总之，阿那克萨哥拉可以假定个最初的运动时刻，作为ฦ切所谓生成的，也就是永恒基质及其成分的切变化即切移动和换位的。虽则ท精神本身也是永恒的，但它不会被迫亘古以来就来回移动物质和物体，如此的折磨自己。不论长短，总必有过个时间和种状态，当时"奴斯"尚未施作用于物质，物质尚未运动。这就是阿那克萨哥拉所说的混乱时期。
面对这困境，阿那ว克萨哥拉以为在那ว个ฐ自我运动的向无所依赖的"奴斯"身上找到เ了特别的救星。"ิ奴斯ั"的本质是那么含糊不清，恰好足以掩饰对于它的假设实质上已๐包含着那ว个得被禁止的"自因"。经验观察表明，意念无疑不是个自因，而是大脑แ的产物；把"ิ精神"这种大脑的产物同它的起因分离开来，并且更妄断它在分离后仍然延续地存在着，实在是流于怪诞了。但这正是阿那ว克萨哥拉所做的；他忘记了大脑及其惊人的精微复杂，大脑结构的迂回精妙，而宣告所谓"自在的精神"。这个"自在的精神"可以自作抉择——这真是个精彩的发现！它可以随时叫它之外的事物立刻开始运动，相反，涉及到เ它自己它却可以耗费极其漫长的时间。
43超越与徘徊
如此发问的人，他的升腾的思想不断扯断经验的绳索，渴望下子升到诸天之外最高境界，这样个人不可能满足于随便哪种人生。
瓦格纳事件二
60
1原文为法文：'rr'ูr
为ฦ艺术而艺术1——反对艺术中的目的的斗争，始终是反对艺术中的道德化倾向反对把艺术附属于道德的斗争。为ฦ艺术而艺术意味着："让道德见鬼去吧！"然而，这种敌视仍然暴露了受成见的支配。如果把道德劝诫和人性改善的目的从艺术中排除出去，那ว么，不用多久就会产生个后果：艺术完全是无目的无目标无意义แ的，简言之ใ，为艺术而艺术——条咬住自己尾巴的蛔虫。"宁肯全无目的，胜于有个道德目的！"——纯粹的激|情如此说。位心理学家反问：全部艺术何为？它不赞美吗？它不颂扬吗？它不选择吗？它不是提拔吗？它以此加强或削弱某种价值评价这只是雕虫小技？只是细枝末节？艺术家的本能全然不参与其事？或者相反：这岂非艺术家之所能ม的先决条件？艺术家的至深本能岂非指向艺术，更确切地说，指向艺术的意义——生命？指向生命的热望？——艺术是生命的伟大兴奋剂：怎么เ能ม把它理解为ฦ无目的无目标的，理解为为艺术而艺术呢？——还有个问题：艺术也表现生命的许多丑的严酷的可疑的方面，——它岂非因此也好象诟病生命了？——事实上，有的哲学家就宣扬艺术的此种意义：叔本华把"舍弃意志"说成艺术的全部ຖ目的，把"生产听天由命的情绪"奉为ฦ悲剧的伟大功用。——但是，我早已阐明，这是悲观主ว义者的光学，是"邪ิ魔的眼光"——：必须诉诸艺术家本身。悲剧艺术家传达自身的什么เ？难道不正是在他所显示的可怕可疑ທ事物面前的无所畏惧的状态？——这状态本身就是令人热望的；凡了解它的人，都对它怀有最高的敬意。他传达它，他不得不传达它，只要他是艺术家，个传达的天才。面对个强大的敌人，面对种巨大的不幸，面对个令人恐惧的问题，而有勇气和情感的自由á——这样种得胜的状态，被悲剧艺术家选中ณ而加以颂โ扬。在悲剧面前，我们灵魂里的战士庆祝他的狂欢节；谁习惯于痛苦，谁寻求痛苦，英雄气概的人就以悲剧来褒扬他的生存，——悲剧诗人只是为ฦ他斟这杯最甜蜜的残酷之酒。
