101้新的启悟
十r2苍白的真理
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上篇
可以说，在某种意义แ上，十九世纪也是追求歌德作为个人所追求过的切东西：理解和肯定切，接纳每样东西，大胆的实在论，崇敬切事实。何以总的结果却不是歌德，而是混乱，虚无主ว义的悲叹，不知何来何往，种在实践中不断驱迫人回溯十八世纪的疲惫的本能？例如情感浪漫主义，博爱和多愁善感，趣味上的女性主义แ，政治上的社会主义。莫非十九世纪，特别是它的末叶，仅是个强化的野蛮化的十八世纪，即个ฐ颓废世纪？那ว么莫非歌德不但对于德国，而且对于欧洲，仅是个意外事件，个美好的徒劳之ใ举？——然而，如果从公共利益的角度来看伟人，就曲解了他们。个ฐ人懂得不向伟人要求利益，也许这本身就属于伟人
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七德国人缺少什么เ
偶像的黄昏
但他的意思是用德意志话并愚钝地说——好罢，这还不是这些日子中的最坏的赏味！
"率直的德意志话而且率直地说么？啊，慈悲的上帝ຓ哟！"这里左边的王对自己说；"那是很明白的，这个从东方来的圣人并不知道可爱的德意志人！"
真的，我如同忏悔的说教者，如同傻子，我暴怒而破坏了切他们的伟大的和渺小的！他们的至善也如此渺小，极恶也如此渺小！因此我发笑了。
我坐在他们的伟人们的墓道上，甚至于在死尸和鹫鸟的旁边——我嘲笑切他们的过去，和过去的腐烂而残败的光荣。
我的'我'——它只是回向我来，它和它的四处飘泊的散在万物与机缘里的各部分，终于到家了。"
我隶属于机缘的时候已经过去了；什么事情能发生在我的命运里，而不曾属于我过呢！
我以藏着完成了的世界，善的外壳的朋友教你们，——
我把朋友与他的横溢的心教你们。如果你们想被横溢的心所爱，你们应当知道成为海绵。
我爱那浪费灵魂的不受谢也不致谢的人：因为他常常给予，什么也不私存。
我爱那不愿有多种道德的人。种道德胜于两种道德，因为那ว种道德更是悬着命运的纽结。
如果个ฐ公社的实力加强了，它就不会再把个别ี人的违法行为看得那么เ严重；在公社看来，违法行为就不再会像过去那样对整体的生存产生威胁；不幸的制造者将不再被当作"ิ不安分者"而逐出公社，公众不再会像过去那样没有节制地拿他出气，——事实上整体从此开始小心谨慎地为不幸的制造者辩护，保护他不受那种愤怒情绪，特别是直接受害者的愤怒情绪的伤害。努力缓和违劣行为的直接受害者的愤怒情绪，旨ຈ在限制事态的发展，预防更大范围的甚或是全面的参与和马蚤乱；试图寻找等价物，用以调节全部交易；特别是越来越坚定地要求在某种程度上对任何违劣行为实行抵偿，至少是在某种程度上把罪犯和他的罪行分离开来——所有这些行动都在惩罚规则的长期发展中刻๑下了越来越突出的痕迹。随着个公社ุ的实力和自我意识的增长，它的惩罚规则也就会愈益温和。任何削弱和处心积虑破坏这种惩罚规则的举动都会重新引出更严酷的惩罚方แ式。"债权人"越是变得富有，他就越是会相应地变得人性化起来，直到最后他拥有的财富的数量使他不再能承受损失为ฦ止。社会的权力意识也在考虑之列，因为它能ม够使社会享受到它所能得到的最高级的奢侈，即对社ุ会的损害者不施行惩罚。"其实我体内的寄生虫与我有何相干？那ว么让它们说话吧！让它们生活和繁殖吧！我还很健壮，不会受影响！由于对损失睁只眼闭只眼，由á于允许无力赔偿者逃之夭夭"ิ，所以提倡"切都可以抵偿，切都必须抵偿"的正义感消失了——就像世间所有好事样，这种正义的消失是种自我扬弃。我们知道这种正义的自我扬弃给自己起了个多美的名字——它叫"宽宥"；很明显，宽宥已经成了最有权力者的特权，或者勿宁说，成了他的权利的彼岸。
