1拉丁文：神的知性之ใ爱
－1更不是希腊ຘ的了。按照柏拉图的方式，哲学毋宁可以定义แ为场情欲的竞赛，对古老的性颠狂及其前提的深究和沉思从柏拉图的这种哲学情欲里，最终生长出了什么呢？希腊ຘ竞技的种新的艺术形式——辩论术。——我还想起个反对叔本华而支持柏拉图的事实：古典法国的全部ຖ高级文化和文学，都是在性兴趣的土壤上生长起来的。在其中ณ人们随处可以寻找献殷勤性感性竞争"女人"，——决不会徒劳地寻找的
1拉丁文：自因。
r2๐人类定要认真对待病蜘蛛的脑疾！——他为之ใ已经付出过昂贵的代价！
在我看来人类的大地成为ฦ坟墓；它的脑部下陷；在我看来切生存着的都成为人类的尘土，取为骨骸，成为种霉烂的过去。
"你所倦怠的渺小的人类永远循环"——我的悲哀如是张口说，并蹩蹩着它的脚，并且也不能安睡。
以言词和骰子的喋喋，我巧胜了这严厉的期待者：我的意志和目的当避开这些严肃的监视人。
那是我最爱的恶剧和技艺，我的沉默学会了不以沉默而泄露了自己้。
他们像磨坊与碎谷器似地工作着：让人们抛点谷进去罢！——他们知道磨碎壳而使它成粉。
他们是很好的钟：假若别人留แ心把它们适宜地扭紧！于是它们不错地指出时刻，而响出个谦卑的滴答。
在他身上特例变成了原则。
他永远把自己当成独行为ฦ的完成者。我称这个ฐ为疯狂：
二十
毫无疑问，良心谴责是种病，不过这是像妊娠那样的病。现在我们来寻找使这种病达到其最严重最可怕的阶段的条件。我们将要看到，它原来是怎样问世的，这需要长长的口气才能讲完，首先我们还必须ี回顾下前面提到的论点。债务人和他的债权人之间的私法关系早已成为ฦ个话题，现在它又次，而且是以种引起历史性关注和思考的方式，被解释成种或许为我们这些现代人最不能理解的关系，也就是说它被解释为ฦ现代人和他们的祖先之间的关系。在原始部落中——我们是在讲古时候——每代新า人都承认他们对于上代人，特别是对于部落的最初奠基者负有种法律的责任这绝不仅仅是种感情的纽带，尽管我们也不能毫无根据地否认这种纽带自人类有史以来就存在。早期社会认定，人种只有通过他们的祖先的牺牲和成功才能获得延续，而这些需要用牺牲和成功来回报。因此人们承认负有种债务，而且债务还在继续扩大，因为作为强大精神而继续存在着的祖先们并没有停止以他们力量向他们的后人提供新的优惠和预ไ付新的款项。是无偿的吗？可是在那ว个残酷的"灵魂贫困"的时代，没有什么东西是无偿的。那么怎样才能偿还它们呢？用祭品开始是出于最低的理解力向他们提供食物用庆贺用神龛用礼ึ拜特别是用服从来偿还。说到服从，这是因为ฦ所有由祖先建立起来的惯例也成了他们的后人的规章和命令。可是人们能否还清这笔债务？这里存留着疑问，而且疑ທ问还在步步增长，它时不时不问青红皂白地迫使采取重大的补偿措施，以某种巨额代价支付"债权人"ิ，比如最有名的是牺牲头生儿，这可是血是人血啊。根据这种逻辑，对于祖先及其强力的恐惧，对祖先负债的意识，必然地随着部ຖ落本身力量的增长而增长；部落本身越是胜利越是独立越是受人尊敬为人惧怕，对于祖先的这种恐惧和负债意识就越是增长，从无反例！部ຖ落的每步衰落，每场不幸的失误，每个退化的征兆，每个即将解体的征兆都总是会减少部落对其祖先精神的恐惧，都会降低部落对其祖先的才智预见和实力的评价。这种粗浅的逻辑最终将导致的结论无非是：最强大的部落的祖先必终被不断增长着的恐惧想像成个巨เ人，最后被推回到种阴森可怖不可思议的神的阴影中去：祖先最后不可避免地变成个神。