最后，我们来考察下，我们我说"我们"是出于礼貌以怎样不同的方式把握视觉错误和假象的问题。从前，般来说，人们把转化变化生成看作假象的证明，看作必定有某种引我们入迷途的东西存在的标记。今天，我们反过来看，恰好至于理性的偏见驱使我们设置统同持续实体始因物性存在的地步，在定程度上把我们卷入错误，强制我们发生错误；我们可以根据严格的核算确定这里有错误。这种情形与巨星的运行并无二致：在后者，是我们的眼睛发生错误，在前者，可用我们的语言替错误作持久ื的辩护。语言就其起源来说属于心理最退化的形式的时期：当我们意识到语言形而上学的基本假设——用德语说便是理性——之时，我们便进入种野蛮的拜物生灵之ใ中了。他到处看见行为ฦ者和行为ฦ，他相信意志是普遍的始因；他相信"自我"，作为存在的"自我"，作为实体的自我，并且把对于"自我——实体"ิ的信仰投射于万物——他藉此才创น造了"物"这个ฐ概念存在到处被设想假托为始因；从"ิ自我"ิ概念之中方才引伸派生出了"存在"概念在开端就笼罩着错误的巨大厄运，误以为ฦ意志是起作用的东西，意志是种能ม力我们现在知道，它不过是个词儿罢了很久以后，在个ฐ开化千倍的世界里，哲学家们惊喜地意识到理性范畴操作中的可靠性主ว观确定性，他们断定，这些范畴不可能源自经验，——全部经验都与它们相矛盾。那么เ它们源自何处？——无论在印度，还是在希腊，人们作出了相同的错误推论："我们必定曾经在个更高的世界里居住过而不是在个低得多的世界ศ里，那ว算什么真理！，我们必定曾经是神圣的，因为ฦ我们有理性！"事实上，迄今为止，没有什么东西比存在1的错误具有更为朴素的说服力量，如爱利亚学派所建立的那样，因为我们说的每个词每句话都在为它辩护！——连爱利亚学派的对手也受到了他们的存在概ฐ念的诱惑：德谟克利ำ特便是其中例，他发明了他的原子语言中的"理性"：个多么เ欺诈的老妪啊！我担心我们尚未摆脱上帝ຓ，因为我们还信仰语法
5
从前我看见过他们的捰体，最伟大的人和最渺小的人，都太相似，太人类，——甚至于伟大的人也太人类了！
"唉，人类永远循环，渺小的人类也永远循环！"
但更伶俐的不信仰者和击破核桃壳者，正临ภ到他：正要从他捕捉了严密隐藏的鱼。
我看出许多伶俐的人：遮蒙着他的脸面，使他的水溷浊，使人不会看到那底里。
他们知道玩掷假的骰子，而我常见他们热心地玩掷着，以致汗流如洗。
我常见他们小心地预备毒药；而用玻璃手套掩护着自己的手指。
你们还不曾深深地透视这个灵魂呢！
听罢，法官啊！另外还有种疯狂：而那ว是事前的。唉！
关于"负罪"和"ิ义แ务"这些概念与宗教假说之间的关系我就先简略地谈到这里。我有意不谈这些概ฐ念所经历的道德化过程，那将会使我们回到良心的问题上去，而且肯定会回到良心谴责与神的概念的纠缠中去。从我上节的结尾看，这样个道德化的过程似乎从未出现过，鉴此，现在似乎理应停止对这些概ฐ念的议论，因为这些概念的前提——对我们的"债权人"，即上帝的信仰已经崩溃了。可怕的是，事实情况与此相距甚远。事实上，人们以其对于负债和义务概念的道德化加工，以其将这些概念推回到良心谴责中去的努力，尝试着扭转刚才描述过的发展方向，或者至少使发展中途停顿。现在正是要给劳永逸地清偿债务这前景泼泼冷水；现在就是要打消เ人对于铁的不现实的注意力，把这注意力弹回去；
二十
——"现在他们向我解释说，尽管他们必须去舔强者和主人的唾沫不是出于恐惧，绝对不是！而是因为ฦ上帝吩咐他们尊敬所有的上级，但他们不仅比这个地球上的那些强者主人更好，而且他们的'境况也会更好'ู，至以有朝日会更好。可是，够了！够了！空气污浊！空气污浊！我觉得这些制造理想的作坊散发着股弥天大谎的气味。"
——说下去！
