宗教性的场合与经历中ณ，诸如罪恶忏悔感恩灵化等，并且"ิ允许虫儿将洞|岤掘好"ิ而当我们在阅读所有基督徒的著作时，便会有同样微妙之优越与直观的感受。因此我们对宗教的感受也就更加深刻！
它去除了个人对其美德的自信这些美德造就了古代许多伟人，并将那ว些自认十分完美且总是以斗牛士的姿态高视阔步的凡夫俗子自地球上消灭净尽。当我们受训于这所怀疑论的基督教学校，读到若干古人譬如辛尼加和伊壁鸠鲁有关道德方面的著作时，会领受到种愉快的优越感，并且心中充满了神秘的内在直观与洞察——对我们来说，就好象个小孩在老者面前说话——我们乃更明白美德是什么！
存在客体的导师
1882
作为ฦ文体家的思想家。——多数思想家都写作得很差，因为ฦ他们不但向我们传达他们的思想，而且传达思想的思想。
188
查拉斯图拉面登山，面心里这么说，以苦心的箴言慰藉着心灵。因为他心中的剧痛为从来所没有。当他登到了山顶，看哪，片远海展开在他的面前了；他静静地站着沉默了很久。高峰上，寒夜冷森，天宇澄明，星光烂然。
我明白了我的命运了，最后他悲切地说。好罢！我已预备停留！现在我最后的孤寂开始。
唷，这在我下面的阴沉而悲愁的大海！唷，这阴沉的梦呓的绝望！唷，命运，唷，大海哟！现在我必须向着你们下降！
我面对着我的最高迈的高山，面对着我和最遥远的途程，因此比之ใ于以前的下降，我更要下降到更深的苦痛里，甚至于到เ苦痛最幽深的深渊！我的命运如是意欲。好罢！我预备停留了。
"最高的山从何处来的呢？我从前曾发问过。以后我知道它们来自海里。
这个证明被写在它们的岩石和峰顶上。最高者之达到它的高度，从最低处开始。"——
查拉斯图拉在那寒冷的山巅上如是说；当他走近了海而终于独自在岩石之间的时候，他感到เ长途旅行的疲倦。而热望更充满着他。
"切睡着，"他说；"便是海也睡着了。它的眼睛奇特地惺忪地望着我。
但是我感觉到它的呼吸是温热的。同时我觉得它正幻梦着。梦中ณ，它在硬枕上翻腾着。
听吧！听吧！它如何地喃喃着不快的回忆啊！也许是不幸的预ไ告吧？
唉，黑暗的怪物，我为ฦ你悲哀了，我因为你而恨我自己了。
唉，为什么我的手这样无力呢！真的，我怎样地愿意把你从恶梦里救出啊！"——
查拉斯图拉面说，面又忧郁地刻毒地笑自己้。"怎样！
查拉斯图拉，"他说。"ิ你竟想向海唱安慰之曲吗？
唉，查拉斯图拉，你这好心肠的疯人，盲目的信任者啊！
但是你向如是：你亲昵地接近切可怕之物。
你要抚爱切怪物。点温热的呼吸，点柔软的脚๐毛：——而立刻你就准备爱它引诱它。
爱，只要是爱生物，是最孤独者的危险！我爱里的疯狂和谦卑真是可笑！"——
查拉斯ั图拉如是说，又第二次地笑了：但是那时候，他想到被弃的朋友们；——他好象在他的想念里对他们犯了罪样，便对自己的想念生气。可是他正笑时，忽然立刻又哭泣起来：——查拉斯ั图拉因愤怒与热望而哀哭着。
上篇
46
查拉斯图拉如是说
第五卷
幻象与谜
当水手们知道查拉斯图拉在船上以后，——因为同时幸福之岛上另个人也趁这船过海ร去，——他们都起了个很大的期待心与好奇心。但是查拉斯图拉两ä天不曾发言，他被悲哀所冻住，所噤住；他既ຂ不反应别人的目光，也不答复问题。直到第二天的夜晚，虽然他还沉默着，他的耳朵却已重开：因为ฦ在这自远处来，往更远处去的船上，是有许多奇特的冒险的事可听的。查拉斯图拉是切爱长途旅๓行者爱与危险同住者的朋友。看吧！当他正听着的时候，他的舌头终于松缚了，他心里的冰终于解冻了。于是他开始如是说：