也许这就是神们的起源，也就是说源于恐惧！如果有谁认为有必要补充说"ิ也源于孝敬！"那么เ他的主ว张就很难为人类漫长的早期发展所证实，更不会被人类发展的中期所证实，在这个时期出现了高贵的种族，他们事实上已经向他们的造就者他们的祖先不管他们是英雄还是神连本带息地偿还了所有的品质，在此期间，那些品质已明显地为他们所拥有，那些高贵的品质。后面我们还会看到众神的贵族化和"高尚化"这和他们的"神圣化"当然不是回事，但是现在先让我们结束这个负债意识发展的全过程吧。
——接着说！
——"不报复的无能ม应被称为ฦ'善良'，卑贱的怯懦应改为'谦卑'，向仇恨的对象屈服应改为'顺从'根据他们对个人顺从，这个人吩咐他们屈服，他们称这个人为ฦ上帝。弱者的无害，他特有的怯懦，他倚门而立的态度，他无可奈何的等待，在这儿都被冠上好的名称，被称为'忍耐'ู，甚至还意味着美德；无能报复被称为不愿报复，甚至还可能ม称为宽恕"因为他们不知道他们干的是什么，只有我们才知道他们干的是什么！"ิ。他们还在议论'爱自己的敌人'ู——而且边说边淌汗。"
悲剧ຕ的诞生
35
1欧里庇德斯，往往在剧情的纠纷难以解决的场合，运用舞台机器，吊下个ฐ扮神仙的角色，来解决困难，正如我国旧戏中ณ的"神仙打救"。
所以，欧里庇德斯，作为诗人来说，首先是他自己้的自觉认识的回声，而正是这点使他在希腊艺术史占居这样显著地位。就他的批判ศ创作活动而论，他定必常常觉得应该把亚拿萨哥拉著作开章这句话灵活运用于戏曲上："泰初万物混淆，然后理性出现，创立秩序。"ิ亚拿萨哥拉首倡理性，在哲学家中他有如"众人皆醉我独醒"。欧里庇德斯也许认为自己้对其余悲剧诗人们的关系也是处在这样的情况。只要万物的唯统治者和安排者"理性"ิ仍被排斥于艺术活动之外，万物始终是混淆，处于罗始的浑沌状态。所以，欧里庇德斯必须当机立断，所以，他必须以第个清醒者的姿态来批判那ว些醉汉诗人。索福克勒斯曾谓埃斯ั库罗斯做了正确的事，虽则ท是无意为之，但是欧里庇德斯当然不会持此见解。反之ใ，他却认为ฦ，埃斯库罗斯ั正因为无意为之ใ，所以做了错误的事。同样，英明的柏拉图就多半只用讽刺的态度谈论诗人的创น作能力，因为这是种不自觉的识力；他把诗人的能力与预ไ言家和解梦人的天赋才能同列ต，这就是说，诗人在失去自觉忘掉理性之ใ前，是不会有创作能力的。欧里庇德斯ั企图对世人指出这种"不知不觉的"诗人之对立面，正象柏拉图曾经指出那样；我也曾说过，他的审美原则"唯知为美"，可以媲美苏格拉底的格言"唯知是德"ิ。因此，我们不妨认为ฦ，欧里庇德斯是审美苏格拉底主ว义แ的诗人。然而，苏格拉底是第二个ฐ观众，他不了解旧ງ悲剧。因而不尊重它，欧里庇德斯同他联合起来就敢于做种新艺术的先驱者。既然切旧悲剧都在这种新艺术上碰得粉碎，那末审美苏格拉底主义乃ี是种毁灭性的原理；但是，既然这斗ç争的矛头指向旧悲剧中的醉境因素，那ว末我们就不妨把苏格拉底看作酒神的敌手。他是起来反抗酒神的新า奥斐斯，虽则他命定要被雅典法庭的酒神侍女们撕死，但是他也不得不把这位强大的神灵赶走。想当年，酒神受伊多尼王吕库尔戈斯r迫害而逃走时，他就藏身在海洋的深处得以幸免，这就是说，他潜入秘仪崇拜的神秘洪流中，后来这洪流逐渐泛滥全世界。
上篇