在印度与罗马两ä条迷途中ณ间，不得不有所抉择，希腊ຘ人居然能够独辟蹊径，另外发明第三条道路，当然不是为了自己的百年大计，但是正因此而得永垂不朽；——固然神所爱者早死，万物莫不如此，但是他们也断然因此与神起永生。人不应期望切最高贵的东西都有皮革那ว样的耐久韧性；臂如，罗马民族性所固有的坚强持久，也许不能ม算是美满性格所不可缺少的属性之。但是，如果我们要问：是甚么เ灵方妙药使得希腊人，在鼎盛时代，尽管酒神祭冲动和政治冲动非常剧烈，却不会因为静坐参禅，或者因为ฦ穷兵黩武，为了争夺世界霸权和世界荣誉，以致精疲力竭；反之，他们独能制ๆ出这种绝妙的佳酿，有如既能激起热情又能发人深醒的名贵芬醇，——那么เ，我们不得不想起悲剧的伟大力量。它能鼓舞能ม净化能ม激发个ฐ民族的全部生机，唯有当我们目击它在希腊人中间，成为种防疾治病的万灵之药，成为最强悍不屈和最顺ิ天由命的两ä种民族性之间的调和剂，我们才能ม揣摩到悲剧的最高价值。
让我从劝告的口吻转回到เ适宜于沉思者的心情，再说遍：我们只能ม从古希腊人知道，悲剧的突然而神奇的苏醒对于个ฐ民族的内部生活表示甚么เ意义。同波斯作战的希腊人，是个信奉悲剧秘仪的民族；这个敢于作战的民族，就需要悲剧精神作为不可缺少的灵药。谁能ม想象：这个ฐ民族，经过几个ฐ世纪来深受酒神之灵最剧ຕ烈的震动，刺激到心灵深处之后，竟能够同样剧烈地流露出最朴素的政治热情，最自然的家乡之ใ爱，最原始的战士气慨呢？固然凡是在酒神的热情显然如野火燎原的场合，往往可以看到：这种热情在摆脱了个性桎梏之后，首先表现为逐渐侵害政治本能，浸假而成为对政治冷漠甚或敌视；但是，在另方面，显然建国之ใ神阿波罗也是个性原则之神，若不肯定个人性格，也就不可能有国家观念和乡土观念。对于任何民族，只有条道路从秘仪纵欲走向佛教节欲。佛教的教义，为ฦ了能够做到看破色空，就需要超空间，超时间，超个人的难得的入定境界；同时，这些境界ศ又需要种哲学，教人以想象来克服中间状态的难以名状的抑郁。由于政治冲动的绝对优势，个民族也必然陷入极端世俗化的道路，罗马帝国就是这条道路的最显著最可怕的表现。
悲剧的诞生
2๐7๕
第五章
悲剧的诞生
在拿破仑的观点中，总有天，必定有人会在欧洲战胜商人和菲利士人，甚至女人因为女人已经受了基督教以及十八世纪毫无节制的精神之影响，而变得放纵了。不过，更具影响力的要算是所谓"现代观念"了。而拿破仑却将现代观念和文化视为个人的敌人，同时藉着这种敌意，使自己成为文艺复兴以来最伟大的传承人之。他将种决定性的古代性格挖掘出来，当初有谁会料想到这种性格最后竟主宰了国家的运动，并为拿破仑——他想创造个统的欧洲，使其成世界的女主人——的后继者肯定地接纳。
我们应该感谢拿破仑而根本不是拜法国大革命之赐，但是般人总把它视为博爱与平等的象征和那几个战事连连的年代，然而在过去的那ว段历史之中，人类却并不喜好战争，但是战争却从不间断地绵延至今——简而言之，如果我们回到古老的烽火年代里，而依然保持今日的科学化，且将战争的规模扩大譬如作战方式军事人才以及纪律训练等等，则未来的人在回顾ุ之余，必定会又敬又羡，认为ฦ那是项完美的成就——因为这项军事荣耀是发自全国的运动，目的乃在抵抗拿破仑；如果不是因为他，我们也不会有如此的成就。
有多少人知道如何观察？而在少数知道如何观察的人当中，又有多少人知道该如何去观察自己？
三三五向物理学欢呼致敬
现在他贫穷了，但并非是由于失去切的缘故，而是因为他舍弃了切——还有什么好挂念的？他已习于去寻找新的事物。
八五贫穷
