r2人类定要认真对待病蜘蛛的脑疾！——他为之已经付出过昂贵的代价！
。但是，这切也不可能ม彼此不等，不可能自相矛盾于是他们有了"上帝"这个惊人的概念最后的最稀薄的最空洞的东西被设定为最初的东西，自因，
"你所倦怠的渺小的人类永远循环"——我的悲哀如是张口说，并蹩蹩着它的脚，并且也不能安睡。
漫漫长夜，种致命的倦怠，致命的悲哀，踉跄在我的面前，以打呵欠的嘴说话：
那是我最爱的恶剧和技艺，我的沉默学会了不以沉默而泄露了自己。
——如同冬时的天空样，闷闭了自己的太阳，闷闭了自己的不屈不挠的太阳的意志：真的，我已将这种技艺和这种严冬的恶剧ຕ学习得很熟练了——
他们是很好的钟：假若别人留แ心把它们适宜地扭紧！于是它们不错地指出时刻，而响出个谦卑的滴答。
他们是很能干的，他们有很精巧ู的手指：我的单纯与他们的复杂有什么关系呢？他们的手指知道抽线，作结，与纺织：所以他们编打着精神之袜！
他永远把自己当成独行为的完成者。我称这个ฐ为疯狂：
个意象使这苍白的人脸色灰败。当他犯罪时，他很有犯罪的能耐：可是完成以后，他反不能忍受这犯罪意象了。
毫无疑ທ问，良心谴责是种病，不过这是像妊娠那样的病。现在我们来寻找使这种病达到其最严重最可怕的阶段的条件。我们将要看到เ，它原来是怎样问世的，这需要长长的口气才能讲完，首先我们还必须回顾下前面提到的论点。债务人和他的债权人之间的私法关系早已成为个ฐ话题，现在它又次，而且是以种引起历史性关注和思考的方式，被解释成种或许为ฦ我们这些现代人最不能ม理解的关系，也就是说它被解释为现代人和他们的祖先之间的关系。在原始部落中ณ——我们是在讲古时候——每代新人都承认他们对于上代人，特别ี是对于部落的最初奠基者负有种法律的责任这绝不仅仅是种感情的纽带，尽管我们也不能毫无根据地否认这种纽带自人类有史以来就存在。早期社会认定，人种只有通过他们的祖先的牺牲和成功才能ม获得延续，而这些需要用牺牲和成功来回报。因此人们承认负有种债务，而且债务还在继续扩大，因为ฦ作为强大精神而继续存在着的祖先们并没有停止以他们力量向他们的后人提供新า的优惠和预付新的款项ำ。是无偿的吗？可是在那个残酷的"灵魂贫困"的时代，没有什么东西是无偿的。那么เ怎样才能偿还它们呢？用祭品开始是出于最低的理解力向他们提供食物用庆贺用神龛用礼拜特别是用服从来偿还。说到เ服从，这是因为所有由祖先建立起来的惯例也成了他们的后人的规章和命令。可是人们能否还清这笔债务？这里存留着疑问，而且疑ທ问还在步步增长，它时不时不问青红皂白地迫使采取重大的补偿措施，以某种巨เ额代价支付"ิ债权人"，比如最有名的是牺牲头生儿，这可是血是人血啊。根据这种逻辑，对于祖先及其强力的恐惧，对祖先负债的意识，必然地随着部落本身力量的增长而增长；部落本身越是胜利ำ越是独立越是受人尊敬为人惧怕，对于祖先的这种恐惧和负债意识就越是增长，从无反例！部落的每步衰落，每场不幸的失误，每个退化的征兆，每个即将解体的征兆都总是会减少部ຖ落对其祖先精神的恐惧，都会降低部落对其祖先的才智预ไ见和实力的评价。这种粗浅的逻辑最终将导致的结论无非是：最强大的部落的祖先必终被不断增长着的恐惧想像成个ฐ巨人，最后被推回到种阴森可怖不可思议的神的阴影中ณ去：祖先最后不可避免地变成个神。也许这就是神们的起源，也就是说源于恐惧！如果有谁认为有必要补充说"也源于孝敬！"那么เ他的主张就很难为人类漫长的早ຉ期发展所证实，更不会被人类发展的中期所证实，在这个时期出现了高贵的种族，他们事实上已经向他们的造就者他们的祖先不管他们是英雄还是神连本带息地偿还了所有的品质，在此期间，那些品质已明显地为他们所拥有，那ว些高贵的品质。后面我们还会看到众神的贵族化和"高尚化"这和他们的"神圣化"当然不是回事，但是现在先让我们结束这个ฐ负债意识发展的全过程吧。
十九
——"不报复的无能应被称为'ู善良'，卑贱的怯懦应改为'谦卑'，向仇恨的对象屈服应改为ฦ'顺从'根据他们对个ฐ人顺从，这个人吩咐他们屈服，他们称这个人为上帝。弱者的无害，他特有的怯懦，他倚门而立的态度，他无可奈何的等待，在这儿都被冠上好的名称，被称为'忍耐'ู，甚至还意味着美德；无能报复被称为不愿报复，甚至还可能称为宽恕"ิ因为他们不知道他们干的是什么เ，只有我们才知道他们干的是什么！"。他们还在议论'爱自己的敌人'——而且边说边淌汗。"
——还有什么？
35
上篇