1在希腊悲剧中ณ，安提戈ຖ妮是维护传统道德坚强不屈的女性，嘉珊德拉是所谓"ิ蛮帮"的女子，这里，前者代表梦神文化，后者代表酒神文化，希腊悲剧ຕ是两者相结合的产物。
女人真是充满了艺术气质呵！
事实上，目前真正的问题：当今优异的演员之中ณ，没有个是犹太人吗？犹太人也是天生具有文学细胞的民族，正如同欧洲新闻界的首脑人物，也是以其演戏的才能才得以发挥权力的。这说明了个ฐ有文学细胞的人必定也是个ฐ演员——他总扮演着"专家"的角色——最后终于扮演了"女人"的角色。试观女人的历史，她们不是自始至终都擅于演戏吗？如果我们倾听医生对女人行催眠术之后，或者如果旦我们爱上她们允许女人为我们作催眠之时，她们通常都会泄漏出什么来呢？那就是她们即使在"牺牲自己"的时候，也"爱摆架子"。
然而，不仅对音乐่如此，我们也以同样的态度去学习爱我们所爱的每样事物。我们对于生疏之事物的体贴耐心和理性总是要在最后才会得到报偿；亦即是，那些生疏的事物会慢慢揭去它的面纱，而呈现给我们种崭新而不可名状的美丽——那是它对我们的殷勤致谢。那些爱自己้的人也是藉着这种方แ法才学到的，因为没有第二条路可循。
这是我们在音乐中获得经验：大致说来，我们必须先学习去听，全神贯注地听，然后辩别它的主题或旋律，我们必须ี使它将自身孤立如同生命样，再充分发挥我们的意志，以便在它怪异时也能忍受；对于它的步骤和表现必须有耐性，对于它的古怪之处则ท勿予置评，如此，终会有我们习惯它的时候。当我们渴望它，而它也使我们知道如果缺少它我们便会思念它时，它便继续运用其魔咒与魅力，且愈来愈甚，直到เ我们成为它的谦卑而狂喜的爱人为止；我们要它且味地要它，并认为ฦ世上再也没有比它更值得我们要求的了。
八四正义
对我来说，第流的音乐่家应该是只知道最高快乐的哀愁而不知其他的哀愁。迄今为止，还没有这样的音乐่家出现。
让我们来观察下随时都会发生而被称之为ฦ"ิ腐化"的社会现象之ใ下列特征：
二三腐化的特征
所谓"本身"。——从前人们问：什么东西可笑？——就好象外界有些事物附有可笑的特征，而人们不过突然发现了它们罢了个ฐ神学家甚至认为这是"罪恶的天真之处"ิ。现在人们问：什么เ是笑？笑如何发生？人们经思索而得出结论：并不存在本身善美崇高恶的东西，而是有种种心境，处在这些心境之中，我们便把上述词汇加到了我们身外身内之物上面。我们重又收回了事物的称谓，或至少想起是我们把称谓借给了事物：——我们且留神，按照这种见解，我们并未失去出借能力，我们既没有变得更富有，也没有变得更吝啬。
2๐10่
陈鼓应译
这也是叔本华的哲学如何常常要先像下面所说的那ว样加以解释：只单独为ฦ了个人自己，个别地要去获得些对于他自己的不幸和需要的识见，对于他自己的范限的识见他教我们去区别人的真正的幸福和表面的幸福：何以财富荣誉学者的身分都不能ม把个人从他存在的无价值的失望中ณ提升起来，何以追求这些目的只能ม从种高级的和盖过切的目的上才有其意义：就是去获得力量以协助自然以及稍为改正其愚蠢和错误。为ฦ自己而开始，最后终会从己进而为全人类。的确，这是个引导我们深深的而诚心地去隐退的种期望：在个别方面或般上，最后又能够作出什么改正呢？
