谁用手抚触他们，他们像面粉袋样，不自觉地在四周扬起些灰尘。但是谁猜到他们的灰尘，是从谷里，从夏日田地之金色幸福里来的呢？
他们像那些张着口在街上看人的闲走者：这样，他们等候着，张着口看别人的思想。
你，赤色的法官，如果你把你思想过的事高声说出来：大家会如是叫道："除却这秽物与毒液罢！"
你们只当称他是"仇敌"而不是"ิ恶徒"；你们只当称他是"病者"ิ而不是"流氓"；你们只当称他是"疯子"而不是"ิ罪孽者"。
十八
我的关于良心谴责起源的假说首先认定，那种变化不是渐进的也不是自愿的。它不代表种适应新条件的机构性发展；它是种断裂ฐ种跳跃种强制种不可抗拒的灾难。它不容抗争，甚至也无法怨恨它。其次，我的假说还认定，把直未曾受过约束没有定形的民众关进个紧促的模子里，这样种以暴力开发始的行动，必将以暴力结束。所以，最早的"国家"就是作为可怕的暴君，作为ฦ个残酷镇压毫无顾忌的机器而问世而发展的，这个过程直发展到民众和半野兽们不仅被揉捏被驯服，而且已๐经定了形。我使用了"国家"词，我的所指是不言自明的：有那么群黄头发的强盗个ฐ征服者的主ว人种族，他们按照战争的要求，自行组织起来，他们有力量进行组织。他们毫无顾忌地用可怕的爪子抓住那ว些或许在人数上占据优势，但却是无组织的漫游人种。地球上的"国家"就是这样起源的。我想，我们已๐经克服了那种让国家起始于"契约"的幻想。谁能ม发号施令，谁就是天然的"ิ主人"，谁就在行动上和举止上显示粗暴。这种人要契约何用！这种生物无法解释，他们是命定的，没有始因，没有理性，没有顾忌，没有借口。他们闪电般地出现，太可怕，太突然，太令人折服，太"ิ不寻常"，甚至都无法去恨他们。他们本能地造就形式推行形式，他们是最漫不经心最没有意识的艺术家。总之，他们在哪儿出现，哪儿就会有新的东西兴起，这新的东西就是个活生生的统治形体，它的各个机件和功能都是泾渭分明并且相互联系的，其中不能ม容纳任何不是早先从整体获得意义แ的东西。这些天生的组织者，他们不知什么叫犯罪，什么叫责任，什么叫顾忌。他们被那ว种可怕的艺术家——个人主义所驱使，这个ฐ人主义矿石般地坚定，它善于以其"作品"使自己้获得永久的承认，就像母亲善于以她的孩子使自己得到承认样。良心谴责当然不是源发于这些人，这点早ຉ已明确了。然而，如果没有这些人，如果不是他们的铁锤的打击和他们的艺术家的残暴把大批量的自由挤压出了世界ศ，至少是赶出了视野，也就不可能有良心谴责这可憎恶的生长物。我们懂了，只有这残暴地迫使潜匿的自由之ใ本能，只有这被压退回去的锁入内心的最后只能ม向着自己发泄和施ๅ放的自由之本能ม才是良心谴责的萌发地。
有谁想上下求索番๘看看理想是怎么制造出来的？谁有这份胆量？好，让我们开始吧！这儿有条缝，可以经常窥见这些阴暗的作坊。请稍候片刻，我的冒失大胆先生，您的眼睛必须先习惯于这变幻无常的光线，好了，现在请告诉我，那里发生了些什么事？说出来您都看到了些什么，您这个最危险的好奇家伙——现在我是倾听者——
十四
然而，我们衰落文化如此触目惊心的荒凉景象，旦ຆ接触到เ酒神的魔力，将突然发生变化！阵狂飚扫荡着切衰老腐朽残破凋零的东西，把它们卷入股红尘中旋转，象只苍鹰似的把它们带到云霄。我们惶惶然四顾，要寻找业已๐消失的切：因为我们只见件东西，仿佛从下界突然升入金色的光辉里，这样丰茂青翠，这样生气勃勃，这样依依不舍。悲剧ຕ就端坐在生机蓬勃苦乐่兼并的情景中间，庄严肃穆，悠然神往；她在倾听支遥远的遥远的哀歌，歌中唱到"万有之母"，她们的名字是－，，
