上篇
1拉丁文：尽职的欺骗。
左ุ边的王如是说并拉着查拉斯图拉的手，意在和他亲吻；但查拉斯图拉拒绝了他的致敬，且惶恐地后退，好像逃避样地突然离开了，不刻又回来，又以清澄的考察的眼光注视着他的宾客，并如是说：
切不再生活下去，除非再学会了希望的人们——除非他们从你，哦，查拉斯图拉哟，学会了伟大的希望！"ิ
我吩咐他们推倒了他们的讲坛，切古代的傲慢所踞坐的交椅；我吩咐他们嘲笑他们的伟大的道德家，他们的圣哲，他们的诗人，他们的救世主。
但创造者是创造人类的目标并给大地以意义和未来的人：只有他能建立了善和恶。
"我是个旅行者与登山者，"他向他的心说，"ิ我不爱平原，我似乎ๆ不能作长时间的静坐。
午夜，查拉斯ั图拉取道岛之中脊出发，以便第二天清晨到达那边海岸：因为ฦ他想在那里乘船。那里有个ฐ很好的海湾，外来船舶常在那里下碇；它们把那些想由á幸福之ใ岛渡海去的人们带走。查拉斯图拉在登山的途中，回忆着他自青春时候到现在的许多孤独的旅行与许多爬登过的山脊ิ和峰顶。
我也不喜欢你们那些节庆：我发现了太多的优伶，便是观众的行动，也如戏子。
远人却因你们这种爱邻而偿付重价；当你们已๐是五个人在起时，常有第六人要死。
我爱那个人，他不保留精神的任何部ຖ分给自己้，而欲整个地成为他的道德的精神：这样，他精神上跨过桥。
我爱那珍爱自己้的道德的人：因为ฦ道德是没落之意志和枝渴望的箭。
九
再重复遍，我们已๐经看到，罪恶感和个人责任感起源于最古老最原始的人际关系中ณ，起源于买主和卖主ว的关系，债权人和债务人的关系中ณ；在这种关系中第次产生了人反对人的现象，第次出现了人和人较量的现象。我们发现，不管文明的发展水平有多低，都在某种程度上有这类关系存在。价格的制定价值的衡量等价物的发明和交换——这些活动在相当大的程度上占据了古代人的思想，甚至在某种意义上它们就是古代人的思想：从这里培育出了最古老的关于精确性的意识，同样，人类最早的骄傲，人对于其它动物的优越感也由此而产生。或许我们对于"人"－的称呼也是出于这种自我感觉的表达。人把自己看成是衡量价值的，是有价值会衡量的生物，看成是"本身会估价的动物"ิ。买和卖，连同它们的心理属性，甚至比任何种最初的社会组织形式和社会联合还要古老：在人们最原始的表示权利的方式中ณ，恰恰是那些关于交换契约罪孽权利义务协调等等的萌芽意识首先转化出最粗放最原始的公共群体和其它类似的群体比较而言，与此同时还形成了比较计量和估价权力的习惯。有鉴于这种笨拙的连续性，有鉴于这种跚跚来迟，而后又固执地朝着同方向发展的古代思想，人们马上就可以得出个普遍结论，即："任何事物都有它的价格"ิ，"所有的东西都是可以清偿的"ิ：这是正义的最古老和最天真的道德戒律，是地球上切"善行""公允""ิ好意"ิ以及"客观性"的开端。这种初期的正义แ是在大致上力量均等者中间通行的好意，是他们之间的相互容忍，是通过种协调达成的"ิ谅解"，如果是关系到力量薄弱者，那则要通过强迫达到种调和。
借助于音乐的不和谐关系，我们岂不是能够同时把悲剧效果这个难题基本上简化了吗？因为，我们现在明白了，所谓"意欲看悲剧ຕ，而同时又憧憬着视野以外的东西"是甚么意思。就音乐上的不和谐而言，我们不妨指出这种心情的特征如下：我们愿意谛听，而同时又憧憬ä着听觉以外的东西，向往无限的境界，对了如指掌的现实感到เ最高快乐而神飞天外。这种现象，使我不由á得想到：必须把这两种心情看作同的醉境现象，我们不断地看到เ个ฐ性世界忽而建成，忽而毁掉的儿戏，仿佛原始的快感在横流旁้溢，正如玄秘的赫拉克利图把创造世界的力量譬作顽童嬉戏，这里那里叠起石块，筑成沙堆，而又把它推翻那ว样。