所以，欧里庇德斯，作为诗人来说，首先是他自己的自觉认识的回声，而正是这点使他在希腊艺术史占居这样显著地位。就他的批判ศ创作活动而论，他定必常常觉得应该把亚拿萨哥拉著作开章这句话灵活运用于戏曲上："泰初万物混淆，然后理性出现，创立秩序。"亚拿萨哥拉首倡理性，在哲学家中ณ他有如"众人皆醉我独醒"。欧里庇德斯ั也许认为自己้对其余悲剧诗人们的关系也是处在这样的情况。只要万物的唯统治者和安排者"理性"仍被排斥ม于艺术活动之ใ外，万物始终是混淆，处于罗始的浑沌状态。所以，欧里庇德斯必须当机立断ษ，所以，他必须以第个清醒者的姿态来批判那ว些醉汉诗人。索福克勒斯曾谓埃斯库罗斯ั做了正确的事，虽则ท是无意为之，但是欧里庇德斯ั当然不会持此见解。反之ใ，他却认为，埃斯库罗斯正因为无意为之，所以做了错误的事。同样，英明的柏拉图就多半只用讽刺的态度谈论诗人的创作能ม力，因为这是种不自觉的识力；他把诗人的能ม力与预言家和解梦人的天赋才能同列，这就是说，诗人在失去自觉忘掉理性之前，是不会有创作能力的。欧里庇德斯企图对世人指出这种"不知不觉的"诗人之对立面，正象柏拉图曾经指出那ว样；我也曾说过，他的审美原则"ิ唯知为美"ิ，可以媲美苏格拉底的格言"ิ唯知是德"。因此，我们不妨认为，欧里庇德斯是审美苏格拉底主义的诗人。然而，苏格拉底是第二个ฐ观众，他不了解旧悲剧ຕ。因而不尊重它，欧里庇德斯同他联合起来就敢于做种新艺术的先驱者。既然切旧悲剧都在这种新艺术上碰得粉碎，那末审美苏格拉底主义乃ี是种毁灭性的原理；但是，既然这斗争的矛头指向旧悲剧中ณ的醉境因素，那末我们就不妨把苏格拉底看作酒神的敌手。他是起来反抗酒神的新奥斐斯，虽则他命定要被雅典法庭的酒神侍女们撕死，但是他也不得不把这位强大的神灵赶走。想当年，酒神受伊多尼王吕库尔戈斯ัr迫害而逃走时，他就藏身在海洋的深处得以幸免，这就是说，他潜入秘仪崇拜的神秘洪流中，后来这洪流逐渐泛滥全世界。
的任务1。由此可见，这种戏曲抒情的现在，即"悲剧"本身，是处在史诗的回顾与史诗的展望之间。
1้在希腊悲剧ຕ中，安提戈妮是维护传统道德坚强不屈的女性，嘉ล珊德拉是所谓"蛮帮"ิ的女子，这里，前者代表梦神文化，后者代表酒神文化，希腊悲剧是两者相结合的产物。
到此为ฦ止，我只发挥了我在本文章首的意见，即酒神与梦神两类型文化，新陈代谢而相得益彰，始终统辖着希腊天才。在梦神的爱美冲动统治下，荷马世界从青铜时代及其铁旦神统战争和严å厉的民间哲学发展而成；荷马的"素朴"的繁荣又被酒神文化的滔滔狂潮淹没了；于是梦神文化起来反抗这种新า势力，终于达到多里斯艺术和多里斯世界观的威严。这样，如果把希腊ຘ的古代史分为四大艺术阶段，我们现在就有必要进步去探索这些发展和进步的终极目的，否则我们也许以为ฦ那ว最后达到的时代，多里斯ั艺术的时代，就是这些艺术冲动的高峰和归宿。到了那ว时代，阿提刻๑悲剧和酒神祭戏曲的崇高而著名的艺术作品出现在我们眼前，它们是这两种倾向的共同目标；久经波折之后，这两种倾向终于庆贺这段神秘的姻缘，产生了这个孩子——她既是安提戈妮，又是嘉ล珊德拉r1。
事实上，目前真正的问题：当今优异的演员之中ณ，没有个是犹太人吗？犹太人也是天生具有文学细胞的民族，正如同欧洲新า闻界的首脑人物，也是以其演戏的才能才得以发挥权力的。这说明了个有文学细胞的人必定也是个演员——他总扮演着"专家"的角色——最后终于扮演了"ิ女人"ิ的角色。试观女人的历史，她们不是自始至终都擅于演戏吗？如果我们倾听医生对女人行催眠术之后，或者如果旦我们爱上她们允许女人为我们作催眠之时，她们通常都会泄漏出什么来呢？那ว就是她们即使在"牺牲自己้"的时候，也"爱摆架子"ิ。
同样的，在较高级的社会阶层里，也因类似的压力产生了另种与前所述相去不远的人，这种人也只需以演戏的天赋来指挥其他的本能，譬如"外交能ม手"就是个典型的代表。我以为，个优秀的外交家，如果能够拉下他的"ิ尊严"的话，则必定可在戏台上成为个出色的演员。至于犹太人，向是个极优秀的民族，我们因此应该期待他们活跃在最早期的世界历史里，因为那是最适于培养演戏人才的地方แ。
这是我们在音乐中ณ获得经验：大致说来，我们必须先学习去听，全神贯注地听，然后辩别ี它的主题或旋律，我们必须使它将自身孤立如同生命样，再充分发挥我们的意志，以便在它怪异时也能忍受；对于它的步骤和表现必须ี有耐性，对于它的古怪之处则勿予置评，如此，终会有我们习惯它的时候。当我们渴望它，而它也使我们知道如果缺少它我们便会思念它时，它便继续运用其魔咒与魅力，且愈来愈甚，直到我们成为它的谦卑而狂喜的爱人为止；我们要它且味地要它，并认为ฦ世上再也没有比它更值得我们要求的了。