rr所描绘的"同死神和魔鬼作伴的武士"了，——这个武士，身披铁甲，目光闪闪，神色粗暴，泰然自若对着他的可怕的伴侣，可是毫无希望，孑然身，带着彪犬，骑着骏马，踏上恐怖的征途。我们的叔本华就是席勒笔下的武士：他没有多大希望，但是他依然追求真理。你找不到个ฐ象他那样的人。
那么，欧里庇德斯ั的戏曲对梦境戏曲的理想之关系是怎样呢？正如年青辈的朗诵者对旧时代人严肃的朗诵者那样罢了。在柏拉图的"伊安篇"中，个青年朗诵者讲及自己的心情："当我讲到悲哀的事情，我满眶是热泪；当我讲到可惊可怖的事情，我毛骨悚然，心脏悸动。"ิ在这里，我们再也见不到史诗对假象的神往，也见不到เ个真正演员的无动于衷的冷静，这种演员达到最高演艺时，往往成为种假象和假象的快感。欧里庇德斯ั属于那ว种心悸发耸的演员：他计划时是苏格拉底式的思想家；他实施时是动情的演员。不论在计划ฐ或实施，他也是个纯粹艺术家。所以，欧里庇德斯的戏曲是又冷又热的东西，它既能冻结，也能燃烧；它不能ม达到梦境史诗的效果，但另方面它尽可能去除醉境情绪的成份。所以，为了能够产生效果，它就必须ี使用种新的刺激，那ว是都不在梦神型和酒神型这两种特殊艺术冲动的范围内的。这些新刺激就是以冷静的奇思代替梦境的静观，以如火的热情代替醉境的陶醉，况且这些思想和热情都是模仿得极其忠实，绝不是弥漫着艺术气氛的。
欧里庇德斯ั的计划，就其实施的最高理想来说，是把戏曲只放在非酒神倾向的基础上；那ว末，我们就要追问，其目的何在呢？试问，如果戏曲不是在酒神祭的神秘暮色时从音乐่胎中诞生，此外还有甚么形式的戏曲呢？只有史诗剧了吧。但是，在史诗的梦境艺术领域里，悲剧的效果当然是达不到的。因为ฦ悲剧效果与史诗事迹的题材是不相配合的。真的，我可以说，歌德在他筹划的"瑙丝嘉雅"剧中，就不可能把第五幕末场这牧歌人物的自杀写得富有悲剧ຕ效果。梦境史诗的表现能力，是非常伟大的，它可以凭借假象的快感和假象的救济，使得最可怕的事物在我们眼前化为幻境。但是史诗剧诗人，正如史诗朗诵者那样，就不能与诗中情景完全融合了；他始终抱着冷静的无动于中的静观态度，冷眼旁观面前的景象。同样，史诗剧ຕ的演员归根结蒂还是个朗诵者；内心梦境的情热尽在他的切行动上，所以他并不全是个ฐ演员。
这种个性原则的崇拜，作为般强制的道德律来说，只有条规律——个性规律，也就是说，守住个人的范围，亦即希腊人所谓适度。德行之神阿波罗，要求他的信徒们凡事适可而止，为了有节有度，则须有自知之明。所以，除了审美的要求以外，还提出"认识自己้"和"ิ慎勿过分"这些要求；同时，自矜与过份被视为非梦神境界的真正恶魔，从而是梦神以前的原始铁ກ旦时代的特征，梦神以外的蛮邦ะ世界的特征。普罗密修斯因为以铁旦神族之爱来爱人类，所以应该被苍鹰啄食；奥狄普斯因为解答斯芬克斯之谜的过分聪明，所以应该陷入纷乱的罪恶旋涡。狄尔斐之神阿波罗是这样的解释希腊古史的。
于是，在静观自得中，他安坐在这慈航，渡过苦海。
演员的困扰是最使我长期不安的问题，我无法肯定人们是否了解"艺术家"此颇具危险性之名词的意义——般人对这个ฐ名词的态度都过于宽大。
三六演员的困扰
长久以来，有意识的思考被认为ฦ是唯的思考，到现在我们才逐渐明白，我们的知性活动多半都是在不知不觉之中进行的；然而，我相信在彼此冲突中求生存的诸种冲动十分明白如何使它们被相互感知或引起伤痛——在此，或许我们可找到เ那令思想家殚精竭虑的激昂之情的根源。不错，在我们内心的挣扎中，或许是具备了相当的英雄气质；但是，至于神圣的东西或如斯宾诺莎所想象的"ิ永恒的自我安眠"则可确定是没有的。
