切不再生活下去，除非再学会了希望的人们——除非他们从你，哦，查拉斯图拉哟，学会了伟大的希望！"
因为他们正走在路上，那些人类中，神之最后的残余，那便是说切大渴望大嫌厌，大餍足的人们——
但创造者是创造人类的目标并给大地以意义和未来的人：只有他能建立了善和恶。
除掉了创造者！
午夜，查拉斯图拉取道岛之中脊出发，以便第二天清晨到达那边海ร岸：因为他想在那里乘船。那里有个很好的海湾，外来船舶常在那ว里下碇；它们把那ว些想由幸福之岛渡海去的人们带走。查拉斯图拉在登山的途中，回忆着他自青春时候到现在的许多孤独的旅行与许多爬登过的山脊和峰顶。
旅行者
远人却因你们这种爱邻而偿付重价；当你们已๐是五个人在起时，常有第六人要死。
这个ฐ人之赴邻๑家，目的在寻找自己。那个人赴邻家，目的在想忘却自己้。你们的错误的自爱，使你们的孤独成为个牢狱。
我爱那珍爱自己的道德的人：因为ฦ道德是没落之意志和枝渴望的箭。
我爱那为建筑超人的住宅，为ฦ预备好大地和动植物给超人而工作而发明的人。这样，他追求着自己้的没落。
再重复遍，我们已经看到，罪恶感和个人责任感起源于最古老最原始的人际关系中ณ，起源于买主和卖主ว的关系，债权人和债务人的关系中；在这种关系中第次产生了人反对人的现象，第次出现了人和人较量的现象。我们发现，不管文明的发展水平有多低，都在某种程度上有这类关系存在。价格的制定价值的衡量等价物的发明和交换——这些活动在相当大的程度上占据了古代人的思想，甚至在某种意义แ上它们就是古代人的思想：从这里培育出了最古老的关于精确性的意识，同样，人类最早ຉ的骄傲，人对于其它动物的优越感也由此而产生。或许我们对于"人"－的称呼也是出于这种自我感觉的表达。人把自己看成是衡量价值的，是有价值会衡量的生物，看成是"本身会估价的动物"。买和卖，连同它们的心理属性，甚至比任何种最初的社会组织形式和社ุ会联合还要古老：在人们最原始的表示ิ权利的方式中，恰恰是那些关于交换契约罪孽权利义แ务协调等等的萌芽意识首先转化出最粗放最原始的公共群体和其它类似的群体比较而言，与此同时还形成了比较计量和估价权力的习惯。有鉴于这种笨拙的连续性，有鉴于这种跚跚来迟，而后又固执地朝着同方向发展的古代思想，人们马上就可以得出个普遍结论，即："任何事物都有它的价格"ิ，"所有的东西都是可以清偿的"：这是正义的最古老和最天真的道德戒律，是地球上切"善行""公允""好意"以及"ิ客观性"ิ的开端。这种初期的正义是在大致上力量均等者中间通行的好意，是他们之间的相互容忍，是通过种协调达成的"谅解"ิ，如果是关系到力量薄弱者，那则ท要通过强迫达到种调和。
八
现在，我们必须勇往直前，跃入艺术哲学的领ๆ域。所以，我要重复我上文的命题：只有作为ฦ种审美现象，人生与世界才显得合情合理。在这意义上，悲剧神话的功能，就在于使我们相信：甚至丑恶与不和谐也是种艺术游戏，意志便以此自娱，而永远充满快乐。然而，这种难以领悟的醉境艺术的原始现象，在所谓"音乐的不和谐"的特殊意义上，立刻显得无比地明晰，而且可以直接体会；正如，般地说，唯有以音乐同世界对照，我们对于所谓为世界辩护的审美现象之意义，才能有个概念。悲剧ຕ神话所唤起的快感，与音乐上不和谐所唤起的快感，本是同出于个根源。酒神祭的热情，及其在痛苦中体验到的原始快感，就是音乐่与悲剧神话的共同根源。
