如此发问的人，他的升腾的思想不断扯断ษ经验的绳索，渴望下子升到诸天之外最高境界，这样个人不可能满足于随便哪种人生。
谁能ม拯救你们免除生成的惩罚呢？"
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上篇
为艺术而艺术1——反对艺术中的目的的斗争，始终是反对艺术中的道德化倾向反对把艺术附属于道德的斗争。为艺术而艺术意味着："ิ让道德见鬼去吧！"ิ然而，这种敌视仍然暴露了受成见的支配。如果把道德劝诫和人性改善的目的从艺术中排除出去，那么เ，不用多久就会产生个ฐ后果：艺术完全是无目的无目标无意义แ的，简言之，为ฦ艺术而艺术——条咬住自己尾巴的蛔虫。"宁肯全无目的，胜于有个道德目的！"——纯粹的激|情如此说。位心理学家反问：全部艺术何为？它不赞美吗？它不颂扬吗？它不选择吗？它不是提拔吗？它以此加强或削弱某种价值评价这只是雕虫小技？只是细枝末节？艺术家的本能全然不参与其事？或者相反：这岂非艺术家之所能的先决条件？艺术家的至深本能岂非指向艺术，更确切地说，指向艺术的意义แ——生命？指向生命的热望？——艺术是生命的伟大兴奋剂：怎么能ม把它理解为无目的无目标的，理解为为艺术而艺术呢？——还有个ฐ问题：艺术也表现生命的许多丑的严酷的可疑的方面，——它岂非因此也好象诟病生命了？——事实上，有的哲学家就宣扬艺术的此种意义แ：叔本华把"ิ舍弃意志"说成艺术的全部目的，把"生产听天由命的情绪"奉为悲剧ຕ的伟大功用。——但是，我早已阐明，这是悲观主义者的光学，是"邪魔的眼光"——：必须诉诸艺术家本身。悲剧艺术家传达自身的什么？难道不正是在他所显示ิ的可怕可疑事物面前的无所畏惧的状态？——这状态本身就是令人热望的；凡了解它的人，都对它怀有最高的敬意。他传达它，他不得不传达它，只要他是艺术家，个传达的天才。面对个强大的敌人，面对种巨เ大的不幸，面对个令人恐惧的问题，而有勇气和情感的自由——这样种得胜的状态，被悲剧艺术家选中而加以颂扬。在悲剧面前，我们灵魂里的战士庆祝他的狂欢节；谁习惯于痛苦，谁寻求痛苦，英雄气概的人就以悲剧ຕ来褒ຐ扬他的生存，——悲剧ຕ诗人只是为他斟这杯最甜蜜的残酷之酒。
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2最真实的存在。
"唉，人类永远循环，渺小的人类也永远循环！"
我的悲叹坐在人类的坟墓上，不能站起，我的悲叹和疑问日夜啁啾，哽咽，咬啮，和怨言。
我看出许多伶俐的人：遮蒙着他的脸面，使他的水溷浊，使人不会看到那底里。
没有人能ม窥见我的深处和我的穷竟的意志——因此我为我自己希求着长久ื的清澄的沉默。
我常见他们小心地预ไ备毒药；而用玻璃手套掩护着自己的手指。
他们善于互相监视着彼此的手指，彼此不相信任。他们发明些小策略，侦视着那些知识已๐跛的人，——他们蜘蛛似地等候着。
听罢，法官啊！另外还有种疯狂：而那ว是事前的。唉！
条粉线可以使鸡儿迷惑；这罪犯的击，迷惑了他可怜的理智——我称这个为事后的疯狂。
二十
历史教导我们，关于人欠着神灵的债的意识即使在"政体"的血亲组织形式没落了以后也未曾消失。就像人类从部落贵族那ว里继承了"好与坏"ิ的概ฐ念，同时也继承了他们对于等级划分的心理嗜好样，人类继承了部落神灵和种族神灵的遗产的同时，也继承了还不清债务的负担和最终清还债务的愿望。那ว些人口众多的奴隶的农奴，他们要么是被迫地，要么是由于屈从和通过模仿而接受了他们的主人的祭神礼。他们就变成了个通道，这些遗产就通过他们向四面八方传播。这种对于神灵的负债感持续发展了几个世纪，它总是随着人关于神的概念和人对于神的感情的演进而发展，而且现已发展到เ了高峰。关于种族战争种族凯旋种族和解和融合的全部历史，切发生在所有的人种最终纳入那个种族大融合之ใ前的事情，全部都反映在关于神的起源说的混乱之中，反映在关于他们的战争胜利与和解的传说之中。向着世界性帝ຓ国的前进也总是向着世界ศ性神灵的前进，专制主ว义以其独立贵族的征服为某种形式的神论铺平了道路。作为迄今为止"最高神明"的基督教上帝ຓ的问世因此也就使得世上出现了负债感之ใ最。假设我们终于进入了反向运动，那我们就可以毫不迟疑地从对基督教上帝信仰的减弱推论出：现在人的负债意识也已经相应地减弱了。是的，我们不应否认这样种前景：无神论的全面最后胜利可能将人类从其对先人对始因的全部负债感中解放出来。无神论和种形式的"第二次无辜"ิ同属未来。
