上篇
2女武神为ฦ歌剧尼伯龙的指环的第二部。
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1拉丁文：神的知性之爱
2最真实的存在。
1拉丁文：自因。
我的悲叹坐在人类的坟墓上，不能ม站起，我的悲叹和疑问日夜啁啾，哽咽，咬啮，和怨言。
在我看来人类的大地成为坟墓；它的脑แ部下陷；在我看来切生存着的都成为ฦ人类的尘土，取为ฦ骨骸，成为种霉烂的过去。
没有人能ม窥见我的深处和我的穷竟的意志——因此我为我自己希求着长久ื的清澄的沉默。
以言词和骰子的喋喋，我巧胜了这严厉的期待者：我的意志和目的当避开这些严å肃的监视人。
他们善于互相监视着彼此的手指，彼此不相信任。他们发明些小策略๓，侦视着那些知识已跛的人，——他们蜘蛛似地等候着。
他们像磨坊与碎谷器似地工作着：让人们抛点谷进去罢！——他们知道磨碎壳而使它成粉。
条粉线可以使鸡儿迷惑；这罪犯的击，迷惑了他可怜的理智——我称这个为事后的疯狂。
在他身上特例变成了原则。
历史教导我们，关于人欠着神灵的债的意识即使在"政体"的血亲组织形式没落了以后也未曾消失。就像人类从部落贵族那ว里继承了"好与坏"的概念，同时也继承了他们对于等级划分的心理嗜好样，人类继承了部ຖ落神灵和种族神灵的遗产的同时，也继承了还不清债务的负担和最终清还债务的愿望。那些人口众多的奴隶的农奴，他们要么是被迫地，要么是由于屈从和通过模仿而接受了他们的主ว人的祭神礼。他们就变成了个通道，这些遗产就通过他们向四面八方传播。这种对于神灵的负债感持续发展了几个世纪，它总是随着人关于神的概念和人对于神的感情的演进而发展，而且现已发展到เ了高峰。关于种族战争种族凯旋种族和解和融合的全部ຖ历史，切发生在所有的人种最终纳入那个种族大融合之ใ前的事情，全部都反映在关于神的起源说的混乱之中，反映在关于他们的战争胜利与和解的传说之中。向着世界性帝ຓ国的前进也总是向着世界性神灵的前进，专制主义以其独立贵族的征服为某种形式的神论铺平了道路。作为迄今为止"最高神明"的基督教上帝ຓ的问世因此也就使得世上出现了负债感之ใ最。假设我们终于进入了反向运动，那我们就可以毫不迟疑地从对基督教上帝信仰的减弱推论出：现在人的负债意识也已๐经相应地减弱了。是的，我们不应否认这样种前景：无神论的全面最后胜利可能将人类从其对先人对始因的全部负债感中解放出来。无神论和种形式的"第二次无辜"ิ同属未来。
二十
——"我敢断ษ定他们非常悲惨，所有这些耳语者和躲在角落里的伪造者，虽然他们挤做团取暖。可是他们告诉我说，他们的悲惨是被上帝选中ณ的标志，就像人们鞭打自己最庞爱的狗样；或许这种悲惨还是种准备种考验种训练；或许它竟是以黄金作为巨额利息最终获得补偿的东西，不，不是用黄金，而是用幸福补偿。他们把这种幸福称之为"极乐"。
——接着说！
第二十章
悲剧的诞生
上篇
1้欧里庇德斯ั，往往在剧情的纠纷难以解决的场合，运用舞台机器，吊下个ฐ扮神仙的角色，来解决困难，正如我国旧ງ戏中的"ิ神仙打救"ิ。
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上篇
三六二我对阳刚ธ的欧洲之信念
女人真是充满了艺术气质呵！
爱也是必须学习的，我如是说。