三三四我们必须学习去爱
对我来说，第流的音乐家应该是只知道最高快乐的哀愁而不知其他的哀愁。迄今为止，还没有这样的音乐家出现。
八三美好将来的音乐่
二三腐化的特征
我们低声闲聊着，而整个宫廷相信我们是直在工ื作，甚至累得头痛灯火尚未在窗里点燃之前我们还看不到亮光。听！那ว不是钟็声吗？岂有此理！舞会已经开始了，而我们还不知道自己的巡回区域！我们必须临机应变——整个世界都在为这个日子而作即兴演奏，今天，让我们如整个世界所作的同样再作次！就这样，我的美好早晨的梦想破灭了，大概是由于钟楼所传来刺耳的钟声的缘故罢，而钟声带着奇特的神气宣告此刻正是第十五个ฐ钟头。看来梦中的上帝似乎要使我的习惯成为ฦ种快乐่——我的习惯是以适当的安排开始天的生活，并能胜任愉快地将工作处理得有条不紊ฐ，就象个ฐ君主似的。
210
更好的人们。——有人对我说，我们的艺术诉诸现代的贪婪无餍任性怨恨备受折磨的人们，在他们荒芜的景象之旁，向他们显示种极乐高超出世的景象：从而使他们得以暂时忘忧，舒口气，也许还可以从这忘忧中恢复避世归本的动力。可怜的艺术家呵，有这样种公众！怀着这样种半牧师半精神病医生的用心！高乃依要幸运得多——"我们伟大的高乃依"ิ，如同塞维涅éé夫人用女人在个真正的男子汉面前的声调惊呼的那样；他的听众也要高明得多，他以他自己้的骑士的美德严肃的责任慷慨的牺牲英雄的自制的形象能ม够使他们赏心悦目！他以及他的听众是以多么不同的方แ式热爱人生，并非出于种盲目的枯竭的"ิ意志"ิ，因为不能灭绝它便诅咒它，而是视为伟大和人道能够并存的个场所，在那ว里，哪怕是惯例的最严格限制，对于君主ว专制和宗教专制的屈从，也不能压抑住切个ฐ人的骄傲骑士精神优雅和智慧，反而令人感到เ是种刺激和动力，起而反对天生的荣耀和高贵，反对断ษ承而来的愿望和热情的特权！
这也是叔本华的哲学如何常常要先像下面所说的那样加以解释：只单独为了个人自己，个ฐ别地要去获得些对于他自己้的不幸和需要的识见，对于他自己้的范限的识见他教我们去区别人的真正的幸福和表面的幸福：何以财富荣誉学者的身分都不能把个人从他存在的无价值的失望中提升起来，何以追求这些目的只能ม从种高级的和盖过切的目的上才有其意义：就是去获得力量以协助自然以及稍为改正其愚蠢和错误。为自己而开始，最后终会从己进而为全人类。的确，这是个引导我们深深的而诚心地去隐退的种期望：在个ฐ别方面或般上，最后又能够作出什么改正呢？
所有科学的整个ฐ未来都紧系在个ฐ企图上，那就是要去了解这个ฐ画布和这些色彩，而不是这形象。我们可以说，只有当个人能够坚实地把握住生活和存在的全幅画面，才可以使用个别的各种科学而不损及他本身。因为没有这样种规律及完整的形象，人们就象找不到เ源头的线团只会使我们的生活更为混乱和迷惑。如我已经说过的，叔本华的伟大性就在这点：他追求这形象就如同哈姆雷特之追求着鬼魂，而没有像许多学者们所做的样，让自己陷入惶惑之中，也不会像任性的辩证学家样，让自己落入概念的陷井里。对于所有探讨部分问题的哲学家的研究，其所以具有引人的力量，只在我们看到他们如何直接走向伟大哲学殿堂中ณ的些境界，在这些境界中容许学问的论战反省怀疑和矛盾，因此，他们避免了下述每伟大哲学的挑战，即这种哲学当它们作为整体看时，常常说的只是：这是切生活的形像，从这里去学习你的生活的意义吧！相反的：只观察你自己的生活，并由此去了解般生活的意义แ吧！
33
利ำ己主义的自然价值。——自私的价值取决于自私者的生理学价值：它可能极有价值，也可能毫无价值令人鄙视。每个人均可根据他体现生命的上升路线还是下降路线而得到评价。确定这点之后，他的自私有何价值的问题也就有了个标准。如果他体现上升路线，那么事实上他的价值是异乎ๆ寻常的，——而为了那个凭藉他而继续迈进步的总体生命的利ำ益，可以极端地关心他的最佳条件的保持和创造。个人，"个ฐ体，"按照民众和哲学家迄今为止所理解的那样，肯定是个ฐ错误。个人决非自为的，不是个ฐ原子，不是"ิ链中之环"ิ，决不仅仅是过去的遗传物，——他还是到他为止人的条完整的路线本身如果他体现下降衰落慢性的蜕化疾病疾病大多已经是衰落的结果而非原因，那ว么他甚无价值，而且最高公正要求他尽可能少向发育良好者挪用。他纯粹是后者的寄生虫