可是人们多么เ理解瓦格纳！——这些黑格尔的崇拜者，今日又成了瓦格纳的崇拜者；他们甚至在瓦格纳的学校里写黑格尔式的作业！——德国青年对他尤其心领神会。"ิ无限"和"ิ意味"ิ这两个词就已经使他们心满意足，使他们感到เ无比幸福。瓦格纳用来征服青年的不是音乐，而是"理念"——是他的艺术的难以捉摸，它在成百种象征背后玩的捉迷藏游戏，它的五彩缤纷的理想，这些因素า把青年引诱到了瓦格纳身边；是瓦格纳的诡谲的天才，他的故弄玄虚，他的虚张声势，恰好是黑格尔当年用来引诱青年的同伎俩！——他们置身于瓦格纳的浮夸臃肿和独断ษ之中，感到十分自在，于是便"得救"了。他们颤抖着倾听，在他的艺术中ณ，伟大的象征如何带着温和的雷声从雾蒙蒙的远方แ逐渐显示；倘若远天暂时还灰暗可厌寒冷，他们也并不气恼。毕意他们全体，如同瓦格纳本人样，是和坏天气德国的天气同出源的！浮ด旦ຆ是他们的神，但浮ด旦是坏天气之神这些德国青年，就他们现在的素า质来说，他们是有道理的。他们岂能象我们另种人我们这些海鸟样，在听瓦格纳音乐时感到若有所失，怀念着快乐的科学
；轻捷的足；玩笑，火焰，妩媚；大逻辑；星星的舞蹈；热情洋溢的心灵；南方颤栗的光线；平滑如镜的海洋——完美
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——我已经说明，瓦格纳的位置在何处——不在音乐史上。尽管如此，他在音乐史上有何意义？音乐中的戏子热：个值得深思也许还值得担忧的事件。在这个公式中："ิ瓦格纳加李斯特。"——音乐家的正直音乐家的"真诚"从来不曾受到如此严峻的考验。谁都明白：巨大的成就群众的拥护不再属于真诚的人——为了获得它们，个人必须是戏子！——维克多·雨果和理查德·瓦格纳——他们具有同种意义：凡文化衰落之处，凡群众掌握着决定权之处，真诚就成为多余的，有害的，受冷落的。唯有戏子还能唤起巨大的兴奋。——因此，正在开始个戏子的黄金时代——戏子的，及其切同类的。瓦格纳吹吹打打地向切精于朗诵表演演奏的艺术家进军；他首先说服乐队指挥舞台布景师和剧场歌手。也没有忘记乐队队员——他"拯救"他们摆脱无聊瓦格纳倡导的运动甚至扩展到了认识领ๆ域：全部ຖ从属学科都受到浸染而渐渐脱离了几世纪的经院哲学，我举个例子，在这里特别ี赞扬下里曼r在韵律学方面的贡献，他是把标点法原理应用于音乐่的第人遗憾的是他采用了个糟糕的词，称之ใ为ฦ"短句构成法"。——我怀着感激之心指出，这些人是瓦格纳的崇拜者中最好的最可敬的部分——他们尊崇瓦格纳是有道理的。相同的本能把他们互相联结在起，他们把他看作他们的最高典范，自从他以自己的热情感染他们之后，他们也倾心于强力伟大的强力。也就是说，在某种情况下，瓦格纳的影响实际上是有益的。在这个ฐ领域里，还从来不曾有人如此认真地思考展望和工作过。瓦格纳赋予所有这些艺术家以个新า的良心，他们现在向自己要求并且做到的事情，他们从来没有向瓦格纳要求过——他们以前过于谦虚，不可能这样要求。自从瓦格纳精神支配剧场以来，在剧场占优势的是另种精神了：人们刻意求难，吹毛求疵，甚少赞美——优秀卓越被视为当然。鉴赏力不再是必需的；也不需要好嗓子。人们只用嘶哑的声音唱瓦格纳，这更有"戏剧"ิ效果。甚至天赋也被拒之门外了。瓦格纳的理想颓๙废的理想要求不借切代价做到富于表情r，它和天赋是格格不入的。需要的仅仅是德行——我是指驯顺自动机械"ิ自我克制"。不要鉴赏力，不要好嗓子，不要天赋；瓦格纳的舞台只要样东西——日耳曼人！