那ว么，神话指示出这种生活，是为ฦ了替我们美化它吗？否则，我们将如何解释，甚至这样的形象也带给我们审美快感呢？我讨论的是审美快感，我也深深知道：除了审美快感以外，许多这类形象间或还能唤起种道德快感，例如怜悯，或道义胜利之类。然而，如果你认为ฦ悲剧效果完全出自这种道德根源，像许久ื以来在美学上所认为ฦ当然如此，那末，你切莫以为，你因此就对艺术颇有贡献。因为艺术首先必须坚持它范围内的纯粹性。为了说明悲剧神话，第个要求是：它的特殊快感。必须在纯粹审美范围内寻求，而不应侵入怜悯和恐惧，或道德崇高等领域。然而，丑恶和不和谐悲剧神话的内容，又怎能ม唤起审美快感呢？
从般依据假象与美的单纯范畴来理解的艺术特质，老实说，是不能推断"ิ悲壮"这概念的，只有从音乐的精神我们才能ม理解个人毁灭时的快感。因为唯有依据个人毁灭的特殊事例，我们才能明白醉境艺术的永恒现象，这种艺术表现了那仿佛隐藏在个性原则后面的万能的意志，那在现象彼岸的历万劫而长存的永生。悲壮所引起的超脱的快感，乃是本能的无意识的酒神智慧的舞台术语罢了：悲剧英雄，意志之最高表现，为我们的快感而被否定了，因为他不过是现象，便是意志的永生不会因他的毁灭而受影响的。"我们信仰永生。"悲剧这样喊道。而音乐่就直接表现永生这观念。造型艺术却另有种完全不同的目的：在造型艺术，梦神以歌颂现象的永恒光荣来克服个ฐ人的苦恼，美战胜了生活固有的苦恼，痛苦可谓业已๐从性灵的容貌上消失了。反之，在醉境艺术及其悲剧的象征中，性灵却以坦率挚诚的声音对我们喊道："学我的榜样吧！在瞬息万变的现象中，我是永远创造，永远求生，历万劫而不朽的根源之母！"ิ
因此，根据叔本华的学说，我们可以把音乐理解为ฦ意志的直接语言：我们感到我们的想象力被激发起来，去塑造那ว有声无形但生动活泼的精神世界ศ，并且我们要用类似的寓言把它形象化。另方面，在真正符合的音乐่的影响下，形象与概ฐ念便取得更高度的意义。所以，醉境艺术往往对梦境艺术的能ม力产生两ä种影响：音乐先引起对醉境普遍性的象征性直观，然后音乐也使这种象征形象显出其最高度的意义。从这些不言而喻又可以深究的事实，我便推测音乐有产生神话即最富有意义แ的寓言，尤其是悲剧神话之ใ能力：神话就是以象征来表现醉境的认识方แ式。关于抒情诗人的现象，我曾经讲过：在抒情诗方แ面，音乐如何竭力争取用梦境形象来表现它的性质。现在，试设想音乐在最高阶段势必力求达到最高度的象征化。我们就应该认为ฦ音乐也大有可能为它特有的酒神智慧找到象征化的表现方法。但是，除了向悲剧和般悲壮性这些概念以外，试问我们向哪里去寻求这种表现方法呢？
希腊ຘ悲剧中最悲哀的形象，不幸的奥狄浦斯，在索福克勒斯ั笔下乃ี是个高尚人物的典型，他虽则聪明过人，却命定要犯错误，受灾难，可是，尝尽千辛万苦之后，终于对他周围的人们发挥种神秘的造福的力量，甚至在他死后，这力量还是有效。诗人意味深长地告诉我们：这个高尚的人并没有犯罪。切法律，切自然秩序，甚至这道德世界，都因他的行为ฦ而毁灭，甚至通过这行为产生个ฐ更高的神秘的影响范围，它在旧世界ศ的废墟上建立个新า世界。这就是诗人想告诉我们的东西，因为他同时是个ฐ宗教思想家。