现在，我们必须勇往直前，跃入艺术哲学的领域。所以，我要重复我上文的命题：只有作为种审美现象，人生与世界才显得合情合理。在这意义上，悲剧神话的功能ม，就在于使我们相信：甚至丑恶与不和谐也是种艺术游戏，意志便以此自娱，而永远充满快乐。然而，这种难以领悟的醉境艺术的原始现象，在所谓"音乐的不和谐"的特殊意义上，立刻显得无比地明晰，而且可以直接体会；正如，般地说，唯有以音乐同世界ศ对照ั，我们对于所谓为世界辩护的审美现象之ใ意义，才能有个概念。悲剧神话所唤起的快感，与音乐上不和谐所唤起的快感，本是同出于个根源。酒神祭的热情，及其在痛苦中体验到เ的原始快感，就是音乐与悲剧神话的共同根源。
上篇
从般依据假象与美的单纯范畴来理解的艺术特质，老实说，是不能推断"悲壮"这概念的，只有从音乐的精神我们才能理解个人毁灭时的快感。因为唯有依据个人毁灭的特殊事例，我们才能明白醉境艺术的永恒现象，这种艺术表现了那ว仿佛隐藏在个性原则后面的万能的意志，那在现象彼岸的历万劫而长存的永生。悲壮所引起的超脱的快感，乃ี是本能的无意识的酒神智慧的舞台术语罢了：悲剧ຕ英雄，意志之ใ最高表现，为我们的快感而被否定了，因为他不过是现象，便是意志的永生不会因他的毁灭而受影响的。"我们信仰永生。"悲剧这样喊道。而音乐就直接表现永生这观念。造型艺术却另有种完全不同的目的：在造型艺术，梦神以歌颂现象的永恒光荣来克服个人的苦恼，美战胜了生活固有的苦恼，痛苦可谓业已从性灵的容貌上消เ失了。反之，在醉境艺术及其悲剧ຕ的象征中，性灵却以坦率挚诚的声音对我们喊道："学我的榜样吧！在瞬息万变的现象中，我是永远创造，永远求生，历万劫而不朽的根源之母！"
巨象上，于是它突然发出清音1——索ิ福克勒斯ั的歌曲。
希腊ຘ悲剧中ณ最悲哀的形象，不幸的奥狄浦斯，在索福克勒斯笔下乃ี是个高尚人物的典型，他虽则聪明过人，却命定要犯错误，受灾难，可是，尝尽千辛万苦之后，终于对他周围的人们发挥种神秘的造福的力量，甚至在他死后，这力量还是有效。诗人意味深长地告诉我们：这个高尚的人并没有犯罪。切法律，切自然秩序，甚至这道德世界，都因他的行为ฦ而毁灭，甚至通过这行为产生个更高的神秘的影响范围，它在旧世界的废墟上建立个新世界。这就是诗人想告诉我们的东西，因为他同时是个宗教思想家。作为诗人，他给我们写出个离奇复杂的公案的纠纷。裁判者节节地逐渐解决了这公案，而毁灭了自己。希腊人对于这种辩证的解决感到真正的最大快乐，所以点乐观精神弥漫着全剧ຕ，缓和了人们慄然预料这公案的结局的恐惧心情。在"ิ奥狄浦斯ั在科罗诺斯"剧中ณ，我们也见到เ同样的乐观，不过它变得无限崇高罢了。这老人受尽千灾百难，完全象个苦命人那ว样顺天安命地经受切遭遇，然而现在我们见到เ种超然物外的快慰从天而降，这使我们觉得：这位英雄在他的纯粹被动态度中ณ达到了最高的主动性。其影响远远超过他生时，可是他前半生自觉自愿的努力和追求，反为导他陷入被动地位。所以，奥狄浦斯ั传说的公案纠纷，在世人眼中是复杂得不可思议的，却逐渐得到เ解决，——于是，在这天命的辩证发展中，我们感到种最深刻的人间的快慰。假如我们这解释合乎诗人的本意，我们还得追问这是不是已๐经说尽了这神话的切涵义。这里，显而易见，诗人的全部意图不过是给人幅光辉的画景，让我们在窥见黑暗的深渊之后接受自然治疗的光明。奥狄浦斯是自己父亲的凶手，自己母亲的丈夫，奥狄浦斯是斯芬克司之谜的解答者！