你们这些勇敢的寻求者，探险者啊，你们这些在可怖的海上与狡狯的帆同航的人啊——
你们这些醉于谜和爱好黄昏的人啊，你们这些让灵魂被笛声诱到叛逆的湾港去的人啊：——
因为你们不愿用怯懦的手握住根线而摸索着；因为你们如果能够猜想，决不会去归纳。——
我只向你们才愿说出我亲见的谜，——最孤独者之幻象——
我最近忧郁地严å重地咬着嘴唇在灰色的黄昏里走着。许多太阳都为我西匿了。
我的路固执地在剥蚀的泥土中上升着，条恶意的寂寞的无草无木的小径：条山径，它在我挑战的脚๐步下锐叫着。
我的脚嘶哑地踏着沙沙作嘲弄声的石子走着，压碎使它溜滑的石子：这样，它勉强自己้向上去。
向上去：——反抗着拖它向下，向深谷的精神，这严重的精神，我的魔鬼和致命的仇敌。
向上去：——虽然严å重的精神半侏儒半鼹鼠似地瘫坐在我身上，使我也四肢无力；同时他把铅滴倾入我耳里，铅滴的思想倾入我脑里。
"啊，查拉斯图拉，"他字咬地讥刺地说"你智慧之石啊！你把自己向空高掷，——但是切被抛的石块，必得落下！
啊，查拉斯图拉，你智慧之石，被抛的石，星球之破坏者啊！你把自己้向空抛掷得很高，——但是切被抛的石块，必得落下。
啊，查拉斯图拉，你被判定被你自己的石块所击毙：你把石块抛掷得很远——但是它会坠落在你自己的头上！"
于是侏儒沉默起来；而很久不发言。这沉默重压着我；真的，虽然我和他有两个人，但比我个人还孤独些！
我登着，登着，梦着，想着，——但是切都重压着我。我像个病者：刚因为他的恶劣的痛苦而疲乏入睡，却又被个ฐ恶劣的幻梦惊醒来。——
但是我身上有件东西，名叫勇敢：它直是失望之杀戮者。这勇敢终于吩咐我站住，说道："侏儒！你或是我！"——
因为勇敢，攻击时的勇敢，是最好的杀戮者；切攻击中ณ，必有战乐。
但是人是最勇敢的兽：所以他克服了其他切的兽。他在战乐奏着的时候，克服了切痛苦；但是人类之痛苦是最深邃的痛苦。
勇敢也杀戮深谷旁้的昏眩：在什么地方，人就不是在深谷旁้呢？他不是只要望望，——便发见深谷吗？
勇敢是最好的杀戮者：它也杀戮怜悯。怜悯是最深的深谷：个人看到的痛苦的深度，同于看到生命的深度。
勇敢，攻击时的勇敢，是最好的杀戮者：它也杀戮死亡；
因为它说："这曾是生命吗？好吧！再开始次吧！"ิ
在这种格言里，战乐是很多的。让有耳的人听吧。——
二
"ิ站住吧，侏儒！"我说。"我！或是你！但是，我是我俩中的强者：你不知道我最深的思想，你不能藏孕它！"——
接着，那减轻我身上的负担的事发生了：因为ฦ这侏儒从我肩上跳下，这疏ຕ忽者！他坐在我面前块石上。在我俩站住的地方，恰有个柱门。
"ิ侏儒！看这柱门吧！"我又说："它有两个面貌。两条路在此会合：但是谁还不曾走到เ它们的尽头。
那ว向后退的长路：延伸着个永恒。这向前进的长路——
这也是个永恒。
这两ä条路互相背驰，直接冲突：——而这柱门却是它们的会合点。柱门的名字被刻在上面：'刹那ว'。
但是如果有人遵循任何条路，——永远前进着：侏儒，你相信这两条路永会冲突吗？"