——说下去！
——"我敢断定他们非常悲惨，所有这些耳语者和躲在角落里的伪造者，虽然他们挤做团取暖。可是他们告诉我说，他们的悲惨是被上帝选中的标志，就像人们鞭打自己最庞爱的狗样；或许这种悲惨还是种准备种考验种训练；或许它竟是以黄金作为ฦ巨额利息最终获得补偿的东西，不，不是用黄金，而是用幸福补偿。他们把这种幸福称之为"极乐"。
让我从劝告的口吻转回到适宜于沉思者的心情，再说遍：我们只能从古希腊人知道，悲剧的突然而神奇的苏醒对于个ฐ民族的内部生活表示甚么意义。同波斯作战的希腊ຘ人，是个信奉悲剧ຕ秘仪的民族；这个敢于作战的民族，就需要悲剧精神作为不可缺少的灵药。谁能想象：这个民族，经过几个世纪来深受酒神之灵最剧ຕ烈的震动，刺激到เ心灵深处之后，竟能够同样剧烈地流露出最朴素的政治热情，最自然的家乡之爱，最原始的战士气慨呢？固然凡是在酒神的热情显然如野火燎原的场合，往往可以看到：这种热情在摆脱了个性桎梏之ใ后，首先表现为逐渐侵害政治本能，浸假而成为ฦ对政治冷漠甚或敌视；但是，在另方面，显然建国之神阿波罗也是个性原则之神，若不肯定个人性格，也就不可能有国家观念和乡土观念。对于任何民族，只有条道路从秘仪纵欲走向佛教节欲。佛教的教义，为ฦ了能够做到看破色空，就需要超空间，超时间，超个人的难得的入定境界；同时，这些境界ศ又需要种哲学，教人以想象来克服中间状态的难以名状的抑郁๗。由于政治冲动的绝对优势，个民族也必然陷入极端世俗化的道路，罗马帝国就是这条道路的最显著最可怕的表现。
第二十章
27๕
上篇
悲剧ຕ的诞生
19
我们应该感谢拿破仑而根本不是拜法国大革命之ใ赐，但是般人总把它视为博爱与平等的象征和那几个战事连连的年代，然而在过去的那段历史之中，人类却并不喜好战争，但是战争却从不间断ษ地绵延至今——简而言之ใ，如果我们回到เ古老的烽火年代里，而依然保持今日的科学化，且将战争的规模扩大譬如作战方式军事人才以及纪律训练等等，则未来的人在回顾ุ之余，必定会又敬又羡，认为那是项ำ完美的成就——因为这项ำ军事荣耀是发自全国的运动，目的乃在抵抗拿破仑；如果不是因为ฦ他，我们也不会有如此的成就。
三六二我对阳刚的欧洲之信念
三三五向物理学欢呼致敬
爱也是必须ี学习的，我如是说。
八五贫穷
个ฐ人宁可听任被抢，也比和群稻草人在起的好——这是我的感觉。而在任何情况之下那也仅仅是个感觉，没别的！
第二个ฐ社会之所以会受迷信的摆布，应该归咎于它自身的"ิ懦弱无能ม"，譬如对战争的兴趣在这个社会已明显地减小，现在人们渴望舒适的生活就象以前追求军事和体育的荣誉样。人们习于忽略个事实，亦即往昔在战场或竞技场上争取辉煌成就的整个民族的精力与热情，现在都已๐变成无数私人的情欲了。事实上，在"迷信阶段"，人人所使用的精力，就质与量而言，均较往昔有过之而无不及，也是以前所做不到的意即未能充分发挥。也就是因为处于"懦弱无能"的状态，以致悲剧ຕ在各处此起彼落，激烈的爱与恨也由此产生，知识的火焰炙热燃向天空。
第任何地方的腐化很快就会形于表面，五花八门的迷信向占着上风，般民众平常的信仰与其相形之下便显得苍白而了无生气，因为迷信是属于下层阶级的种"自由á思想"——他能从中ณ选择某种适合自己的形式和教条，他有这个权利ำ。那些对古老宗教及气氛怀有崇高敬意的人，对这种腐化的现象深表不满——他们向也决定语言的用法，而他们对迷信，甚至那些"最自由的人"的评价非常低。我们不妨将它视为种"启蒙运动"ิ的征兆。