这些单方面的观点将会导致冲突，因此时而会引起三方面权利ำ的种妥协和约与认同，藉着认同的制衡，那些冲动便可维持本身的生存。我们这些执掌审判的人，便往往因此认定理解是某种调停公正与善良的东西，是某种本质上与冲动相对立的东西；然而，究其源，它只不过是冲动在相互对立中的某种关系罢了。
狐独的时候，切的声音听起来都觉得不样。
当个人独处的时候，说话不会太大声，写字也不会太大声，因为他害怕空洞的回响——厄科女神1้的批判。
天开始了，让我们开始安排今天的工作，以及此刻๑仍在安睡中的我们仁慈君王的贺宴罢。陛下，今天的"天气"不好——我们应该小心，不要说不好，不要提"天气"。今天我们将忙整天，多少该谨慎点，并且要使贺宴多少比平常热闹点。也许陛下龙体违和，我们应该告诉他件好消息：昨天晚上蒙田à先生已经抵达，他知道该怎么样针对陛下的不适编些令人愉快的笑话——陛下患结石病。
二二上帝ຓ是为国王而存在的
学会沉默。——哦，你们这些世界ศ政治大都市中的油嘴滑舌之徒，你们这些年轻有才求名心切的家伙，你们觉得对任何事情——总会有点事儿发生的——发表你们的意见乃是你们的义务！你们如此掀起尘嚣，便以为自己成为了历史的火车头！你们总在打听，总在寻找插嘴的机会，却丧ç失了切真正的创作能力！无论你们多么渴望伟大的作品，孕育的深刻沉默决不会降临你们！日常事务驱赶你们犹如驱赶秕糠，你们却自以为在驱赶日常事务——你们这些油嘴滑舌之徒！——个人倘若要在舞台上充当主角，就不应该留心合唱，甚至不应该知道怎样合唱。
177
所体验为康德哲学之ใ结果的那种真理的高扬和绝望。克里斯特有次曾以激动的心情写道："不久以前我开始认识康德的哲学。而现在我必须ี告诉你其中的个思想，如果我不怕此思想将会深入而痛苦地撼动你如同撼动我样的话。我们不能决定我们称之为真理的，是否真正为真理，或者是否只是对我们显得是这样。假使后者是对的，那么我们在这里所获得的真理在我们死后将化为乌有。因而欲抓住些能跟着我们进坟墓的切望也就成为徒然了。假使这观点不深入你的内心，不要笑那在他神圣的深处感到受了这观点伤害的人，我唯的，我最高的目标已๐经下沉，而我已无所遗留。"何时人们会再有克里斯特的自然感情呢？何时他们再学到以他们"神圣的深处"ิ来衡量个哲学的意义呢？
第个遮蔽叔本华发展的危险便是孤立。第二个ฐ危险则是对真理的绝望。每个ฐ从康德哲学出发的思想家都遭遇过这个危险，认为他们都是在苦难和期望中的有活力和健全的人，不仅仅是个罗嗦的思想机器或计算机而已旦ຆ当康德开始发挥他的普遍影响力时，我们就发现它在种苦恼的怀疑论和相对论中反映出来。只有在从不容怀疑ທ的最积极和最高尚的灵魂中ณ，你才会发现克里斯ั特r
所有那些我周围的可怜的斜眼的无赖汉，让他们听着我为ฦ冬天的寒颤和太息吧！
在这样的寒颤和太息之中，我逃离了他们的闷热的屋子。
让他们为我的冻疮而对我同情和悲叹：我们将看着他会冻死于知识的冰窖！——他们如是悲叹。
同时我以炽热的足在橄榄山上这里那里的行走：在橄榄山上太阳照耀着的隅，我唱歌，我嘲弄着慈悲。——
查拉斯图拉如是说。
离开
查拉斯图拉这样汗浸地游历了许多民族和不同的城池，又绕道回到了他的高山和洞府。但是看哪，在行路的时候他不觉走到了伟大城池的大门了。这里个ฐ满嘴白沫的傻子，张着两手，向他奔来，挡住了他的去路。这也就是人民所谓"查拉斯图拉之猿"的那ว个傻子：因他曾经从查拉斯图拉学到了某种言语的转折和音调，也无意识地搬用了查拉斯ั图拉的智慧的宝藏。这傻子对查拉斯ั图拉如是说：