作为诗人，他给我们写出个ฐ离奇复杂的公案的纠纷。裁判者节节地逐渐解决了这公案，而毁灭了自己。希腊人对于这种辩证的解决感到真正的最大快乐，所以点乐观精神弥漫着全剧，缓和了人们慄然预料这公案的结局的恐惧心情。在"奥狄浦æ斯在科罗诺斯ั"剧中，我们也见到同样的乐观，不过它变得无限崇高罢了。这老人受尽千灾百难，完全象个苦命人那ว样顺天安命地经受切遭遇，然而现在我们见到种超然物外的快慰从天而降，这使我们觉得：这位英雄在他的纯粹被动态度中ณ达到了最高的主ว动性。其影响远远超过他生时，可是他前半生自觉自愿的努力和追求，反为导他陷入被动地位。所以，奥狄浦æ斯传说的公案纠纷，在世人眼中是复杂得不可思议的，却逐渐得到解决，——于是，在这天命的辩证发展中，我们感到种最深刻๑的人间的快慰。假如我们这解释合乎诗人的本意，我们还得追问这是不是已๐经说尽了这神话的切涵义。这里，显而易见，诗人的全部意图不过是给人幅光辉的画ฑ景，让我们在窥见黑暗的深渊之后接受自然治疗的光明。奥狄浦斯是自己父亲的凶手，自己母亲的丈夫，奥狄浦斯是斯芬克司之谜的解答者！这神秘的三联命运毕竟告诉我们甚么呢？有种原始的民间信仰，尤其是波斯的民间信仰，说聪明的妖教僧只能从乱囵的交配生育出来。想到解谜和娶母的奥狄浦斯，我们就会立刻๑得到解释。大凡在某种预言的魔力打破了现在与未来的界限，破坏了顽强的个性原则，总之，道破自然的内在魔谜的场合，就必先有种非常的反自然现象，例如奥狄浦斯的乱囵，作为前因；因为，若不是违反自然，也就是说，苦不是以非自然来克服自然，人怎能够强迫自然交出它的秘密呢？我在奥狄浦斯ั的可怕的三联厄运中看出这个ฐ道理，他解答了自然之谜，二重性的斯芬克司之谜，就必须以试父娶母的行动打破最神圣的自然秩序。真的，这个神话好象要在我们耳边私语，告诉我们：聪明，尤其是狄奥尼索斯式的聪明，乃是反自然的坏事；谁凭自己的聪明把自然抛入毁灭的深渊，谁就势必身受自然的毁灭。"聪明之锋芒反为刺着聪明人，聪明是种反自然之罪行"——这就是这神话对我们高声疾呼的可怕的话。然而，希腊诗人象绪阳光照射到这神话的壮丽ษ肃穆的绵侬b
凡是属于希腊ຘ悲剧中梦神成份的对话部，在表面上总是简单的明晰的美丽的。在这意义上，这种对话是希腊民族性的反映，希腊人的天性在舞蹈方แ面也显露出来。因为ฦ，虽则ท在舞蹈时他们的最大能ม力还是潜伏未发，但是在变化万千丰富多采的动作中ณ已๐泄漏了消息。例如，索福克勒斯的悲剧ຕ英雄的对话就以梦境艺术的精确性和明晰性使我们惊叹，所以我们立刻以为业已洞见了他们的生存的秘奥，不免诧异那通向秘奥的道路是这么短。然而，我们暂且不谈那露于表面显而易见的英雄性格——它到เ底不过是像投在暗墙上的光影，也就是说，完完全全是现象而已๐。反之，让我们深入到เ那反照在这光辉镜面上的神话吧，我们会突起体验到种与惯常的光学现象恰好相反的现象。当我们竭力注视太阳之后眼花缭乱地转身避开，我们就感觉到眼前有许多帮助视力恢复的暗黑点。反之，索ิ福克勒斯的悲剧英雄的光辉形象，简言之ใ，其化装的梦神成份，却是人窥见了自然的秘奥和恐怖之必然结果，他们仿佛是用来治疗久居恐怖黑夜而至失明的眼睛的光点。只有在这意义上，我们才能相信掌握了所谓"希腊的乐观"这庄严å卓越的概念之真谛，但是在今日我们居然随处都会遇见种错误的见解，说是这种乐观乃是安枕无忧的愉快心情的结果。