十
1德国神话史诗中ณ之女王。
我的朋友，您是相信酒神音乐的，您也知道悲剧ຕ对我们的意义แ。在悲剧中，我们见到悲剧神话从音乐่里再生——在诞生时，我们能希望到切，而忘掉最痛苦的事情。然而，使我们大家感到最痛苦的，是德国天才离家去国，为狡猾的侏儒们效劳，屈辱久矣！您是明白我的话的，最后您也将了解我的希望。
第十七章
悲剧的诞生
我坐在这里，塑造人
让我以奥狄浦斯的被动性的光荣同普罗密修斯的主动性的光荣对照下，思想家埃斯库罗斯ั在剧中要告诉我们的，可是他作为诗人只能让我们自己从他的象征描写去揣摩的这种思想，少年歌德已经用他的普罗密修斯ั的豪言壮语给我们指出来了：
我们是群心灵充实而丰沛的人，站在街上就象道喷泉，而让大家来汲取饮用；可惜的是，我们不知道如何适时地保证，使自己免于混淆和黑暗——无法阻止这个时代丢â掷其"时麾的垃圾"给我们，或者制止脏鸟将屎投在我们身上孩童对我们的猥亵倦歇旅๓人对我们的诉苦，凡此大大小小皆影响了我们。
三七八再度自我澄清
从方แ面来说，宗教创始者的真正发明是建立种特定的生活模式及日常习俗，并使人们能够接受，沉浸其中而不知倦怠：从另方面来说，也给与这种生活模式种解释，并以其最高之道德观念来启发人们；因此，它成为人们为之挣扎，在某些情况下甚而置其生命于不顾的至善之ใ物。
三五三宗教的起源
个固定的声望在从前是件十分有用的东西。只要社会依旧是受群体意识的控制ๆ，则个人仍适于将他的个ฐ性与事业付诸种固定不变的外表——即使它们并非那么真实。
二九六固定的声望
知识要求并不只是项ำ工具，这在历史上是个新的里程。
"科学是某种次级品，它并非是究极或绝对的，也和热情的情绪无关。"这个看法深藏在里奥十世的内心里——真正的基督徒应该关心科学！在古代，科学是没有什么เ赞美与荣耀可言的，因为ฦ即使在最热中的信徒当中，追求美德永远是第要务；而人们也认为当他们歌颂โ知识是追求完美人格的最佳工具时，便已๐给予它最高的赞美了。
"是的，活着是有价值的！是的，我应该活下去！"生命和你我大家再次对自身引起兴趣。不可否认的，迄今为止，"ิ笑声"理性和自然总算居于那些伟大的策划导师的上风。最后，存在的短暂悲剧终会再度转变成永恒的喜剧，还有"连串ธ的笑声"。由于这个ฐ"矫正的"笑声，人的本性已整个地为策划存在的导师们的新风貌所改变——人的本性现在成为个附加的必要条件，即那些导师和"ิ策划教义แ"ิ的新风貌的必要条件。
不！他不希望我们笑那存在，或者笑我们自己他自己。对他来说，个人总是个人，有些东西自身始终是个无限，人类既非是个"整数"，也不是个"零"ิ。不管他的发明与价值是多愚昧，多执着，以及他是如何严重地误解了自然之道并予以否定——所有的伦理制ๆ度迄今直是如此愚昧和违反自然到很深的程度，故而他们任何人都足以使人类毁灭——无论何时何地，那ว"英雄"都会跃然登台，而且有新的寻获：相同人物的可怕笑声，以及许多人对那思想的捧腹大笑。
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真诚的界限。——即使最真诚的作家，当他想补足个长句时，也太经常地漏掉个词。
〈595๓〉
我们的前提：没有上帝；没有目的；力量有限。我们定要避免给低贱的人想出或规定出他们的必不可少的思想方แ法！！
〈86๔0〉
谈谈等级。"平等"的可怕结果——最终每个ฐ人都认为ฦ有权过问切问题。这就等于完全抛弃等级制。
〈3๑64〉
利己主义！但谁也没有问起过：什么是自我？每个人都想把自我同切自我同等看待，这是奴隶理论——即所谓"ิ普遍选举权"和"ิ平等"的结果。
〈99๗8〉