哦，查拉斯图拉，这里便是伟大城池：这里你失去了切而无所得。
你为什么踏着这里的尘土？爱惜你的步履吧！宁唾于城门而转回去！
这里是切高洁思想的地狱：这里切伟大思想被活活煎熬，被碎断蒸煮。
这里切伟大的感情都凋败了：这里只有骷髅的哀鸣！
你嗅到精神的庖房和肉铺的臭味了吗？这里不是蒸腾着切被屠杀的精神的热气吗？
你不见那些灵魂悬挂着如干瘪而污脏的破布吗？
但他们却从这些破布中ณ制造新า闻！
你不听见吗，这里，精神如何地成为种言语的游戏？精神呕吐着可憎厌的言语的污水！他们也从这言语的污水制ๆ造新闻。
他们互相追逐而不知何往！他们互相煽惑而不知所谓！他们敲击着他们的金色铜，他们叮当着他们的黄金。
他们畏ั冷却从蒸馏水中寻求温暖！他们畏热却从冻结的精神寻觅清凉；他们都从舆论受病和受伤了。
这里是切贪欲和罪恶之家；但这里也有道德；有许多有用的，实用的道德。
许多道德有着办事员的手指和耐于文坐和期待的肥臀，以装饰女郎的r房和腰肢为光荣。
这里在军队之神的面前，也有很多虎信，很多正教，实行谄媚。
"ิ从上头落下来勋章和光荣的唾沫；所以没有勋章的人都仰望着上头。
月亮有它自己的朝堂，朝堂有自己的月光之牺牲；所以乞食的人民，怀着乞食的道德，祈祷着切从朝堂里面降下来的。
我服役，你服役，我们服役"ิ——切有用的道德对王子如是祈祷：最后这功绩勋章就会簪在尪弱的胸脯！
但月亮围绕着切世俗的东西回旋๙：王子也围绕着切最世俗的东西回旋——那即是小贩的黄金。
军队之神不是金块之ใ神；王子计划ฐ着——但小贩子处理着！
哦！查拉斯ั图拉哟，在你的心中ณ切都是灿烂，刚强，而美丽！吐唾于这小贩子之ใ城而转回去吧！
这里血液在血管中流动：腐败，微温，而凉薄。吐唾于这巨城，这里是切废物流汇的大陋窟！
吐唾于这缩压的灵魂与弱的胸脯之城池，这尖突的眼睛与胶粘的手掌的城池——
吐唾于这恶棍之ใ城池，这厚脸皮，这笔之雄与舌之雄，这太热衷的野心家的城池：——
这里切残缺，畸形，贪欲，无信，烂熟，黄病，脓溃而有毒：——
吐唾这巨城而转回去吧！
但在这里，查拉斯图拉说：你的言语，你的同类，我久已厌恶！
为ฦ什么在泥塘边住得这久，直到你自己成为只青蛙和只蟾蜍？
不是有腐败的凉薄的血，奔流在你的脉ำ管里，所以你才学会咯咯鸣叫和咒骂吗？
为什么เ你不到森林里去？为什么你不耕种土地？大海中不是充满了葱绿的岛屿吗？
我蔑视了你的污蔑；假使你是警告我——为什么你不警告你自己呢？
只是为ฦ爱，我的污蔑和警告的鸟才展翅飞腾；但不是从泥沼中飞腾！
你满嘴白沫的傻子哟，他们称你为我的猿猴！但我称你为我的不平鸣的猪。由于你的不平鸣，甚至于破坏了我对于傻子的赞美。
最先使你不平鸣的是什么呢？因为没有人十分谄媚你：——所以你生在污水旁边，你可以有更多的不平鸣的理由，——
你可以有更多理由报复！你懒怠的傻子哟，你的报复便是你的全部ຖ的嗔怒；我看透了你了！
你的傻话伤了我，即使你说着真实！假使查拉斯ั图拉的言语百倍真实，你还是永远错误地应用了我的言语！
查拉斯图拉如是说。于是他眺望着这伟大城池而太息，并且沉默得很久。最后他如是说：
我不单是厌恶这傻子，我也憎恨这伟大城池。无论何处都无所可善，也无所可恶。
悲哉，这伟大城池！但愿我看见了那烧灭它的火柱吧！
即使这样的火柱也必在伟大日午之前来到。它有定时刻和定命数。——
傻子哟，在临别的时候我对你说这教言：自己้不能再爱的地方自己应当——离开！