我们宁愿住在山上，远离四季，生活在过去或未来之ใ中，以避免旦被任命为德国现行政体的见证人时，心中的怨气无处发泄；那是个ฐ虚有其表华而不实的政体，此外，这制度为ฦ避免不旋踵而崩溃，乃植根于两种仇恨之间，不是很不必要的吗？难道它还想要在欧洲永垂不朽吗？
不！我们并不爱人类！从另个ฐ角度来说，我们几乎不够"德国化"目前很流行这个名词，我们不会去支持国家主义或种族歧视，也不会因爱国的情愫在血液中窜升而欣喜万分，因为ฦ目前欧洲的国家皆各自孤立，如被隔离似的。我们对此太过于没有成见太倔强太挑剔了；同时也太老练太世故了。
然而，"道德之士"的伪装ณ，在道德法则及礼仪规范的表面，以及我们在责任德行公众情绪荣誉和毫无私利之ใ掩蔽下的行为，难道也不该有支持它的最好理由吗？我并非意味人性的弱点与卑怯，简言之，即是我们心中那邪恶狂野的兽性，应该加以掩饰；相反的，我的意思是，我们身为驯服的动物，甚为屈辱可耻而需要道德的掩饰——欧洲人的"ิ内在人格"很久没有足够的劣根性可以"让自己公然被见"
个赤身露骨的人通常难以入目——我说的是我们欧洲的男人当然绝不是指欧洲女性。如果桌原来高高兴兴共餐的人，突然发现到他们被某种妖怪作法而脱去衣袍，我相信不仅原来的欢乐气氛会立即荡然无存，而且纵然有再好的胃口也会倒尽——似乎我们欧洲人总能摆脱这种"衣着"ิ的伪装。
我喜爱暂时的习性，且认为ฦ它们是获取日常各种知识的无价法宝。为了配合这短暂的习性，我将我的性格维持身体健康的活动以及就我目视所及的大大小小的事情都作了调整与安排。我总以为，这种安排终将令我永远满意，并且时时刻刻均有收获，故而不再作任何其它之想，不需去比较轻蔑或憎恨什么。
二九五暂时的习性
要是没有这种热情它是我用来追求知识的科学应该会走得更远。事实上，科学也确是在没有这种热情的状况下，不断ษ地成长茁壮至今。
二三知识并非只是工具
或者我们会笑自己，如同笑那最实在的真理。因为对于真理的最高体验及所知仍嫌不足；即使是最具天才的人依然无法能ม望其项背！不过，笑声仍是充满希望的。当那句"ิ人类才是最重要的，个人算什么！"箴言被纳入人性之ใ中，当最后的解脱捷径直摆在你面前时，也许笑声和智慧便联结在起也许这就是唯的"欢悦的智慧"。无论如何，那总是两ä回事。同时，当存在的喜剧自身尚未成为种自觉意识时，则ท它依旧是属于悲剧ຕ的道德的和宗教的。
憎恨，常导致灾害贪婪野心以及其他所谓邪恶的东西——属于保护人类的不可思议的制度，个ฐ相当浪费且大体说来非常愚昧的制ๆ度，但是不管怎样，它还是证明了使人类得以保存至现在。我亲爱的同胞和邻居们，我不知道你是否能够活到เ目睹人类遭遇那能危害人类也许使人类早ຉ在数万年前便已灭绝而现在连上帝都无法挽救的"难以想象"ิ的"非常严重"的不利处境。要满足你最好或最坏的欲念，最好是去经历场大难，不管是什么样的历练，都可能使你在某方แ面成为人类的高瞻远瞩者与施舍者，人们可能赞颂โ你，相反的，也许嘲弄你不过你将很难找到个真正有资格嘲弄你的人。有天，当他们恍然大悟时，他们会找回失去的良知，嘤嘤泣诉他们的不幸与羞耻，并投入真理的怀抱。
19๗0