最高级的人生活在统治者的彼岸，没有任何羁绊。因为，他们认为ฦ统治者乃是自己้的工ื具。
〈757๕〉
现代社会主ว义打算创造个与耶稣会教义แ并行的世俗形式。因为它主ว张每个人都是绝对的工具，至于为了什么เ——至今没有弄清楚。
〈9๗16〉
教会的肆虐都干了些什么เ坏事：
1禁欲主义——公开宣布意志教育的自然功利性和意志教育的禁欲主义必要性，人们似乎还没有这种勇气。浮现在我们荒唐的教育界眼前的乃是"合格的国家公仆"，他是起调解作用的模式，他们以为有了教育和大脑训练，就万事大吉了；
甚至从来不认为有必要首先干些别的事情——意志力的教育；人们要通过所有科目的考试，唯独取消เ了最重要的项目：个人是否可以有意愿，是否可以许诺；青年人连什么是他自己้天性的最高价值这样的问题都没有考问，就结业了；
2斋戒：任何意义แ上的——也作为保持对切美好事物的微妙的享受能力譬如，暂时不读书，不听音乐，不和颜悦色；也该为ฦ自己้的美德举ะ行斋戒；
3"ิ寺院"——暂时独居。譬如，严禁通信；种微妙的反省和重新发现自我，它不想避开"诱惑"，而是想避开"义务"ิ，即脱出日常事务的环境；超脱刺激和外界权势的暴政，因为ฦ暴政谴责我们，只是在反抗中耗费我们的力量，不允许在自发主ว动性到来之前积蓄力量让我们细细地查看下我们的学者们吧；他们只是消极地思维，即，他们在能思维之前离不开读书；
4宗教节日——为了不把基督教和基督教价值的存在当成让切节日气氛都见鬼去的压力，人们就应当粗俗鄙陋。节日里，我们领悟着：自豪忘情放纵；嘲弄各式各样的严肃和鄙俗；牲口般的充沛体力产生了神性的自我肯定——对这切，基督教是不能堂堂正正地表示赞成的。宗教节日乃是地道的异教；
5正视自己天性的勇气，用道德来装扮番。——不借道德公式也能ม够唤起对自身的激|情：这是衡量个ฐ人对自己天性赞同程度的标准——换句话说，他依靠道德的程度；
6死亡——应把愚蠢的生理学事实变为道德的必然。个人应这样生活，他可以在适当时候有死的意愿。
〈1้056〉
我要教导你们种思想，它授权许多人取消自身的存在——这是伟大的驯化思想。
〈75๓4〉
武装人民——最后是武装了暴民。
〈8๖62〉
需要有种学说，它要坚强有力，足以达到驯化的目的。
即强化强者，麻痹和摧毁厌世思想。
铲除衰退的种族。欧洲的衰落——取消被奴隶污染了的价值。——统治全球，作为创造更高级人类的手段。——消灭称之ใ为"道德"ิ的伪善在这方面，基督教乃是真正的歇斯底里：奥古斯丁1，班扬2๐——取消普遍选举权：即取消เ最低级天性借以为高级天性立法的体系。——消เ灭平庸及其影响。
1圣·奥古斯ั丁3544๒30——罗马时代思想家，神学家，著有忏悔录论上帝之ใ城等。——译者
2๐约翰·班扬16281้688——英国作家，由于浸礼会传教士的原因被囚禁，在狱中写下从今世到来世的朝圣之ใ行1678๖。——译者
片面的人，个人——各国人民；通过对立物的匹配，才能使天性充盈。为此，种族要混合。新的勇气——不是先验的真理这种真理专找信仰成瘾的人！，而是自由地从属于种行时的统治思想，譬如，把时间当作空间的特性等等。
〈67〉
以前，世世代代，为了达到类似的品质和慎终如始的本质，人们采用的手段是：承袭地产，孝敬长辈对诸神和英雄的信仰起源于对祖先的信仰。
现在，地产的分散是对立倾向的部分。报纸取代了每日例行的祈祷。还有铁道电å报。形形色色数不清的兴趣，都汇集在个头脑แ里。为此，头脑必须坚强有力，灵活变通。
〈938〉
贵族统治的世界ศ，自我榨取和自我削弱，日趋严重了！他们由于自己的高雅本能而抛弃了自己的特权，借助亲手改良了的超文明而对民众弱者穷人以及小人物的诗意等等感到兴趣。