第三就象在改正对迷信和懦弱无能ม的非难样，习惯上人们总认为腐化时期是个他们显得较柔顺残酷的行为也比以前大大的减小更老实与强健的时期，对于这种赞扬如那些非难我都无法同意。我只能姑且这样说，即残酷现在变得较高尚化，而且它的那套古老形式已逐渐不被接受，但是在腐化时期，它诉诸言语举ะ止所造成的伤害和折磨却是达于极点这是它目前唯的缺点，而它自己้喜欢这个缺点。大致说来，腐化时期的人较富于机智，也喜欢造谣中伤，他们现在都用短剑或埋伏之外的其它方式来谋害人——但他们甚获人们的宠信和好评。
第二个ฐ社会之所以会受迷信的摆布，应该归咎于它自身的"懦弱无能"，譬如对战争的兴趣在这个ฐ社会已明显地减小，现在人们渴望舒适的生活就象以前追求军事和体育的荣誉样。人们习于忽略๓个事实，亦即往昔在战场或竞技场上争取辉煌成就的整个民族的精力与热情，现在都已๐变成无数私人的情欲了。事实上，在"迷信阶段"，人人所使用的精力，就质与量而言，均较往昔有过之ใ而无不及，也是以前所做不到的意即未能充分发挥。也就是因为处于"懦弱无能ม"的状态，以致悲剧ຕ在各处此起彼落，激烈的爱与恨也由此产生，知识的火焰炙热燃向天空。
217
恶人与音乐。——爱情的完满幸福在于绝对的信任，这种幸福除了属于深深猜疑的恶人和愠怒者，还会属于别ี人吗？他们在其中享受自己灵魂的异乎ๆ寻常的难以置信却又颇为可信的例外！有天，那种浩渺无际的梦幻似的感觉降临他们，衬托出了他们其余切或暗或明的生活：宛如个诱人的谜和奇迹，大放金光，超出切语言和形象。绝对的信任令人无言；是的，在这幸福的相对无言之ใ中甚至有种痛苦和沉重，所以，这种受幸福压抑的灵魂常常比其他人和善人更感激音乐：因为他们透过音乐犹如透过片彩霓观看和倾听，他们的爱情仿佛变得更遥远动人而且轻松了；音乐是他们的唯手段，使他们得以凝视自己的非常境况，并且借种疏远和缓解作用达于赏心悦目。每个恋人在听音乐时都这样想："它在说我，它代替我说，它了解切！"
人性的，太人性的
悲剧ຕ的诞生卷
上篇
86
重估切价值的尝试权力意志
第八节
〈646〉
类比，譬如，同我们的记忆类比，还有另种与遗传发展和形式有关的引人注目的记忆。属于我们的发明和试验的，还有种运用于新目的的工ื具的发明，等等。
我们称之为"意识"的东西，对我们的基本保存过程和成长过程是不负责的；也许没有任何个ฐ头脑会长得如此灵敏，以致有能力构思除机器以外的任何东西——任何有机过程都远远胜过机器。
〈494〉
我们的"认识"不可能ม超过仅够保存生命的水准。形态学告诉我们，智慧神经以及大脑的发育同营养障碍成怎样的比例。
〈630่〉
我小心翼翼，免得谈起化学的"规律"来。因为我嫌弃道德的怪味。相反，涉แ及权力关系的问题是：强者要成为弱者的主人，只要弱者无法保存自身的独立地位。——在这里，没有任何同情，没有任何宽容，更谈不到"规律"ิ的尊严！
〈63๑7〉
即使无机王国，力原子也要考虑到自己的近邻。因为ฦ距离较远的各种力保持着均势。这里隐着远景的内核，它说明了为什么เ个有生命的有机体渐渐变成"利ำ己主义的"。
〈655〉
弱者为ฦ了生存而趋附于强者，他们想求得安身之所，可能的话，同强者合为ฦ体。而强者要自卫，他不愿以这种方式走向毁灭；相反，宁愿在壮大过程中ณ自我分裂为ฦ二，或多个。趋于统的倾向愈大，同弱者的关系就愈密切；而要求变多，变小，要求内在的分解愈强烈，则力的积蓄愈多。
依恋某种东西的欲望，——拒绝某种东西的欲望，在无机和有机界ศ中，同样都是联合的纽带。截然分离乃是偏见。