诗中的思想。——诗人用韵律的车辇隆重地运来他的思想；通常是因为这思想不会步行。
我的本性是趋向于肯定的，它作出反对和批判仅是间接的不情愿的，为了不失我的本性，我立即提出三项任务，为完成这些任务起见，个人需要教育者。个人必须学习看，个人必须ี学习想，个人必须学习说和写：三者的目的都是种高贵的文化，——学习看，就是学习使眼睛习惯于宁静忍耐让事物靠近自己；学习不急于作判ศ断，从各个角度观察把握个别事例。对个ฐ刺激不立刻作出反应，而是具备种阻碍隔离的本能，这是走向精神性的第个预备教育。学习看，按照我的理解，接近于非哲学术语称之为坚强意志的东西，其本质的东西恰好不是"愿意"而是能够作出决定。切非精神性切鄙俗性都基于无能抵抗种刺激——他势必作出反应，他顺从每个冲动。在许多场合，这样种"势必"已经是病态和衰落，是枯竭的征兆，——几乎被非哲学的粗略用语名之ใ为"罪恶"ิ的切，都纯属这种生理上无能不作出反应。——学会看有种收益：作为学习者，个人将会变得迟缓猜疑抵触。最后，他将带着种敌意的平静听任每种陌生新奇的事物靠近他，——他将对它们袖手旁观。洞开切大门，猥亵地沉溺于每件琐屑的事情，随时投身入，冲入他人怀抱和他物之中，简言之ใ，著名的现代"客观性"，是种恶劣的趣味，是典型的卑贱。
7๕
学会想：在我们的学校里不再有这个概念。甚至在大学里，在真正的哲学学者之中，作为理论实践手艺的逻辑已๐经开始绝迹。人们阅读德国书籍，不再依稀记起思考需要种技术，种教程，种获得技巧的意志，——不再依稀记起要学会思考就象要学会跳舞样，思考是种舞蹈在德国人中，谁还体验得到精神的轻捷的足带给全身肌肉的那种微妙的颤栗！——神态的僵硬呆板，动作的笨拙，已๐经成为德国人的特征，以致在国外人们完全把这看作德国人的天性。德国人没有触摸1้的手指德国人也赡养了他们的哲学家，尤其是那ว个史无前例的畸形的概念残疾人，伟大的康德，这点丝毫也不能表明德国人的优雅。——因为不能从高贵的教育中排除各种形式的舞蹈，用足概ฐ念文字跳舞的才能；是否还要我来说，个ฐ人也必须能够用笔跳舞，个人必须学习写？——可是在这方面，对于德国读者来说，我恐怕完全是个谜
1้法文：细微差别
上篇
58
偶像的黄昏
八个不合时宜的漫游
1
我不可能ม做的事。——塞涅ื卡：或德行的斗ç牛士。——
卢梭：或rrb1回到自然去。——席勒：或萨金的道德喇叭手。——但丁：或在坟墓上作诗的鬣狗。——康德：或2，作为只能凭理性去了解的性格。——维克多·雨果：或荒谬之ใ海上的法鲁斯ั岛3。——
李斯特：或熟练的课程——关于女人。——乔๒治·桑：或4，用德语说：具有"美丽风格"的||乳|牛。——米什莱：或脱掉外衣的慷慨激昂卡莱尔：或悲观主义，作为放弃了的午餐。——约翰·斯图亚特·密尔：或令人不快的清晰。——龚古尔兄弟：或与荷马作战的两个埃阿斯。5奥芬巴赫的音乐。——左ุ拉：或"散发恶臭的乐่趣"。
1法鲁斯岛r：在埃及亚历山大港附近，以其上灯塔闻名。
2英文：假正经。
3๑拉丁文：在自然的污秽中。
4丰富的牛||乳|。
5๓埃阿斯：腊ຘ神话中两ä个同名英雄，以勇敢著称。
2
勒南r。——神学，或由á"原罪"ิ基督教造成的理性的毁灭。勒南的证词，他旦冒险要作出更普遍类别的肯定或否定之时，就立刻谨小慎微，四平八稳。例如，他想把1和b2合为体：但