这神秘的三联命运毕竟告诉我们甚么呢？有种原始的民间信仰，尤其是波斯ั的民间信仰，说聪明的妖教僧只能ม从乱囵的交配生育出来。想到解谜和娶母的奥狄浦斯，我们就会立刻๑得到解释。大凡在某种预言的魔力打破了现在与未来的界限，破坏了顽强的个性原则，总之，道破自然的内在魔谜的场合，就必先有种非常的反自然现象，例如奥狄浦斯的乱囵，作为前因；因为ฦ，若不是违反自然，也就是说，苦不是以非自然来克服自然，人怎能ม够强迫自然交出它的秘密呢？我在奥狄浦斯的可怕的三联厄运中看出这个ฐ道理，他解答了自然之谜，二重性的斯芬克司之谜，就必须以试父娶母的行动打破最神圣的自然秩序。真的，这个神话好象要在我们耳边私语，告诉我们：聪明，尤其是狄奥尼索ิ斯式的聪明，乃是反自然的坏事；谁凭自己的聪明把自然抛入毁灭的深渊，谁就势必身受自然的毁灭。"ิ聪明之锋芒反为刺着聪明人，聪明是种反自然之罪行"ิ——这就是这神话对我们高声疾呼的可怕的话。然而，希腊诗人象绪阳光照射到เ这神话的壮丽ษ肃穆的绵侬b
我们这些无家的人对"ิ现代人"而言，种族或血统什么之类的均太复杂太混淆了；故而我们多半不会陷入时下流行的种族狂热和自我标榜的情绪中ณ；这也是德国情操的项特质，使人终日捧着"历史意义แ"而变得顽固与谬误。我们都自封为优秀的欧洲人这是个很尊贵的名衔，是欧洲最富文化遗产的继承人，同时也是千年来身负欧洲思想重任的继承人。如此来，我们也抛弃了基督教——只因我们曾喝它的奶水长大，只因我们的祖先是正直而不妥协的基督徒；他们为了信仰情愿牺牲自己的财产地位血肉和邦国。而我们也照样做了。然而是为了什么呢？为了我们的不信仰吗？为了所有种类的不信仰吗？不，绝不是！朋友，你应该比我更清楚！
我们宁愿住在山上，远离四季，生活在过去或未来之ใ中，以避免旦被任命为德国现行政体的见证人时，心中的怨气无处发泄；那是个虚有其表华而不实的政体，此外，这制度为ฦ避免不旋踵而崩溃，乃ี植根于两种仇恨之ใ间，不是很不必要的吗？难道它还想要在欧洲永垂不朽吗？
因而成为美丽。
然而，"道德之士"的伪装，在道德法则及礼仪规范的表面，以及我们在责任德行公众情绪荣誉和毫无私利ำ之掩蔽下的行为，难道也不该有支持它的最好理由吗？我并非意味人性的弱点与卑怯，简言之，即是我们心中ณ那邪恶狂野的兽性，应该加以掩饰；相反的，我的意思是，我们身为驯服的动物，甚为屈辱可耻而需要道德的掩饰——欧洲人的"ิ内在人格"很久没有足够的劣根性可以"ิ让自己公然被见"
但是，有天习性会有终止的时候，届时好的切会离我而去，不像有些东西引起我的反感温顺地对我示好，仿佛我也对它友好似的，而好象我们彼此都很感激于共处的这段时光，并且握手相互道别。而新的习性已๐经在门口等候，同时我的想法——我是多么เ无法形容的愚笨和贤明！——亦然，即这个新的习性才是正确的，而且是最正确的。因此它之于我，就如同食物念头人类城市诗歌音乐่教条日常生活的安排以及生活的模式样。
我喜爱暂时的习性，且认为它们是获取日常各种知识的无价法宝。为了配合这短暂的习性，我将我的性格维持身体健康的活动以及就我目视所及的大大小小的事情都作了调整与安排。我总以为，这种安排终将令我永远满意，并且时时刻刻均有收获，故而不再作任何其它之想，不需去比较轻蔑或憎恨什么เ。
对科学的诚信或偏好支配着目前的现状，其余在本质上属于绝对的偏向与兴致则很少作自我揭露；科学被视为并非种热情，而是种状态与"思潮"。事实上，人们是抱着较多的好奇心和些许虚荣心去适应它，它甚至能满足许多不知该如何打发闲暇的人，他们不想直读书整理资料观察和作记录，"对科学的兴致"不过是他们的无聊消遣罢了。教宗里奥十世