然而，不仅对音乐่如此，我们也以同样的态度去学习爱我们所爱的每样事物。我们对于生疏ຕ之事物的体贴耐心和理性总是要在最后才会得到报偿；亦即是，那些生疏ຕ的事物会慢慢揭去它的面纱，而呈现给我们种崭新而不可名状的美丽——那ว是它对我们的殷勤致谢。那些爱自己的人也是藉着这种方法才学到的，因为ฦ没有第二条路可循。
个人宁可听任被抢，也比和群稻草人在起的好——这是我的感觉。而在任何情况之下那也仅仅是个感觉，没别的！
八四正义
第任何地方的腐化很快就会形于表面，五花八门的迷信向占着上风，般民众平常的信仰与其相形之下便显得苍白而了无生气，因为迷信是属于下层阶级的种"ิ自由á思想"——他能ม从中选择某种适合自己的形式和教条，他有这个权利ำ。那些对古老宗教及气氛怀有崇高敬意的人，对这种腐化的现象深表不满——他们向也决定语言的用法，而他们对迷信，甚至那些"ิ最自由的人"的评价非常低。我们不妨将它视为种"启蒙运动"的征兆。
让我们来观察下随时都会发生而被称之为"腐化"的社会现象之ใ下列特征：
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所谓"本身"。——从前人们问：什么东西可笑？——就好象外界有些事物附有可笑的特征，而人们不过突然发现了它们罢了个ฐ神学家甚至认为这是"罪恶的天真之处"。现在人们问：什么是笑？笑如何发生？人们经思索ิ而得出结论：并不存在本身善美崇高恶的东西，而是有种种心境，处在这些心境之ใ中，我们便把上述词汇加到เ了我们身外身内之物上面。我们重又收回了事物的称谓，或至少想起是我们把称谓借给了事物：——我们且留神，按照这种见解，我们并未失去出借能ม力，我们既没有变得更富有，也没有变得更吝啬。
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陈鼓应译
然而，这是有违赫拉克利特原意的曲径和歧途。他再宣告："就是多。"那ว许许多多可被感知的质既不是永恒的本质，也不是我们感官的幻觉后来阿那克萨哥拉持前种看法，巴๒门尼德持后种看法；它们既不是静止自主ว的存在，也不是人类头脑中ณ昙花现的假象。没有人能够凭借辩证的思路，神机妙算，猜中那ว专为赫拉克利特保留的第三种可能性。因为，他在这里所发现的东西，哪怕在神秘的奇迹和不可意料é的宇宙隐喻的领域里也是罕见的例外。——"世界是天神宙斯的游戏"，或者，用更具体的方式表述："是火的自我游戏，仅仅在这个意义上，'ู'同时就是'多'ู。"
62๐"世界是火的自我游戏"
为了解释以火为种创น世力量的学说，我想提醒读者注意阿那克西曼德是以何种方式推衍出水为ฦ万物之源的理论的。实质上，阿那ว克西曼德尽管信任泰勒斯，进步印证了泰勒斯的观察，但他仍不能使自己相信，在水之前——又或超乎ๆ于水之ใ上，不再有别的等级的质。相反，在他看来，湿本身是由热和冷形成的，因而热和冷应当是先于水的等级，是更本原的质。当它们从"不确定者"的原初基质中分离出来时，生成便开始了。
作为物理学家，赫拉克利ำ特隶属于阿那克西曼德的思想，但他赋予了阿那ว克西曼德的这个热以新的含义，把它解释为呵气，热的呼吸，干燥的蒸汽，简言之ใ，解释为火。他关于这个火所说的，和泰勒斯ั阿那克西曼德关于水所说的同出辙，火经由无数变化，首先是热湿硬三种基本状态，遍历了生成之ใ道。因为，水在下降时转化为ฦ土，在上升时转化为火。或者，按照赫拉克利ำ特似乎ๆ更精确的表述，从海ร上只升起纯净的蒸汽，它是天上星辰之火的养料，从地上只升起阴郁的雾状的蒸汽，它是湿气的养料。纯净的蒸汽是海向火的过渡，不纯净的蒸汽是地向水的过渡。火就这样持续不断ษ地经历着它的两条变化之道，向上复向下，前进又返回，交替并举，从火到水，从水到เ土，又从土回到水，从水回到火。