属于民主政体，这却是显而易见的。他毫无虚荣心地想要表现种精神的贵族主义แ，但他同时又向相反的学说——卑贱者的福音——跪拜，而且不仅仅是跪拜假如个ฐ人骨子里仍然是基督徒天主教徒乃至牧师，所有自由思想现代观念讽刺本领和左ุ右逢源的随机应变又于事何补！勒南完全像耶稣会教士和忏悔神父样，在诱惑方面颇有发明才能；他的精神不乏็教士的那种准备好的微笑，——就象切牧师样。当他爱的时候，他才变得危险了。没有人能够像他那样用种致命的方式崇拜勒南的精神，种使人神经衰弱的精神，对于贫困患病意志患病的法国更是个厄运。
1法文，科学
2法文，高贵
3
圣佩甫1——毫无男ç子气；满怀对切阳刚精神的渺小怨恨。四处游荡，纤细，好奇，无聊，好探听，——根本是女性人格，具有女人的复仇欲和女人的官感。作为心理学家，是个流言的天才；这方面的手段层出不穷；没有人比他更善于搀和毒药和谀词。在至深的本能中极为粗鄙，与卢梭的愤懑แ脉相承：所以是个ฐ浪漫主义แ者——因为ฦ在切浪漫主义背后都有卢梭的复仇本能在嘟็哝和渴求。个革命者，但可惜被恐惧控制住了。在切有力量的事物公众舆论，科学院，法院，甚至r
r2面前毫无自由。激烈地反对切伟大人物和伟大事物，反对切自信者。个诗人和半女人，尚足以感觉到เ伟大的威力；不停地蠕动，就象那ว条著名的虫子，因为ฦ它老觉得自己被践踏。像个没有准则立场和脊椎的批评家，以不信教的世界ศ主义者的口吻谈论种种事物，却没有勇气承认他不信教。像个没有哲学没有哲学洞察力的历史学家，——所以在切重要问题上拒绝下判断，拿"客观性"ิ遮掩自己้。在种更纤细更有利的趣味占据支配地位的地方，他对万物的态度有所不同，在那里他确实有面对自己的勇气和乐趣，——在那ว里他是大师。——在某些方面，他是波德莱尔的个雏型。
1b180่418๖69：法国文学评论家。
2法文：皇家服饰。
4
效法基督1属于那种我拿在手里不能不起生理反感的书，它散发出种永恒女性的芳香，个ฐ人必须ี是个法国人——或瓦格纳分子——才能闻得惯这个圣徒有种谈论爱的方式，甚至使巴黎女人也觉得新奇。——有人告诉我，那位最聪明的耶稣会教士·孔德，他想带领他的法国人绕道科学开往罗马，他在这本书上获得了灵感。我相信它："ิ心灵的宗教"
1้中世纪基督教修养读物，托马斯ั·厄·肯培著。
5
·艾略特1。——他们失去了基督教的上帝ຓ，从而相信现在必须ี更加坚持基督教的道德：这是种英国的首尾贯性，我们不想因之ใ而责怪艾略๓特身上的道德小女子。在英国，为了每次小小的摆脱神学的解放，人们必定作为道德狂热分子以可怕的方式重新给自己贴金。这是那里的人们付出的赔偿费。——对于我们另种人来说，情况就不同了。如果个人放弃了基督教信仰，那么เ，他因此也就把他对于基督教道德的权力弃之脚下了。基督教道德决不是自明的，必须不顾ุ那ว些浅薄的英国头脑而不断地揭露这点。基督教是个体系，对于事物的种通盘考虑过的完整的观点。倘若破除了其中的个主要观念——对上帝的信仰，也就粉碎了这个整体，不再有任何必要的东西留在手中了。基督教的前提是，人不知道，不可能知道对他而言孰善孰恶，他信赖上帝，唯有上帝知道。基督教道德是个ฐ命令；它的根源是超验的；它超越于切批评切批评权之外；唯有当上帝是真理之时，它才具有真理性，——它与对上帝的信仰同存共亡。——如果英国人事实上相信他们自发地"ิ本能地"知道孰为善恶，如果他因而误以为不再必须ี有基督教作为道德的担保，那么，这本身也只是受基督教价值判ศ断支配的结果，是这种支配的强大和深刻的表现，以致英国道德的根源被遗忘了，以致这种道德的存在权的严格条件性不再被感觉到了。对于英国人来说，道德还不是个问题