日耳曼人的定义แ：服从加长腿瓦格纳热和"ิ帝国热"ิ同时消退，这是意味深长的，两者证实同个道理：服从加长腿。——不可能更好地服从，也不可能更好地命令了。瓦格纳的乐队指挥们特别配得上个ฐ时代，后世将心有余悸地称这个时代为古典战争时代。瓦格纳善于指挥；所以他也是伟大的导师。他指挥，就象种针ฤ对自己的无情意志，种加于自己的毕身信条那ว样。瓦格纳也许是艺术史上最伟大的自我克制ๆ的范例甚至阿尔费里r，向是与他气质最接近的人，也相形见绌。个ฐ都灵人的注解。
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承认我们的演员比任何时候都更值得尊重，并不等于低估了他们的危害性但是，谁还能怀疑，我所希望的究竟是什么？——就是我的愤懑我的忧虑我对艺术的爱使我在这里启齿提出的三个ฐ要求：
其：剧场不应当支配艺术。
其二：演员不应当引诱真诚的艺术家。
其三：音乐不应当成为说谎的艺术。附言
——最后这些话的严肃性允许我在这里透露篇未付印的文章里的某些内容，它们至少可以使人们不再怀疑我对待这问题的严肃态度。文章的标题是：瓦格纳使我们付出多少代价。
追随瓦格纳代价甚高。即使在今天，这方面的阴郁情绪依然存在。瓦格纳的成就和胜利也不能根除这种情绪。但是，在从前，这种情绪如此强烈可怕，如同种阴暗的仇恨——几乎笼罩了瓦格纳四分之ใ三的生涯。他在我们德国人中遇到เ的反对未能得到เ足够的估价和尊重。人们抵抗他如同抵抗种疾病，并非理直气壮他们没有重新制ๆ止种疾病，而是缩手缩脚，顾ุ虑重重，怏怏不乐่，满心厌恶，怀着种阴惨严肃的心情，仿佛在他身上有种巨大的危险正在悄悄蔓延。美学家诸君和他们样出丑，从德国哲学的三个ฐ学派出发，用"如果""因为"和瓦格纳的原则打场荒谬的战争——在瓦格纳看来，甚至在这些美学家们自己看来，问题全在于原则！——甚至在德国人的本能中，也有足够的理性，以禁止在这里侈谈任何"如果""因为"。当本能理性化之时，它被削弱了，因为它通过理性化而削弱了自己。如果有迹象表明，尽管不脱欧洲颓๙废的总体性质，德国人仍然有着定程度的健康，对于危害和危险的迫近仍然有种本能的嗅觉，那ว么เ，我宁愿不低估他们中间对于瓦格纳的这种抑郁的反对。它使我们尊敬，它甚至令人产生希望，法国人未必健康得足以经受这么เ多的消耗。德国人，历史上卓越的姗姗来迟者，如今是欧洲文化最落后的民族：这是他们的优点——他们正因此而相对是最年轻的民族。
追随瓦格纳代价甚高。德国人不久前才忘掉对他的畏惧——他们有机会就想向他示威1——人们可记得种奇特的情境，那时种逝去的情感终于又突然浮现？在瓦格纳的葬礼中，德国第个瓦格纳协会，即慕尼黑的协会，向瓦格纳墓献了个花圈，花圈上的题词立刻不胫而走。它大书特书："拯救者得救了！"ิr氹r氹r！人人都佩服发明这题词的巧妙灵感，人人都佩服瓦格纳的追随者们特有的鉴赏力；可是，许多人真是难得！替他们把题词作了个小小的修改："摆脱拯救者了！"r氹
r氹r！——人们松了口气。
1原注：人们有定理由寻问：瓦格纳究竟是个ฐ德国人吗？要在他身上找到某种德国特征是很难的。他是个了不起的学生，善于模仿许多德国东西——如此而已。他的本性是同迄今被感受为德国东西的切格格不入的：更不必说德国音乐家了！——他的父亲盖尔是个演员，个盖尔差不多就已经是头鹰了迄今被当作"ิ瓦格纳生平"流传的东西充其量只是约定的传奇b