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基督徒和无政府主ว义แ者。——无政府主义แ者是衰落的社会阶层的喉舌，当他们义愤填膺地要求"权利""公平""平等"之ใ时，他们仅仅受着他们的愚昧的支配，不知道他们究竟为何受苦，——他们缺乏什么，缺乏生命他们身上追根究源的冲动十分强烈：必须有人对他们处境不好负责甚至"ิ义愤填膺"本身就已使他们感到愉快，骂人对于切穷鬼来说是种满足，——它提供了种小小的权力陶醉。即使抱怨和衷叹也能赋予生活种魅力，使人可以忍受它。在任何抱怨中都有种精巧的复仇，人们因为自己้的坏处境有的甚至因为自己的坏品质而责备与他们不同的人，就象责备种不公正种不能ม容许的特权样。"如果我是混蛋，那么你也应该是混蛋"：人们根据这样的逻辑闹革命。——衷叹在任何场合都无用，它源自软弱。个人是向别人衷叹还是向自己衷叹前者如社会主义者，后者如基督徒，并无真正的区别。两者的共同之处，依我们看也是无价值之处，便是应当有人对他受苦负责——简言之ใ，便是受苦者为自己开付解苦的复仇蜜糖。这种复仇需要是种对于快乐่的需要，其对象是可能的原因：受苦者到เ处寻找用来发泄其渺小复仇欲的原因，——再说遍，如果他是基督徒，他就在自己身上寻找它基督徒和无政府主义者——两者都是颓废者。——可是，当基督徒谴责诽谤诬蔑"世界ศ"之ใ时，他这样做是出于种本能，社会主ว义工ื人出于这同种本能而遣责诽谤诬蔑社会："最后审判日"仍是甜蜜的复仇安慰——革命，就象社会主ว义แ工人所期待的革命样，只是被设想得更遥远些罢了"ิ彼岸"——倘若它不是个手段的话，为何彼岸总要诬蔑此岸呢？
3๑5
颓废道德批判ศ。——种"利他主义แ"道德，种使自私萎缩的道德，在任何情况下都始终是个坏征兆。这点适用于个人，这点绝对适用于民族。旦没有了自私，也就没有了最好的东西。本能地择取对己้有害的东西，受"无私的"动机吸引，这差ๆ不多为颓๙废提供了公式。"不谋私利"ิ——这纯粹是块道德遮羞布，用来掩盖个ฐ完全不同的事实，即"我不再懂得找到เ我的利益"这生理事实
本能的崩溃！——当个人变得利他之ใ时，他也就完了。——颓废者口中的道德谎言不是质朴地说："ิ我不再有任何价值"；而是说："没有什么东西有价值，——生命毫无价值"这样种判断归根到เ底总是种巨大危险，它有传染性，——在整个ฐ社会的病态土壤上很快就滋生为茂盛的热带观念植物，时而作为宗教基督教，时而作为哲学叔本华主义แ。有时候，这种长自腐烂中的有毒植物的气体会久远地数千年地毒害生命
36๔
医生的道德。——病人是社会的寄生者。在定情形下，更久地活下去是不体面的。在生命的意义和生命的权力业已丧失之后，卑怯地依赖医生和医术苟活，理应在社会上招致深深的蔑视。而医生应当是这种蔑视的媒介，——给他的病人开的不是药方，而是每天服新的厌恶赋予医生种新的责任，凡是生命上升生命的最高利益要求无情排斥和扼杀衰败生命的场合，都要他负责任——例如决定生育权出生权生存权当不再能ม骄傲地活着时，就骄傲地死去。自愿选择的死，适时的死，心境澄明而愉悦，执行于孩童和见证之ใ中，因而能ม在辞别ี者还在场的情形下作个真正的告别ี，同时也对成就和意愿作个真正的估价，对生命作个总结——这切同基督教在弥留时刻演出的可怜复可怖的喜剧ຕ正好相反。千万不要忘记，基督教是在滥用临死者的软弱以强良心，滥用死的方式判定人及其生的价值！——在这里，尤其要反对切怯懦的成见，确定所谓自然死亡的真正价值即生理价值：它归根到底也只是种"非自然"死亡，种自杀。个人绝非死于他人之手，而是死于自己之ใ手。只不过这是在最可蔑视的条件下的死，种不自由的死，种不适时的死，种懦夫的死。个人应当出于热爱生命而希求另种死。自由，清醒，并非偶然，并非猝不及防最后，向悲观主义แ者先生们和其他颓废者进言：我们不能ม阻止自己的出生，但是我们能够改正这个ฐ错误——因为ฦ有时这是个错误。当个人除掉了自己，他便做了世上最值得尊敬的事情，他因此差不多不枉活了这生社会我说什么呀！生命本身由此获得的利益要比靠随便哪种听天由命贫血或其它德行的"生活"所获得的更多，因为他使别人摆脱了他的景象，他使生命摆脱了种异议纯粹的严å格的悲观主义只有通过悲观主ว义者先生们的自我反驳才得到证明：个人必须ี把他的逻辑推进步，不是像叔本华那样仅仅用"ิ意志和表象"否定生命，——他必须否定叔本华顺便说说，尽管悲观主义如此富于传染性，毕竟没有增加整个时代整个世代的疾病，它只是这种疾病的表现。个人屈服于它，正如屈服于霍乱样，他业已病弱得不能不屈服了。悲观主义本身没有增添个ฐ颓废者；我想起了统计结果：在霍乱流行的年份，死亡总数与别ี的年份并无不同。