要是没有这种热情它是我用来追求知识的科学应该会走得更远。事实上，科学也确是在没有这种热情的状况下，不断ษ地成长茁壮至今。
这些道德与宗教的创立者努力追求道德价值的鼓吹者和唤醒良知的导师们的新风貌究竟暗示ิ着什么？他们直是那方แ面的英雄，他们虽然也看到其他方面，但是由á于太过关心自己这面，以致这些英雄之于那面就好象是种活动的布景或机器，扮演着密友及心腹侍从的角色，随时为那面作服务的准备例如，诗人便常是某些道德或其他什么เ的仆从。很明显的。这些悲剧性的人物也会为ฦ人类的利ำ益而工作，虽则他们自命是在为上帝ຓ的利益而工作，仿佛是上帝的使者似的。他们也会促时人类的生命，同时助长生命中的信仰。"ิ活着是值得的，"他们都如此喊道。"生命中有着十分重要的东西，它们被深深隐藏着，对这些重要的东西要小心啊！"这些鼓舞的话同样支配着最高贵的人和最卑贱的人，也就是这个ฐ鼓舞直激发着理性与热情精神，保存了人类。这些动机既造成如此辉煌的成就，便力图用它所有的力量使我们完全忘掉那ว仅仅是个刺激本能愚味和无根据的行为。
或者我们会笑自己้，如同笑那最实在的真理。因为对于真理的最高体验及所知仍嫌不足；即使是最具天才的人依然无法能ม望其项背！不过，笑声仍是充满希望的。当那句"人类才是最重要的，个人算什么เ！"箴言被纳入人性之中ณ，当最后的解脱捷径直摆在你面前时，也许笑声和智慧便联结在起也许这就是唯的"欢悦的智慧"ิ。无论如何，那总是两回事。同时，当存在的喜剧自身尚未成为种自觉意识时，则ท它依旧是属于悲剧的道德的和宗教的。
违背读者精神的罪行。——倘若作家只是为了与读者平起平坐而否认自己的才能ม，那他就犯了读者旦发现就决不原谅的唯死罪。你可以背后议论个人的所有坏处，但是是以这种方式，如人们所说，必须知道重新激起他的虚荣心。
190
是的！我杀死了她，
我杀死了我崇拜的卡门！"
1梅里美1803๑187๕0，法国作家。比才的歌剧卡门即根据他的同名小说改编。
2森塔，瓦格纳歌剧ຕ漂泊的荷兰人中的人物是个多情的少女。
3汤·豪塞è，卡门中ณ男主角，因嫉妒而杀死他所爱的卡门。
——对爱情的这样种理解与哲学家相称的唯理解是罕见的：它使部艺术作品独步于千百部作品之上。因为般说来，艺术家的做法与世人样，甚至更糟——他们曲解爱情。连瓦格纳也曲解了它。他们自以为在爱情中是无私的，因为他们为了另个ฐ人的利益，常常违背他们自己的利ำ益。但是，他们为此却要占有这另个ฐ人在这里，甚至上帝也不例外。他与"我爱你，这与你何干"相去甚远——倘若人们不再爱他，他就变得可怕了。人们凭借爱的大话自视为神和人，但"爱是切情感中最自私的情感，所以，当它受到伤害时，它是最不宽容的。"1้贡斯当
1引号内的话原文为法文
3
您已经看到这种音乐多么有力地改善了我吗？——完全象陆地包围内海样被音乐包围着：1我有这公式的根据善恶的彼岸第二章。复归于自然，健康，明朗，青春，美德！——而我终究是个最堕落的瓦格纳之徒我曾经有能力严肃地对待瓦格纳啊，这个ฐ老魔术师！他向我们要了些什么花招！他的艺术端给我们的第样东西就是枚放大镜：人们往里瞧，人们不相信自己的眼睛了——切都变大了，瓦格纳自己้也变大了条多么机灵的响尾蛇！他生向我们摇响"献身""忠诚"ิ"ิ纯洁"这些大字眼，带着对贞洁的赞美，他从腐败的世界里溜了回来！——而我们对之深信不疑ທ
1้原文为法文