更确切地说，所有力的组合中ณ的权力意志都是拒强而欺弱。
备注：——过程即"本质"ิ。
〈520〉
持续的过渡不许可谈论"个体"ิ等等。因为，本质的"数目"本身就处在变化中ณ。假如我们不相信——以粗浅的方式——除运动物之ใ外，还看见了"静止物"，我们就等于对时间和运动无所知。同样，也不知因和果，而没有"虚空"ิ这个错误概ฐ念，我们也就根本不会想到空间的概念。同性定理以"ิ印象"ิ为基础，即是说，有相同的事物存在。个ฐ生成的世界，严格说来，简直是不可"理解"和不可"认识"ิ的；某种叫作"ิ知识"的东西的存在，只有在下列场合才能被认识：即"有理解力的""ิ有认识能力的"智慧发现了个已经创น造了的粗糙的世界ศ；它是由á纯表面现象组成的，但已变得坚实，因为ฦ这种假象保存了生命——因为有了某种像"认识"的东西存在；因为，可以依次审定以往的和晚近的错误了。
〈642〉
无机界ศ和有机界之间的联系，肯定处在每个力原子产生的排斥力中ณ。"生命"的定义应该这样来下，即它是力的确定过程的永久ื形式，在这个过程中ณ，不同的斗争着的力增长不匀。无论处于服从地位的反抗力有多大，它绝不放弃固有的权力。在命令中也同样存在着承认对手的绝对力未被战胜未被同化未被消解的问题。"服从"和"ิ命令"乃是对抗游戏的形式。
〈988〉
这些新的哲学家则以阐述实实在在的等级制为开端——啊！他们希望的乃是人类的调和平等的反面，他们教诲的是全然的异化，他们开掘前所未有的鸿沟，他们要使人变得比以往更恶毒。有时他们甚至形同路人，互留แ手。出于种种原因，他们必须成为隐士，甚至戴上假面——然而这些对寻求他们的同类是不适合的。他们要单独过活，也许要去领略种种孤独的煎熬。但是，假如他们出于偶然而同趋路，我敢断言，他们会互不相认，或尔虞我诈的。
〈1้06๔2〉
假如世界真有所谓目的，那么想必就要达到才是。假如对世界来说真能达到永驻和固化，达到เ"ิ存在"，那么切变化也许早就终结了。也就是说，终结了切思维，切"精神"。"ิ精神"这个ฐ事实乃ี是生成的事实，这就证明世界是没有目的的，没有最终状态的，而且无法达到"存在"的程度。——但是，旧的习惯相信种种现象都是有目的的，相信世界ศ有个起引导作用的创造性的上帝ຓ，其影响如此之大，以致思想家煞费苦心地设想不再把世界ศ的无目的性作为行动的意图。凡是想宣布世界有能力创造永恒新事物即有限的确定的大小不变的和世界样的能ม力的人，凡是宣称世界具有奇迹般的重新塑造世界形式和状况的人，肯定会突然出现这样的念头，即认为ฦ，这样来，世界就会故意避开目的，甚至于会懂得人为地防止陷入某种循环。世界，即便不是上帝，也应当能够具有神性的创造力，无限的造化功；它应当不遗余力地防止重复陈旧的形式；它不仅应当有防止重复的意图，而且有这种手段；也就是说，它应当随时随地注意让自己้的任何行动避免目的最终状态和重复——所有这切或许都是种奇特异常的思维方式和愿望方式造成的。这始终是陈旧的宗教思维和愿望方式，种渴求，即认为世界同陈旧的可爱的无限的极富创造性的上帝样存在于某地——认为ฦ某地"老的上帝还活着"——。斯宾诺莎1้的那种渴求表现在"上帝即自然他甚至认为"ิ自然即上帝"ิ的论述中ณ。但到底什么是定理和信仰呢？怎样最确切地表述决定性的转变？科学精神现已达到了对宗教虚构神灵的精神优势了吗？这不等于说：不要把作为力的世界ศ设想得没有边际了，因为不能这样设想。——认为ฦ无限之力的概ฐ念同"力"ิ的概念不相调和，这是我们所反对的。也就是说——