37๕
我们是否变得更道德了。——正如所预料的，道德愚化的全部残忍性众所周知，这在德国被视为道德本身拼命起来反对我的善恶的彼岸的观点了，我要谈谈这方面的有教养的历史。人们要我深思我们时代在道德判断方面的"无可否认的优越性"，我们在这方面实际作出的进步：和我们相比，位－r
1确乎不能ม看作个"更高尚的人"，种我所说的"ิ超人"个瑞士人，联盟的
1十五世纪红衣主教。
编辑，走得如此之远，在对从事如此冒险的勇气略表敬意之后，竟"ิ理解"我的著作的意义在于，我要用它来废除切正派的情感。十分感谢！——作为答复，请允许我提出这个问题，我们是否变得更道德了？全世界ศ都相信这点，本身即已令人对之ใ发生异议我们现代人，极其脆弱，假其敏感，互相关怀备至，千思百虑，便在事实上产生了错觉，以为我们所体现的这种脆弱的人性，在爱护帮助互相信任方面所达成的这种齐心协力，似乎ๆ是种积极的进步了，藉此我们似乎ๆ远远超过了文艺复兴时代的人们。然而，每个时代都这么想，也必定这么เ想。确实，我们不能置身于甚至不能ม深入设想文艺复兴状态：我们的神经受不了那种现实，更不用说我们的肌肉了。但是，这种无能所证明的不是进步，倒是种不同的种晚期的状况，种更软弱更脆弱更敏感的状况，从中ณ必然产生出种顾虑重重的道德。如果我们想象下没有我们的脆弱和迟暮，我们生理上的老化，那么，我们的"ิ人性化"的道德也就立刻丧失了它的价值没有种道德自在地具有价值，我们自己就会蔑视它。另方แ面我们也不要怀疑这点：我们现代人的裹着厚棉被经不碰撞的人性，在r
的同时代人眼中必是个笑死人的喜剧。事实上，我们的现代"德行。使我们不由自主地显得极其可笑敌对本能和猜疑ທ本能的减弱这就是我们的所谓"ิ进步"只是生命力普遍减弱的结果之：要苟延个ฐ如此附有条件如此迟暮的生命，必须付出百倍的努力和审慎。在这里，人们互相帮助，每个人某种程度上都是病人，又都是护士。这就叫做"德行"；在生命尚能有所不同的人们中，在生命更丰ถ满更挥霍更洋溢的人们中ณ，它的名称也有所不同，也许叫做"懦弱""可怜""ิ老太婆道德"我们习俗的柔化是衰退的种结果——这是我的命题，如果愿意，也可说是我的革新；相反，习俗的严峻和可怕可能是生命力充沛的种结果，因为ฦ如此才可以有很多冒险很多挑战很多浪费。从前是生命的作料的东西，对于我们却是毒药淡漠也是坚强的种形式，而我们是过于老迈过于迟暮了，同样无能为之；我们的同情道德我是第个要人们警惕它的人，人们不妨称它为1้'r－
r1，它是切颓废者固有的生理过敏的种表现。那个试图借叔本华的同情道德赋予自身以科学形态个极不成功的尝试！的运动，乃是道德领域的真正颓废运动，作为ฦ这样的运动，它与基督教道德深深地脉相通。坚强的时代高贵的文化把同情"邻人爱"ิ缺乏自我和自爱看作某种可鄙的品质。——时代是按照自身的积极力量而得到估价的——因此，那个ฐ如此挥霍和多灾多难的文艺复兴时代乃是作为最后个伟大时代而出现的，而我们，我们现代人，却因为我们胆怯的自我操心和邻人爱，我们的勤劳谦虚公正科学的美德热衷于搜集，节俭，刻板，而成为个衰弱的时代我们的德行是由道德印象主义。
1法文：道德印象主义แ。
我们的衰弱所决定所要求的"ิ平等"，种事实上的雷同化，所谓"平权"理论仅是其表达方式，本质上属于衰落。人与人阶层与阶层之ใ间的鸿沟，类型的多样化，自我实现自我提高的意志，我称这切为庄严的距离感，它们是每个坚强时代所固有的。如今，极端之ใ间的张力和跨度日益缩小了，——极端本身终于消失而成为雷同我们的切政治理论和国家宪法，"德意志帝国"绝非例外，都是衰落的必然结论和后果；颓๙废的无意识影响竟至于支配了个别科学部ຖ门的理想。我对整个英国和法国的社会学府直存有异议，它们从经验中只了解到社ุ团的衰败形态，并且完全不知羞愧地把自身的衰败本能用作社会价值判断标准。衰落的生命，切组织力即分离挖掘鸿沟使人服从和指挥的力量的丧失，被今日的社会学公式化为理想我们的社会主义แ者是颓废者，但赫伯特·斯宾塞先生也是个颓废者，——他在利他主义แ的胜利中看到了某种值得盼望的东西！
38