如果说，赫拉克利特的这样些观念，例如，火借蒸发的气体得以保持，土和火分别ี由水分离而来，在这些观念的最重要方面，他是阿那克西曼德的信徒，那么，他的以下观念却是独特的，与阿那ว克西曼德相矛盾的：他把冷排除出了物理过程，而阿那ว克西曼德则ท把冷与热等量齐观，以便让湿从两ä者中产生出来。赫拉克利特当然有他本身的理由：既然切都应当是火，那么เ，在火的切可能ม的转化中，就决不可能出现火的绝对对立物；所以，他要把人们称之为冷的东西解释为ฦ热的个等级，并且能ม够毫不困难地替这种解释辩护。
然而，比这种对阿那克西曼德学说的偏离重要得多的是种更广泛的致：他象阿那克西曼德样，相信世界是周期性重复衰亡的，并且从毁灭切的世界大火中，不断有另个ฐ世界重新产生。他很着力地强调，把世界ศ投向那世界大火并化解为纯粹的火的周期可看作种渴望和需要，或种欠缺，而被火完全吞没则是种满足。
我们还剩有个问题要问，就是他如何理解和命名那重新苏醒的造世冲动以及那ว重新向"ิ多"的形式填充的举动。有句希腊格言似乎有助于我们思考："饱足生罪行渎神。"事实上，人们可以问下，赫拉克利特是否从渎神中ณ引出了那向"ิ多"的回归。人们该认真看待这个ฐ思想，在它的烛照ั下，赫拉克利特在我们眼前陡然变容，他的骄傲的目光熄灭了，脸上显露出了忍痛割舍无能为力的皱纹。看来，我们知道为什么เ后世称他为"流泪的哲人"了。现在，整个世界过程岂不是对渎神的惩罚之举？"多"岂不是桩罪行的后果？纯向不纯的转化岂不是不公义的结果？现在，罪恶岂非被置入了事物的核心，因而，虽然生成和个体的世界ศ被免去了对它的责任，但同时又不断重新า被判决要承担它的后果？
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希腊悲剧时代的哲学
七r3审美的世界观
71对"ิ世界游戏"的审美直觉
渎神，这个险恶的词，确实对于每个赫拉克利特主ว义者来说是块试金石，他会在其上显示他是否理解或误解了他的大师。在这个世界上有罪恶不公义矛盾痛苦吗？
有的，赫拉克利ำ特宣布，然而只是对孤立地而非联系地看事情的头脑แ狭隘的人而言，不是对洞察全局的神而言。对后者来说，切矛盾均汇流于和谐，尽管这不能被凡身肉眼看见，却可以被象赫拉克利ำ特这样近乎静观的神的人悟到。在他的金睛火眼看来，填充在他周围的世界不复有丝毫的不公义แ。甚至象纯火会纳入如此不纯的形式这样的基本冲突，也被他用个崇高的比喻克服了。
生成和消逝，建设和破坏，对之ใ不可作任何道德评定，它们永远同样无罪，在这世界上仅仅属于艺术家和孩子的游戏。如同孩子和艺术家在游戏样，永恒的活火也游戏着，建设着和破坏着，毫无罪恶感——万古岁月以这游戏自娱。它把自己转化成水和土，就象个孩子在海边堆积沙堆又毁坏沙堆。它不断重新开始这游戏。它暂时满足了，然后需要又重新抓住了它，就象创作的需要驱动着艺术家样。不是犯罪的诱力，而是不断重新苏醒的游戏冲动，召唤另外的世界进入了生活。孩子时摔开玩具，但很快又无忧无虑地玩了起来。而只要他在建设，他就按照内在秩序合乎ๆ规律地进行编结连接和塑造。