罢了。我承认我怀疑ທ仅由瓦格纳自己证实的每件事。他对有关自己的任何真相缺乏自豪，比谁都缺乏；象维克多·雨果样，他始终在传记中忠于自己——他始终是个演员。
瓦格纳的继父名盖尔r，在德语中为鸢的意思。
追随瓦格纳代价甚高。让我们根据它对于文化的影响对它作估量。瓦格纳的活动究竟长了谁的威风？它始终在助长什么？——首先是外行艺术门外汉的狂妄无知，他们现在组织协会，他们想贯彻他们的"趣味"ิ，他们甚至妄图充当音乐่和音乐效果之谜画rb
b的裁判ศ。其次，对于艺术事业中各种必要的严格认真训练愈来愈漫不经心；代之以天才信仰，戳穿来说，就是厚颜无耻的知半解其形式见之于名歌手。最后，也是最糟糕的，是剧场迷信，愚蠢地相信剧场的优先权，相信剧场对于艺术的支配权然而，应该成百次地直面奉告瓦格纳之徒，剧场曾是什么：它始终只是艺术的下乘，始终只是二等货，粗俗化的东西，适合于群众为群众制ๆ造的东西！在这点上，瓦格纳也毫无不同之处：拜洛伊特是大歌剧——而且从来不是好歌剧剧场是趣味问题上的公共厕所，剧场是种群众暴动，是反对良好趣味的公民投票瓦格纳事件正证明了这点：他赢得了群众——他败坏了趣味，他甚至为ฦ歌剧败坏了我们的趣味！
追随瓦格纳代价甚高。它把精神弄成了什么？瓦格纳解放了精神吗？——他的特点是事事态度暧昧，处处模棱两ä可，总是向人劝说些不确定的东西，不让人明白为何要这样劝说。因此，瓦格纳是伪造伟大风格的盅惑者。在精神的事物中，容不得任何疲惫的陈腐的危害生命的诽谤世界的东西，他的艺术却公然保护这些东西——这是黑暗的蒙昧主义，他给这蒙昧主义罩上层理想的光辉。他迎合切虚无主义แ的佛教的本能，把它们乔装ณ为音乐，他迎合切基督教精神，切颓废的宗教表现形式。留神听着：凡是从贫瘠生命的土地上生长起来的切，种种所谓超验和彼岸的伪币制造，在瓦格纳的艺术中都得到了最巧ู妙的辩护——不是用公式，瓦格纳对于公式来说是太精明了——而是用对感官的诱惑，借助感官不断地使精神腐败而疲惫。这种音乐宛如喀耳刻๑在这点上，他的最后部作品乃是他最伟大的杰作。帕西法尔作为ฦ诱惑的大手笔，将在诱惑的艺术中永暮不朽我佩服这部作品，但愿是我创作了它；既然并非如此，我便理解它瓦格纳从来不象垂幕之年这样富有灵感。在这部作品中ณ，美与病态结合得如此天衣无缝，简直使瓦格纳以前的作品黯然失色——它们都好象是过于明朗，过于健康了。你们可明白，健康明朗显得骤然失色，几乎象是种反衬？简直使我们成了地道的傻瓜在阴郁僧侣的香烟缭绕中，从未有过位更伟大的大师——从未有过位同样的行家，如此擅长切渺小的无限，切令人颤栗和慷慨激昂的东西，切出自幸福的陈词滥调的女权主ว义！——我的朋友，痛饮这杯艺术的琼浆吧！你们不可能找到เ种更愉快的方式来麻痹你们的灵魂，来把你们的男子气掩埋入玫瑰花丛中呵，这个ฐ老魔术师！这个头号乐师！他怎样以此向我们挑战呵！我们，自由的精神！他怎样顺从现代人的怯懦心灵，用魔女的声音娓๙娓劝诱呵！——对于知识从未有过这样种殊死仇恨！——在这里，人必须是犬儒主义者，才能不受诱惑；在这里，人必须善于讽刺，才不至于顶ะ礼膜拜。好吧，老盅惑家！犬儒主义者警告你——当心狗