1·1819188๖0：英国女作家。
6
乔治·桑——我读过旅行书简第卷，就象卢梭写的切东西，虚假，做作，诈呼，夸张。我受不了这种花哩胡哨的糊墙纸风格；就如同受不了贱氓想显示慷慨情感的虚荣心样。当然，最糟糕的还是女人用男子气用顽童举ะ止来卖弄风情。——她在这么做时必定是多么冷静，这让人受不了的女艺人！她像钟็表样上紧ู发条——并且写作冷静得像雨果，像巴尔扎克，像切浪ฐ漫主义者，只要他们在创作！而她会如何自我欣赏地躺在那里，这条多产的写作母牛，她身上具有某些坏的德国素质，就象她的师傅卢梭样，并且无论如何只有在法国趣味衰败时她才可能ม出现！——可是勒南崇拜她
7๕
心理学家的道德。——不要制作廉价兜售的心理学！绝不为观察而观察！这会造成种错觉，种斜视，种勉强而夸张的东西。抱着体验的愿望去体验，这是不行的。在体验时不允许凝视自己，否则每瞥都会变成"邪ิ魔的眼光"。个天生的心理学家本能ม地提防为看而看；这点也适用于天生的画家。他从不"ิ依照自然"而工作，——他让他的本能他的r
1去筛选压榨"事件""自然"ิ"经历"ิ然后他才意识到般的东西结论结果；他不会从个别事例中武断地抽象出什么。——倘若换种做法，譬如说，像巴黎大大小小的小说家那ว样制作廉价售兜的心理学，会怎么样呢？这好象是在伏击现实世界ศ，每晚带把稀奇玩意儿回家去但是，人们只看到最后的出产是——堆乱涂乱写的东西，充其量是件镶嵌细工，反正是某种堆积纷扰俗艳的东西。其中，龚古尔兄弟做的事情最糟他们不把三句话联在起，尽管这三句话并不刺๐痛眼睛心理学家的眼睛。——用艺术的观点看，自然不是样板。它夸张，它歪曲，它留下漏洞。自然是偶然物。"依照自然"ิ研究在我看来是个ฐ坏的征象，它暴露了屈服软弱宿命论，——
膜拜2是个完全的艺术家所不屑为ฦ的。看看有什么东西，这是另种灵魂所做的事，是反艺术的务实的灵魂所做的事。个人必须知道他是哪种人
1法文：摄影机暗箱。
1法文：琐事末节。
8
论艺术家心理。——为了艺术得以存在，为了任何种审美行为ฦ或审美直观得以存在，种心理前提不可或缺：醉。首先须有醉提高整个机体的敏感性，在此之前不会有艺术。醉的如此形形色色的具体种类都拥有这方面的力量：首先是性冲动的醉，醉的这最古老最原始的形式。同时还有切巨大欲望切强烈情绪所造成的醉；酷虐的醉；破坏的醉；某种天气影响所造成的醉，例如春天的醉，或者因麻醉剂的作用而造成的醉；最后，意志的醉，种积聚的高涨的意志的醉。——醉的本质是力的提高和充溢之感。出自这种感觉，人施惠于万物，强迫万物向已๐索取，强万物，——这个过程被称做理想化。我们在这里要摆脱种成见：理想化并非如通常所认为的，在于抽掉或排除细枝末节。把主要特征声势浩é大地动员起来，这毋宁说是决定性的因素，以致其他特征这时便消失了。
9