只有审美的人才能这样看世界ศ，他从艺术家身上和艺术品的产生过程体会到，"多"ิ的斗争本身如何终究能包含着法则ท和规律，艺术家如何既以静观的态度凌驾于艺术品之上，又能动地置身于艺术品之中，必然与游戏冲突与和谐如何必定交媾而生育出艺术品来。
现在谁还会向这样种哲学要求种伦理学以及"你应当"ิ的绝对命令，甚或责备赫拉克利特有这样种缺陷！如果所谓"自由"ิ就是说人可以象换件衣服样随意改变他的本性，是这样的种愚蠢要求，那么，人就彻头彻尾直到他的最后根纤维都是必然性，完完全全是"不自由á"的。古往今来任何种严肃的哲学都带着理所当然的嘲讽态度拒绝了这种自由。能ม够自觉地生活在逻各斯ั；"理"之中，以艺术家的眼睛俯视大千，这样的人十分稀少，因为ฦ当"潮湿的淤泥占据人们的灵魂"之时，人的眼睛和耳朵，乃至人的整个悟性，都成了糟糕的工具。为什么事情这样，这点未被追问；正如同样未被追问的是，为什么火变为水和土。赫拉克利特当然没有理由非得证明——正象莱布尼茨十七世纪德国哲学家bຘ有理由要证明——这个世界ศ是切可能性中ณ最好的世界。对他来说，世界是亘古岁月的美丽而天真的游戏，这已经足够了。
72超越道德的世界观
在赫拉克利特看来，人般来说甚至是非理性的存在物。但这点同下述事实并不矛盾：在人的全部本质中，贯穿着起支配作用的理性法则ท。人在自然界并不占据特殊优越的地位，自然界ศ的最高现象是火，例如星辰，而不是头脑简单的人。如果人借必然性保持对火的参与，那ว么，他就是较有理性的东西。要是他从水和土中产生，他的理性情况就很糟。并不存在这样种义务：似乎因为ฦ他是人，他就必定认识逻各斯ั。可是，为ฦ什么有水，为ฦ什么有土？对于赫拉克利特来说，比起问为什么人如此愚蠢和恶劣，这个问题要严肃得多。在最高级与最反常的人身上，体现了同样的内在的合规律性和公义แ性。
然而，如果有人试图逼问赫拉克利特：为什么เ火不总是火，为什么เ它现在是水，现在是土？那ว么，他只能这样答复："它是个游戏，请不要太郑重其事地看待它，尤其不要道德地看待它！"ิ赫拉克利特仅仅对世界作出了如实的描述，他怀着静观它的喜悦；艺术家正是怀着这种喜悦静观自己正在创作的作品的。只有那些对于他对人的真实描绘心怀不满并且事出有因的人，才会觉得他深沉忧郁哀伤阴险暴躁悲观，总而言之，可恨。但是，他对这些人连同他们的反对和同情，恨和爱，想必会毫不在乎，并且用这样的教诲回敬他们："狗总是向它不认识的人吠叫"，或者，"驴爱秕糠胜于黄金。"ิ
这些心怀不满的人还常常叹息赫拉克利ำ特风格晦涩。其实，几乎没有人比他写得更加清新明朗了。当然，他写得非常简练，所以，对于那些目十行的读者来说，他倒确实是晦涩的。然而，不管个哲学家怎样应该故意含糊其辞人们惯于这样责备赫拉克利ำ特，如果他没有理由隐瞒其思想，或者不是顽劣得要用文字来掩盖他思想贫乏，这就完全解释不通了。正如叔本华所云，哪怕在日常实际生活事务中，个人也必须谨慎小心，尽量把话说得明白，以防止可能的误解；那么เ，他又怎么可以允许自己在最艰难深奥的几乎不可企及的思维对象上，模糊不清地甚至猜谜似地表达哲学在使命上所要表达的东西呢？至于说到简练，让·保尔
有个很好的训戒：
大体而论，如果切伟大的事物——对于少数心智有许多意义แ的事物——仅仅被简练地并因而晦涩地表达出来，使得空虚的头脑宁肯把它解释为ฦ胡言乱语，而不是翻译为他们自己的浅薄思想，那ว么这就对了。因为，俗人的头脑แ有种可恶的技能，就是在最深刻丰富的格言中ณ，除了他们自己้的日常俗见之外，便无所见。