追随瓦格纳代价甚高。我来考察下长期受他感染的青年。最直接的相对无辜的后果是败坏了趣味。瓦格纳之发生作用，犹如连续使用酒精饮料，使人麻醉，使人胃液ຂ增生。特殊的后果：节奏感变质。最后，我用希腊谚语称之为"ิ搅动沼泽"的东西，被瓦格纳之徒称作节奏。观念的败坏要危险得多。青年成了怪胎——成了"理想主义者"。他们超越于科学之上；他们在那里居于大师的高位。而且，他们摆出副哲学家的样子；他们给拜洛伊特报纸撰稿；他们以父亲儿子和神圣大师的名义解决切问题。不过，神经的败坏始终是最可怕的。深夜路过偌大个ฐ城市，你到处会听见，乐器受到虐待，勃然大怒，其间混杂着野蛮的号啕。发生了什么事？——青年们正在崇拜瓦格纳拜洛伊特与座冷水疗法疗养院毫无二致。——发自拜洛伊特的标准电报：业已后悔。——瓦格纳对于青年来说是不好的；他对于女子来说是不祥的。用医生的方式试问，个ฐ女瓦格纳之徒是什么呢？——在我看来，个医生不可能足够严肃地向年轻女子提出这种良心抉择：或此或彼。——然而她们已经作出选择。人不能事二主，倘若其中主是瓦格纳的话。瓦格纳拯救了女人；女人为此替他建造了拜洛伊特。全是牺牲，全是贡品：若不给他什么，便不会有什么เ。女人为ฦ了大师而变贫穷了，她们大为ฦ感动，她们赤身捰体站在他面前。——女瓦格纳之徒是今日尚存的最妩媚的模棱两ä可；她们是瓦格纳事业的化身——他的事业以她们为象征而获胜了呵，这个老强盗！他夺走了我们的青年，他甚至还夺走了我们的女人，把她们拖进他的洞|岤呵，这个老弥诺陶洛斯1้！他已经使我们付出了多少代价！每年人们把批最美丽的童女和童男ç送进他的迷宫，供他乔咽——每年全欧州响彻个声音："向克里特岛进贡！向克里特岛进贡！"ิ
1弥诺陶洛斯ั，希腊神话中ณ住在克里特岛上的半人半牛怪物，每年要吃雅典送来的七个童男七个童女，后被英雄忒修斯ั杀死。附言二
——看来，我的信是以种误解为前提的。以某种方式表示了谢忱；我甚至还听出种克制的快意。我宁愿在这里如同在许多事情中ณ样得到理解。——然而，自从种新的动物，那帝国怪兽，著名的犀牛r，在德国精神的葡萄园里定居，我的话就不再被人理解了。十字报主动向我证实了这点，不用说中央文学报了。——我为德国人写出了他们所拥有的最深刻的书，而德国人连其中句话也没有读懂ฦ，便是充分的证据当我在这篇文章中向瓦格纳挑战——同时也向种德国"趣味"挑战，当我严词谴责拜洛伊特痴呆症，我绝对不是想以此向任何别ี的音乐家致敬。别ี的音乐家并不被看作瓦格纳的对立面。般情况很糟。堕落是普遍的。病入膏盲。只要瓦格纳的名字仍然意味着音乐的衰落，如同贝尔尼尼1的名字意味着雕塑的衰落那样，那么，他毕意不是衰落的原因。他只是加快了衰落的速度罢了——诚然是以这种方式：使人们几乎是突然面对深渊和坠落，惊惧万分。他颓废得颇为天真，这是他的优点。他信仰颓废，他不在颓废的必然后果面前却步。而其他人则犹豫不决——
这是他们的区别。岂有他哉！我来列举下瓦格纳和"ิ别的"音乐่家之间的共同点：组织力的衰退；滥用传统手法，却并无达到目的的实际有效的能力；对伟大形式的虚假模仿，而事实上今日没有人强大骄傲自信健康得足于把握这种形式；在琐事未节中苟活；不顾切地感情冲动；作为ฦ贫瘠生活之表现的精巧；总是用神经取代血肉。——我只知道位音乐家，他如今还能写出部浑然体的序曲，然而他默默无闻2与瓦格纳的比较，如今使人出名的东西不是"好音乐"ิ，而只是优柔寡断的无足轻重的音乐——之所以无足轻重，是因为ฦ只要整体出现，这种半拉货就会报废。