我的自由á观。件事物的价值有时候并不在于靠它所获得的，而在于为它所付出的，——它使我们所花费的。我举ะ个例子。自由主ว义机构旦建立，就立刻๑不再是自由主义的了，此后没有比自由主义机构更加严重和彻底地损害自由的东西了。人们诚然知道它们做了些什么：它们暗中ณ损害强力意志，它们拉平山岳和沟壑，并将此抬举为道德，它们渺小怯懦而又沾沾自喜地行事，，——畜群动物总是靠了它们而高奏凯歌。直截了当地说，自由主义แ就是使人类畜群动物化这同种机构只要它们还将以战斗ç争取什么，就会发生迥异的作用；它们就在事实上以种强有力的方式促进自由。仔细看来，发生这种作用的是战争，为自由主义แ机构而进行的战争，它作为战争而使非自由主义的本能得以延续。而战争则ท导致自由。因为，什么是自由？就是个人有自己承担责任的意志。就是个人坚守分离我们的距离。就是个人变得对艰难劳苦匮乏乃ี至对生命更加不在意。就是个人准备着为ฦ他的事业牺牲人们包括他自己。自由意味着男性本能好战喜胜本能支配其他本能，例如支配"幸福"本能。自由人有着何等自由的精神，践踏着小商贩基督徒母牛女人英国人和其他民主ว分子所梦想的可怜的舒适。自由人是战士。——在个ฐ人抑或在民族，自由依据什么เ来衡量呢？依据必须ี克服的阻力，依据保持在上所付出的努力。自由人的最高类型必须到最大阻力恒久ื地被克服的地方去寻找：离暴政咫尺之远，紧接被奴役的危险。这点在心理学上是真实的，因为个在"ิ暴君"统治下领ๆ悟了无情的可怕的本能，它要求最大限度的权威和自我训练尤里乌斯ั·恺撒是最光辉的典范；这在政治上也是真实的，只要回顾ุ下历史就可以了。曾经有过定价值变得有定价值的民族决不是在自由á主义机构下变得如此的，巨大的危险把它们造就成令人敬畏的东西，危险教导我们开始认识我们的救助手段，我们的德行，我们的盾和矛，我们的精神，——危险迫使我们坚强第原理：个人必须有必要坚强，否则决不会坚强，——那些培育坚强最坚强类型的人的伟大温室，罗马和威แ尼斯类型的贵族社ุ会，深知我所理解的含义上的自由：它是个人所具有而又不具有的东西，个人所想望的东西，个人所赢得的东西
39
现代性的批判，——我们的机构已经毫无用处，对此大家都有同感。但是责任不在它们，而在我们。在我们丢失了机构由á之生长的切本能之ใ后，我们也就丢失了这些机构，因为ฦ我们不再适合于它们。民主ว主义在任何时代都是组织力衰退的形式，我在人性的，太人性的第卷第三百十八节中业已把现代民主ว政治及其半成品，如同"德意志帝国"样，判ศ为国家的没落形式。凡有机构，就必有种意志本能命令反自由主ว义แ到了恶毒的地步；必有要求传统权威世纪以上的责任无限延续的世代的团结的意志。如果有了这样的意志，那么，类似罗马帝ຓ国的东西就有了根基；或者类似俄国，它是今日有肉体活力能够等待尚可许诺点东西的唯权力，——俄国是欧洲可怜的渺小政治和神经过敏的对立概ฐ念，它随着德意志帝国的建立而进入了种批判状态整个ฐ西方不再具有机构从中长出未来从中长出的那种本能ม，也许没有什么东西如此不合它的"现代精神"了。人们得过且过，活得极其仓促，——活得极其不负责任：却美其名曰"自由á"。把机构造就成机构的那ว种东西遭到เ蔑视憎恨排斥，只要听到"权威"这个词，人们就认为自己面临新的奴役的危险。我们的政治家我们的政党的价值本能中的颓๙废已达到如此地步：他们本能地偏爱造成瓦解加速末日的东西证据是现代婚姻。现代婚姻显然丧失了切理性，但这并非要反对婚姻，而是要反对现代性。婚姻的理性基于男人的法律责任，婚姻因此而有重心，今天它却是双腿跛行。婚姻的理性基于它原则上的不可解体性质，它因此而获得种音调，面对情感激|情和机遇的偶然事件，这种音调懂得为自己้创造听觉。婚姻的理性也基于家诞所承担的选种责任。由á于对爱情结婚的癖好持愈来愈宽容的态度，形成了这样种对婚姻ี基本状况：最初ม把婚姻造就成种机构的那种东西已经消เ失。人们决不在种过敏反应的基础上建立个ฐ机构，如上所述，人们不在'爱情"的基础上建立婚姻，——而是把它建立在性冲动财产冲动女人和孩子是财产统治冲动的基础上，最后这种冲动不断为自己组织最小的统治单位——家诞，它需要孩子和后嗣以便也在心理上保持权力影响财富的个已๐达到的尺度，以便为长期使命为世纪之ใ间的本能团结预作准备。婚姻ี作为机构业已๐包含着对最伟大最持久的组织形式的肯定，如果社会本身不能作为ฦ整体为自己向最遥远的世代作出担保，那么婚姻就毫无意义。——现代婚姻ี已经丧失其意义，——所以人们废除它。