恶人与音乐。——爱情的完满幸福在于绝对的信任，这种幸福除了属于深深猜疑的恶人和愠怒者，还会属于别人吗？他们在其中享受自己灵魂的异乎寻常的难以置信却又颇为ฦ可信的例外！有天，那种浩é渺无际的梦幻似的感觉降临他们，衬托出了他们其余切或暗或明的生活：宛如个诱人的谜和奇迹，大放金光，超出切语言和形象。绝对的信任令人无言；是的，在这幸福的相对无言之ใ中甚至有种痛苦和沉重，所以，这种受幸福压抑的灵魂常常比其他人和善人更感激音乐่：因为他们透过音乐犹如透过片彩霓观看和倾听，他们的爱情仿佛变得更遥远动人而且轻松了；音乐是他们的唯手段，使他们得以凝视自己的非常境况，并且借种疏ຕ远和缓解作用达于赏心悦目。每个恋人在听音乐时都这样想："它在说我，它代替我说，它了解切！"
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悲剧的诞生卷
02
162艺术的恣意任性
在这里，我们当然可以问，"奴斯"那时究竟突然发生了什么事，以至于要去撞击无数个点中的任意个物质小点，使之旋转起舞，而为何以前没有发生这事。阿那克萨哥拉也许会如此回答这个ฐ问题："ิ'奴斯ั'有任意选择的特权，它可以下子随意开始；它只依赖于自己，而其他万物则是由á外在因素决定的。它没有义务，因而也没有它不得不去追求的目的。如果它有回开始了那个运动，为自己设立了个目的，那也只是"——要说完这句话太困难了！赫拉克利特却是把它说完了；"那是，"他说："种游戏。"看来这是希腊人启齿欲说的最终解决或答案。阿那克萨哥拉的灵魂是个艺术家，而且是最强有力的力学天才和建筑艺术天才，他以最简单的方法创น造出最宏伟的形式和轨道，宛如创造出种能动的建筑结构，而这终归是出自深藏在艺术家本能中ณ的那种非理性的恣意任性。仿佛阿那克萨哥拉手指菲迪亚斯古希腊ຘ雕塑大师面对宇宙这个ฐ巨型艺术品，如面对帕特农r神庙，高声喊道："生成不是道德现象，而只是艺术现象！"
据亚里士多德说，对于人生为何终究有其价值这个问题，阿那克萨哥拉的回答是："为了观赏穹苍和整个宇宙的秩序。"他对待物理事物是如此虔诚，怀着如此神秘的敬畏ั之ใ心，就象我们怀着同样的心情肃立在座古代庙宇前样。他的学说成为了种自由精神的信仰训练，它借"憎恨并避开不敬的群氓"ิ来自卫，审慎地从雅典最高贵的阶层中挑选自己的信徒。在雅典的阿那克萨哥拉信徒的隐闭团体中，民间神话只是作为ฦ种象征语言得到认可，切神话故事切神灵切英雄在这里只被当作自然涵义的象形文字，即使荷马史诗也应该是"奴斯"威แ力的颂โ歌，是身体斗ç争和法则的颂歌。这个崇高的自由精神团体的声音时而响起，在民间引起回响。尤其是那位老是无所畏惧锐意革新的伟大的欧里庇德斯r，他敢于通过种种悲剧面具把那利箭般穿透民众意识的东西大白于天下，民众唯有依靠滑稽的模仿和可笑的曲解才得以摆脱这种东西。
然而，最伟大的阿那克萨哥拉信徒是伯里克利古希腊ຘ最伟大的政治家r，这个世上最有力最奇特的人。柏拉图正是就他而作证说，唯有阿那克萨哥拉的哲学才使他的天才得以展翅高飞。当他作为著名演说家站在他的人民面前，优美静穆如同尊大理石的奥林匹斯神象，镇定自若，身披褶裥纹丝不动的大衣，脸部表情未尝稍改，不苟言笑，声调始终铿锵有力，与狄摩西尼古希腊政治家演说家b
迥然有别，恰以伯里克利ำ的风格演说，有若雷鸣电闪，仿佛在毁灭和拯救着，——当此之ใ时，他就是阿那克萨哥拉的宇宙的缩影"奴斯ั"的肖像——"奴斯"在他身上为ฦ自己建造了最美丽奇异的屋宇。那建造着运动着区分着整理着思前想后充满艺术创意不受外界决定的精神力量仿佛在他身上人化，变得清晰可见了。
阿那克萨哥拉自己说过，单凭人拥有手这样可惊叹的器官，就已经足以表明他是最有智慧的存在物，必定比其他切存在物充分得多地包含有"奴斯"。他由á此推断，"奴斯"是按照它在其中占有个ฐ物质躯体的范围和尺寸，不断从这些物质中为ฦ自己建造与其量级相致的工具的；因而，当它最充分地显现时，工具就最美最合目的。"奴斯"最奇妙最合目的的举动想必是那ว个圆形原始运动，因为在此之前，精神还是未分的体。如此说来，伯里克利演说的效果在听众阿那克萨哥拉看来想必往往象是这个圆形原始运动的幅象征图画；因为，他在这时首先也感觉到了个威แ力无比却又有条不紊地运动着的思想旋涡，它逐渐扩展，用个ฐ个同心圆俘获和拖走了远近的切，最后把整个国度重整而致有条有格。