但瓦格纳是完整的；瓦格纳是完全的堕落；瓦格纳是堕落的勇气意志信念——原因又在约翰内斯·勃拉姆斯ั3他的幸运在于受德国人误解：人们把他看作瓦格纳的对立面——人们需要个对立面！——这没有造成必要的音乐，尤其是这造成了太多的音乐！——当个ฐ人并不富裕的时候，他应当有足够的骄傲安于贫困！勃拉姆斯在各处引起的无可否认的同情，且不考虑那种派别ี利益和派别成见，对于我久久是个ฐ谜；直到我终于近乎ๆ偶然地窥见，他是对某类人产生了效果。他有种无能为力的忧伤；他的创作不是出于充实，他渴望充实。撇开他模仿的东西他从古代或当代异国伟大风格形式借用的东西不谈他是个临摹大师，那么，渴望始终是他最大的特色形形色色的渴望者不满足者对此心领神会。他太缺乏个性，太不是中心了"ิ无个性的"跑龙套的角色对此同病相怜，——他们因此而喜欢他。他尤其是属于某类不满足的女子的音乐家。再往前五十步，就会遇到女瓦格纳之徒正象在勃拉姆斯五十步之ใ外能遇到เ瓦格纳样，女瓦格纳之徒是种更突出更引人注目尤其是更优雅的类型。只要勃拉姆斯悄悄耽于梦想或自哀自怜在这点上他是"现代"的，他就是令人感动的；旦他继承古典音乐่家，他就变得冷漠，他就和我们无关了人们喜欢称勃拉姆斯为ฦ贝多芬的继承者，我不知道比这更加审慎委婉的话语了。——所以，如今在音乐中ณ切"伟大风格"的要求，或者是欺骗我们，或者是自我欺骗。这抉择足以令人深思，它本身包含着对二者价值的决疑ທ－b
。"期骗我们"：多数人的本能起而反抗——他们不愿受骗；我本人当然总是宁要这类型而不要另类型"自我欺骗"。这是我的趣味。——为了使"ิ精神贫乏者"ิ更容易听懂，这样表述：勃拉姆斯——或者瓦格纳勃拉姆斯不是戏子。——可以把大部ຖ分其他音乐家归入勃拉姆斯的概念中ณ。——我对于那些摹仿瓦格纳的聪明的猴子无话可说，例如戈德马克4人们应当把他的示巴๒王后带进动物园里去
1้贝尔尼尼，159816๔80，意大利雕塑家建筑家，巴洛克艺术主要代表人物之。
2英译本注：这无疑ທ是指尼采的朋友和崇拜者彼得·加斯ั特r。
3约翰内斯ั·勃拉姆斯1833๑1้897，德国音乐่家。
4戈ຖ德马克rr，18301915๓，匈牙利音乐家，歌剧示巴王后是他的代表作。
——演给自己看。——如今只有细微末节能够被做得尽善尽美，唯有在这方แ面还有诚实可言。——然而，在最本质的方面，音乐่是无可救药了，无法摆脱它的命运，即：成为生理矛盾的表现——成为现代的东西。最好的课程，最负责任的训练，年老大师圈子中的亲密无间甚或隔离疏远——这切只是治标的办法，严格地说，只是虚幻的办法，因为我们自身已经不具备这样做的前提，即亨德尔式的强壮种族，或罗西尼1式的充溢野性。——并非什么人都配有任何位教师的，这点适用于整个时代。——当然不能排除这种可能：在欧洲某个ฐ地方尚有更强壮世代更不合时宜的人的类型的残余；从那里出发，种姗姗来迟的美和完满，即使对于音乐也仍翘首可期。在最好的情形下，我们尚能够经历到某种例外。照常规而论，腐败是主宰，腐败是宿命，没有上帝来拯救音乐่。
1罗西尼r，1792186๔8，意大利音乐家。
跋
——任何涉及个人价值的问题总是把精神束缚在个ฐ狭窄的天地里，现在，让我们从中ณ摆脱出来，喘口气。个哲学家在如此长久地和"ิ瓦格纳事件"打交道之后，需要洗洗手。——我来谈谈我的现代的理解。——每个ฐ时代，在其力量的尺度中也都有