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工人问题。——愚昧，透底地说，作为今日切愚昧的原因的本能之退化，就在于存在着个ฐ工人问题。不对确定的事物发问，本能的第命令。——我完全看不出，自从人们把欧洲工ื人当作个问题提出来以后，究竟想拿他们干什么。他们情况相当好，用不着愈来愈多愈来愈放肆地提出问题。他们终究是多数。在这里，种淳朴知足的人种中国人类型本来会形成为阶层，这本来是合理的，简直是必然的，但这个ฐ希望已完全消逝。人们在做什么เ？——在竭力把这方แ面的条件毁于萌芽状态，——人们以不负责任的马虎态度根本毁坏了种本能，凭藉这种本能，工人才能ม形成为阶层，才能ม独立。人们使工人能武善战，给他们结社权和政治投票权。倘若工人如今已经觉得他们的生活乃是种困境用道德语言说即不公正，这又有什么奇怪呢？然而再问遍，人们想要什么？如果个ฐ人想要个目标，那么เ也就必须想耍手段，如果个人想要奴隶，却又去把他们教育成主人，那么他就是个ฐ傻瓜。
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"我指的不是自由á"ิ——在今天这样的时代。放任本能更是种灾难。这些本能彼此矛盾干扰破坏；我业已把现代定义แ为生理上的自相矛盾。教育理性要求，至少应使这些本能系统中的个ฐ在铁的压力下瘫痪，以便允许另个ฐ变得强大有力，起支配作用。在今天，也许只有对个人进行修剪，才能使个人成为可能，所谓可能也就是完整事实却相反：正是那ว些条条缰绳都已๐松驰的人，在最激烈地要求独立自由发展r
r1——在政治领ๆ域是这样，在艺术领域也是这样。但这是颓๙废的个征兆，我们现在的"ิ自由"观念更是本能退化的个证据。
1法文：自由放任。
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何处必须有信仰。——在道德家和圣人中，没有什么东西比诚实更为罕有了；也许他们说的甚至信仰的都是相反的东西。因为当种信仰比自觉的虚伪更加有利有效令人信服之时，本能的虚伪立刻变得无辜了：理解大圣人的第原理。在另种圣人即哲学家那里也有整套手艺，他们只容许某些真理，即那种使他们的手艺获得公众批准的真理，——用康德的方แ式来说，就是实践理性的真理。他们知道，他们必须证明什么，在这方面他们是实际的，——他们彼此心照不宣，他们就"真理"ิ达成协议。——"你不应说谎"——直截了当地说：您，我的哲学家先生，要谨防说真理
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说给保守党人听。——人们过去不知道什么，人们现在知道能够知道什么——任何意义和程度上的退化倒退都是完全不可能的，至少我们生理学家知道这点。然而，所有牧师和道德家都相信那ว是可能的，——他们想把人类带回到拧紧ู在种过去的道德规范上。道德始终是张普洛克路斯忒斯1之床。连政治家们在这方แ面也模仿道德传教士：今天还有些政党在梦想万物象螃蟹样倒行，以此为自己的目标。但是，没有样东西可以随意变成螃蟹。毫无办法，人们必须ี前进，也就是说，步步颓๙废下去这是我给现代"进步"下的定义。人们可以阻碍这个进程，通过阻碍，堵塞和积聚最后的蜕变，使之来得更猛烈更骤然，他们不能ม做得更多了。
1้希腊神话中的强盗，所开旅店里有张铁床，旅客投宿时，他把身材高的截短，矮的拉长，使之与床等长。
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我的天才观。——伟大如同伟大时代样，是积聚着巨大能量的爆炸物；其历史的和生理的前提始终是，他们身上长久地搜集积累็节省保存着能量，——长久ื地不发生爆炸。如果紧张度过高，那ว么，最偶然的刺激就足以把"天才"ิ"ิ事业"伟大命运唤入世界。与环境时代"ิ时代精神"ิ"ิ公众舆论"有何相干！以拿破仑为ฦ例。革命时期的法国，以及革命前的法国，原可以产生与拿破仑是相反的典型，但也产生了拿破仑。而因为拿破仑是另种人。是个比法国的发展于蒸汽和戏剧中的文明更强大更悠久更古老的文明的后裔ศ，所以在法国他成了主人，在法国只有他是主人。伟大是必然的，而他们出现于其中的时代是偶然的；他们之所以几乎总是成为ฦ时代的主人，只是因为他们更强大更古老，他们身上的积聚过程更悠久。天才与其时代的关系，犹如强与弱，年老与年轻的关系，比较之ใ下，时代总是年轻单薄未成年不可靠稚嫩得多。——关于个问题，如今在法国德国也样，不过无足轻重人们有完全不同的想法，在那里，种真正的神经症患者理论，即1理论。变得神圣不可侵犯，近乎是科学的，甚至还颇得生理学家的信奉，这种情形"散发着臭味"ิ，令人产生哀思，——在英国，顺应天才和"伟人"ิ只有两条路：巴克尔bຘ的民主ว方式或卡莱尔的宗教方式。