——但是您不听我的？您宁要瓦格纳的问题，不要比才的问题？我也不低估瓦格纳的问题，它有它的魔力。拯救的问题甚至是个令人肃然起敬的问题。瓦格纳对任何问题都不象对拯救问题想得这样深：他们歌剧是拯救的歌剧ຕ。他的任何个角色都总想着得救：时而是个小男人，时而是个ฐ小女子——这是他的问题。——而他多么เ奢侈地变换着他的主题！多么罕见多么意味深长的转移！倘若不是他，谁又能教诲我们：贞洁带着偏爱拯救有趣的罪人在汤豪塞中？或者永世流浪的犹太人旦结婚，就能得救，安居乐业在漂泊的荷兰人中？或者年老的风尘女子宁愿从童男得救例如孔德里1้？或者年轻的歇斯底里病人喜欢被她们的大夫拯救例如在罗恩格林中？2๐或者美丽少女最喜欢通过位骑士得救。那骑士是个瓦格纳之徒在名歌手中？或者已๐婚女子也喜欢通过位骑士得救例如伊索尔德？或者"年老的神"在道德上处处陷于窘境之后，终于通过位自由á思想家和非道德主义者得救在指环中ณ？您对这最后点深义尤为ฦ惊叹！您理解它吗？我——谨防自己去理解它人们从上述作品中还能ม得出别ี的教诲，对此我宁愿证明，不想反驳。个人可以被瓦格纳式的芭蕾舞引向绝望——并且引向德行仍见汤豪塞！倘若不是适时地上床，会有最糟糕的后果仍见罗恩格林。个人决不应该确切地知道，自己究竟是同谁结婚仍见罗恩格林。——特里斯坦和伊索尔德颂扬个完美的丈夫，他在某个场合只有个问题："可是你们为什么不早些把这告诉我？没有比这更简单的了！"回答是：
"我不能告诉你；
而你所问的，
你决不会经历。"
1้孔德里，瓦格纳歌剧帕西发尔中女主ว角。
2此句由英译者据上下文意思补。见尼采全集英文版第8卷第6页。
罗恩格林包含个禁止研究和发问的声明。瓦格纳以此为基督教的观念"ิ你应当并且必须相信"辩护。科学态度乃是最高最神圣的罪行漂泊的荷兰人鼓吹种庄严教条：女人能稳住——用瓦格纳的方แ式表达即"拯救"——最不安稳的人。在这里我们不妨提个问题。假定这是真的，难道因此就是值得向往的吗？——被个女人崇拜和稳住的"永世漂泊的犹太人"ิ会有什么结果呢？他仅仅停止了永世漂泊；他结婚，他与我们不再有任何关系。——转入现实中：艺术家和天才他们就是"永世漂泊的犹太人"的危险就在于女人，女崇拜者是他们的克星。在感到自己被当作神对待时，没有个人性格坚强得足以不被毁灭——不被"拯救"，他立刻就屈尊俯就女人了。——男人在切永恒的女性面前是怯懦的，小女子们知道这点。——女人的爱情，在许多场合，也许特别是在最负盛名的事例中，只是种比较精致的寄生性，是在个异己的灵魂里，有时甚至在个异己的肉体里为自己筑巢——唉！"屋主人"的花费总是多么昂贵！
歌德在老女般伪善的德国的命运是众所周知的。在德国人眼里，他始终是不正派的，他仅仅在犹太女人中获得了由á衷的钦佩。席勒，用伟大字眼震荡德国人耳膜的"高贵的"席勒——他才合他们的心意。他们责备歌德什么呢？维纳斯山；还有他创น作了威尼斯ั警句诗。克洛普斯托克1就已经向他作过道德说教；有个时期，赫尔德2在谈到歌德时喜欢用普里阿普斯3๑这个词。甚至威廉·迈斯特也被视为ฦ堕落和"ิ道德败坏"ิ的征象。这"驯畜栏"及其主角的"毫无价值"使得尼布尔4๒之流大发雷霆，最后他终于发出声浩叹，在他笔下，比特罗尔夫5许会如此悲歌："颗伟大的心灵损折了自己的翅膀，他舍弃崇高的事情，却在远为低贱的事情中寻求匠意，还有什么比这更令人痛心。"然而，上流社会的少女尤其愤怒，德国的所有小宫廷形形色色的道学家在歌德面前，在歌德的"肮脏灵魂"面前画十字。——这历史支配着瓦格纳的音乐่。他拯救歌德，这是不言自明的；不过是以这种方式：他同时精明地站在上流社会的少女边。歌德得救了：席祈祷拯救了他，个ฐ上流社会的少女超度了他