163宇宙游戏
在较晚的古代哲学家看来，象阿那克萨哥拉这样需要用"ิ奴斯"来解释世界，未免是有点怪诞的，甚至几乎是不可原谅的。他们觉得他似乎发明了件出色的工ื具，但不能正确地理解它，于是他们想要补做被发明者耽误了的事情。
他们不懂得，阿那克萨哥拉出于纯粹自然科学方法精神所制定的戒律有何意义，这戒律在任何场合首先提出的问题是某物缘何而起指其有效原因
，而不是某物为ฦ何存在指其终极原因。阿那克萨哥拉只是利ำ用"奴斯"来回答这个特定的问题："运动缘何而起？"又或："有规则的运动缘何而致？"可是，柏拉图却责备他没有指出他应该指出的事情：万物以自身的方แ式处在自己本身位置上时是最美最善最合目的的。然而，阿那ว克萨哥拉恐怕不敢把这个主ว张施用于任何特定场合；在他看来，现有世界决不是可想象的最完美世界，因为他看到万物相生，发现无论在充实的世界空间的尽头，还是在单个存在物身上，"奴斯"对于基质的分解都尚未大功告成。就他的认识而言，只要找到种运动就完全足够了，这种运动能够通过简单的持续作用，从种全然混合的混乱中造就可见的秩序。他谨而慎之ใ地避免提及运动的原因运动的理性目的之ใ类的问题。因为，"ิ奴斯"ิ倘若有个按其本性来说是必然的目的要通过运动来实现，那么，它就不复能ม随心所欲地在随便什么时候开始运动了。而只要它是永恒的，则它也必定已经永久ื地受制于这个ฐ目的，于是不可能有个尚无运动的时刻，在逻辑上甚至要禁止替运动假定个开端。这样来，原始混乱的观念，整个阿那克萨哥拉世界观的基础，在逻辑上也就变得不可能了。
为了避开目的论所造成的这种困难，阿那克萨哥拉始终必须最有力地强调和断言：精神是随心所欲的；它的切行为，包括原始运动这个行为，都是"自由á意志"的行为ฦ，与此相反，其余整个世界则是在这个原始瞬间之后，以严格决定的方式，而且是机械决定的方式形成起来的。然而，那个ฐ绝对自由的意志只能被设想为无目的的，其性质类似于孩子游戏或艺术家创作时的游戏冲动。
如果指称阿那克萨哥拉犯上了经常发生在目的论者身上的那种思想混乱，那就错了。目的论者惊谔于寻乎寻常的合目的性，以及部分与整体之间的协调致，尤其是在有机体身上的协调致，于是假定，凡是为理智存在的东西，也必定通过理智产生，凡是他在目的概ฐ念引导下获得的东西，在自然界中也必定通过思考和目的概念得以形成参看叔本华作为意志和表象的世界第2卷第2册第2๐6章论目的论的段落。
在阿那ว克萨哥拉看来，恰好相反，事物的秩序和合目的性仅仅是种盲目的机械运动的产物。而且，仅仅为ฦ了能够开始这种运动，为了在某个时刻摆脱混乱的死寂，阿那克萨哥拉才假设了自由的自决自足的"ิ奴斯"ิ。他所珍视的正是"奴斯"的随机性：正因为这种特性，它也就能ม够不受原因支配不受目的支配，可以在无有条件所限下无有定断ษ之下发生作用。
上篇
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希腊悲剧时代的哲学
译后记
本书是尼采的部未完成生前也未发表的早期著作，写于悲剧的诞生之ใ后，约1873年左ุ右。前苏格拉底哲学是尼采思想的重要渊源之ใ，而在尼采著作中，专论前苏格拉底哲学的作品只有这部ຖ，仅此就足以表明本书对于研究尼采思想的意义了。
本书译自德文版尼采全集：校勘学习版第卷
rr，r，rbbຘ，b
1้，rrr，198๖0。
在翻译时，参考了r所译的英文版rr出版社，1962。该英译本有篇颇长的前言，亦已๐并译出译者为项龙，或有助于理解原著。
周国平
编者按：由于版权问题，未能把该英译本前言的译文附载于本书，诚为憾事。但本书编辑已把该前言中有助理解原文的观点融会贯通，体现于其编辑加工之上。在此，谨向译者项龙表示谢意和歉意。
上篇
80
重估切价值的尝试权力意志
第节