——伟人和伟大时代的危险是异乎ๆ寻常的；种种耗竭贫瘠尾随着他们。伟人是个终结；伟大时代例如文艺复兴时代是个终结。天才创作天才和行动天才必然是个挥霍者。耗费自己้便是他的伟大之处自我保存的本能似乎束之高阁；汹涌的力的过强压迫禁止他有任何这种照料é和审慎。人们把这叫做"牺牲精神"ิ；人们赞美他的"ิ英雄主义"，他对自身利益的漠不关心，他的献身于个ฐ理想个事业个祖国：全是误解他奔腾，他泛滥，他消耗自己，他不爱惜自己，——命定地，充满厄运地，不由á自主地，就象江河决堤是不由自主的样。但是，由于人们在这种易爆物身上受惠甚多，所以他们也多多回赠，例如赠予种高尚的道德这诚然是人类感恩的方式：他们误解他们的恩人。
1法文：环境。
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罪犯及其近亲。——罪犯类型是处于不利条件下的强者的类型，是种病态的强者。他缺少荒原，缺少某种更自由á更危险的自然和生存方式，在其中，凡属强者本能中进攻和防卫的素质均可合法存在。他的德行被社会拒之门外；他的最活跃的冲动只要在他身上出现，就立刻๑与压抑的情绪猜疑恐惧耻辱交织在起。但这几乎ๆ是促成生理退化的药方。谁必须秘密地做他最擅长最爱做的事情，怀着长久ื的紧ู张谨慎和诡谲心情，他就会贫血；而由于他从他的本能那ว里总是只得到危险迫害和灾祸ຖ，他的情感也转而反对这些本能ม了——他宿命地感受它们了。这就是社会，我们的驯良中庸阉割过的社会，在其中ณ，个ฐ来自山岳或海洋冒险的自然生长的人必然堕落成罪犯。或者近乎ๆ必然。因为在有些场合，个这样的人证明自己比社ุ会更强有力，科西嘉人拿破仑便是最著名的例子。对于这里所提出的问题，陀思妥耶夫斯基的证词具有重要意义——顺便说说，陀思妥耶夫斯基是我从之学到点东西的唯心理学家，他是我生命中最美好的幸遇之，甚至要超过我之发现司汤达。这个深刻๑的人有十倍的权利蔑视肤浅的德国人，他长期生活在西伯利亚囚犯中ณ间，发现这些被断了回到社会的归路的正直的重罪犯与他所期待的十分不同——他们差不多是用俄罗斯ั土地上生长的最好最坚硬最有价值的木材雕成的。让我们把罪犯的例子推而广之ใ，设想那种天性，由于随便哪种原因，他们得不到公众赞同，他们知道他们不被视为有益有用，——怀着种贱民的感觉：人们不是平等待之ใ，而是把他们看作被放逐无价值起污染作用的东西。所有这些天性在思想和举动上都有地下生活者的颜色；他们身上的每样东西都比生活在日光中的人们苍白，可是，几乎切我们今日所赞扬的生存方式，从前都曾经生活在半坟墓的气氛中：科学家，艺术家，天才，自由思想家，演员，商人，大发明家只要教士被看作最高的类型，每种有价值的人就会遭到贬值我预言，这时代正在到来，那时教士被看作最低的类型，看作我们的贱民，看作人的最不真实最不体面的类别我注意到，即使是现在，对于风俗的管理是地球上，至少是欧洲有史以来最温和的，在这种条件下，每种怪僻，每种长久的太长久的隐私1rb，每种不惯常不透明的生存方式，都使人接近罪犯所完成的那种类型。所有的精神革新者都有个时期在他们额上烙印着贱民的苍白宿命的标记，并非因为他们被如此看待，而是因为他们自己感到有条可怕的鸿沟，把他们同切传统分离开来，置于恒久的光荣中。几乎每个ฐ天才都知道，"卡提利ำ纳1้式的生存"，对于已经存在不再生成的切的仇恨感复仇感暴乱感，是他的个ฐ发展阶段卡提利ำ纳是每个凯撒的前生存方式。
1：古罗马贵族，其暴乱阴谋被西塞罗发现和挫败。
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这里眺望自由无障。——如果位哲学家沉默，可能ม是心灵的高嘲；如果他反驳自己้，可能ม是爱；说谎可能是认知者的种礼貌。人们不无优雅地说：1
rrr'rrb，'ูr；1不过必须补上句：不害怕无价值的事同样可能是心灵的伟大。个爱着的女人奉献她的敬意；个"爱"ิ着的认知者也许奉献他的人性；位爱着的上帝变成犹太人
1法文：伟大的心灵去传播他们所感受到的颤粟是不值得的。
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美非偶然。——即使个种族或家族的美，他们全部风度的优雅和亲切，也是人工ื造就的，是世代努力积累的结果。人必须ี为ฦ美奉献巨大的牺牲，必须为之做许多事，也放弃许多事十七世纪的法国在这两方面都令人赞叹，对于社ุ交住地衣着性满足必须有个ฐ选择原则ท，必须爱美甚于爱利益习惯意见懒散?