1克洛普斯托克，1้72๐41803，德国诗人。
2赫尔德rr，17๕441้803๑，德国文学理论家，诗人。
3๑普里阿普斯r，希腊ຘ罗马神话中男性生殖力和棒棒之神。
4尼布尔，1776๔183๑1，德国历史学家。
5比特罗尔夫，汤豪塞中ณ人物。
——歌德对瓦格纳会怎样想呢？——歌德曾经向自己提出个问题：威แ胁着切浪漫主义者的危险浪漫主义者的厄运是什么？他的回答是："ิ因为反复咀嚼道德悖理和宗教悖理而窒息。"简言之ใ：帕西法尔。——哲学家还为ฦ之补充个结束语。神圣或许是民众和女人尚能看到的仅有的较高价值，是为切天性近视的造物而设的理想的平线。然而，对哲学家来说，任何地平线都是个纯粹的误解，是在他们的世界ศ——他们的危险，他们的理想，他们的希望——开始的地方关上了大门说得客气些：哲学不是为多数人准备的，它需要圣洁1。
1此句原文为法文。
4
——我再谈谈指环的故事。理应在这里谈。它也是个拯救的故事，不过这回得救的是瓦格纳自己。——瓦格纳有半辈子之久ื相信革命，不过是象随便哪个法国人那样相信它。他在神话的古奥字迹中寻找它，他相信在齐格弗里德身上找到了典型的革命家。——"世上的切不幸从何而来？"ิ瓦格纳问自己。然后他象切革命思想家那ว样答道：来自"旧的契约"。用德语说，就是来自风俗，法律，道德，公共机构，来自旧世界旧社会建立于其上的切事物。"如何消灭世上的不幸？如何废除旧社会？"ิ唯的途径是向"ิ契约"传统道德宣战。齐格弗里德是这样做的。他早就开始这样做了，非常之早：他的出生已经是对道德的宣战——他是通和乱囵的产儿这激烈特征的创造者不是神话传说，而是瓦格纳；他在这点上修改神话传说齐格弗里德如其开始，继续向前：他只听从第个ฐ冲动，他抛弃了切传统，切崇敬，切畏惧。凡是不合他意的，他律打倒。他无礼ึ地顶撞切神灵。但是，他的主ว要事业却是解放妇女——"拯救布仑希尔德"齐格弗里德和布仑希尔德；自由恋爱的圣礼；黄金时代的出现；古老道德之神界ศ的黄昏——灾祸消เ弭了瓦格纳的船只长时间兴致勃勃地行驶在在这条航道上。毫无疑问，瓦格纳在这条航道上寻找他的最高目标。——结果如何？很不幸。船触礁了；瓦格纳搁浅了。这暗礁便是叔本华哲学；瓦格纳搁浅在种相反的世界观上了。他在音乐中ณ播下了什么？乐观主义แ。瓦格纳羞愧了。而且是这样种乐่观主义，叔本华为之使用了个恶毒的形容词——卑鄙的乐观主ว义。他又次羞愧。他久久地冥思苦想，他的处境似乎是绝望的最后，条出路在他面前隐约显现：使他遭难的这暗礁，倘若他把它看作目标，潜在的目的，他的航行的真正意义，会怎么样呢？在这里遭难——这也是种目标。触礁沉舟之时，航行就完成了。1而他就把指环翻译成叔本华的语言。切都走样了，切都崩溃了，新า世界象旧世界样糟糕——虚无，这印度的喀耳刻2在招手布仑希尔德，照原来的意图应当用支歌来同自由恋爱的光荣告别，许给世界个社会主义แ的乌托邦ะ，那里"切都会好起来"，现有却有别的事情要做了。她必须先学习叔本华；她必须把作为意志和表象的世界第四卷改写成韵文。瓦格纳得救了不开玩笑，这是种得救。瓦格纳受之于叔本华的恩惠真是不浅。唯有颓废哲学家才使颓๙废艺术家获得了真身。
1此句原文为拉丁文。
2喀耳刻r，希腊神话中的美丽的女仙，善巫术，住在地中海小岛上，盅惑旅人，将他们变成牲畜。曾把奥德修的同伴变成猪。
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