不可过份的学说，这要向实力雄厚的强者求教，——而不是向平庸之辈求助。节制ๆ和修养只能是高度的个阶梯："金子般的本性"ิ则站得更高。
〈940〉
然而，没有人能够不受冲击而接纳诸如"ิ存在者"和"不存在者"这样可怕的抽象，凡接触它的人，血必渐渐凝固。有天，巴门尼德忽然心血来潮，发现他早年的全部逻辑构想的价值丧ç失殆尽，于是，他宁愿把它们如同袋作废的
101新的启悟
希腊悲剧时代的哲学
61
51
可以说，在某种意义上，十九世纪也是追求歌德作为ฦ个人所追求过的切东西：理解和肯定切，接纳每样东西，大胆的实在论，崇敬切事实。何以总的结果却不是歌德，而是混乱ກ，虚无主义的悲叹，不知何来何往，种在实践中不断驱迫人回溯十八世纪的疲惫的本能？例如情感浪漫主义，博爱和多愁善感，趣味上的女性主义，政治上的社会主ว义。莫非十九世纪，特别是它的末叶，仅是个强化的野蛮化的十八世纪，即个颓废世纪？那么莫非歌德不但对于德国，而且对于欧洲，仅是个意外事件，个美好的徒劳之举？——然而，如果从公共利益的角度来看伟人，就曲解了他们。个人懂得不向伟人要求利ำ益，也许这本身就属于伟人
1้
七德国人缺少什么
"真的，你们可以是高人们，"查拉斯图拉继续说，"但为我——你们的高迈还不足，你们的强毅也不足。
但他的意思是用德意志话并愚钝地说——好罢，这还不是这些日子中的最坏的赏味！
因此我的诞生于山头的"智慧的渴望"，连笑带吼。真的，种粗犷的智慧——种有着猛冲的健翮的渴望。
真的，我如同忏悔的说教者，如同傻子，我暴怒而破坏了切他们的伟大的和渺小的！他们的至善也如此渺小，极恶也如此渺小！因此我发笑了。
我现在已经知道了更多的些事。我现在面对着我最后的绝巅，面对着最后为我保留着的。唉，我必须登上我的最艰险的山道！唉，我已经开始了我的最孤独的途程！
我的'我'——它只是回向我来，它和它的四处飘泊的散在万物与机缘里的各部分，终于到家了。"
这创造性的朋友，常常献赠个已完成了的世界。
我以藏着完成了的世界ศ，善的外壳的朋友教你们，——
我爱那个人，他看见骰子有利于他而怀惭，而他自问：我是个作弊的赌博者吗？——因为他愿意死灭。
我爱那浪费灵魂的不受谢也不致谢的人：因为他常常给予，什么也不私存。
十
如果个公社ุ的实力加强了，它就不会再把个别人的违法行为看得那ว么严重；在公社看来，违法行为ฦ就不再会像过去那样对整体的生存产生威แ胁；不幸的制造者将不再被当作"不安分者"而逐出公社，公众不再会像过去那样没有节制地拿他出气，——事实上整体从此开始小心谨慎地为ฦ不幸的制造者辩护，保护他不受那种愤怒情绪，特别是直接受害者的愤怒情绪的伤害。努力缓和违劣行为的直接受害者的愤怒情绪，旨在限制事态的发展，预ไ防更大范围的甚或是全面的参与和马蚤乱；试图寻找等价物，用以调节全部交易；特别是越来越坚定地要求在某种程度上对任何违劣行为ฦ实行抵偿，至少是在某种程度上把罪犯和他的罪行分离开来——所有这些行动都在惩罚规则的长期发展中刻下了越来越突出的痕迹。随着个公社的实力和自我意识的增长，它的惩罚规则也就会愈益温和。任何削弱和处心积虑破坏这种惩罚规则的举ะ动都会重新引出更严酷的惩罚方式。"债权人"越是变得富有，他就越是会相应地变得人性化起来，直到最后他拥有的财富的数量使他不再能承受损失为止。社会的权力意识也在考虑之列ต，因为它能ม够使社会享受到它所能得到的最高级的奢侈，即对社会的损害者不施ๅ行惩罚。"其实我体内的寄生虫与我有何相干？那么让它们说话吧！让它们生活和繁殖吧！我还很健壮，不会受影响！由于对损失睁只眼闭只眼，由于允许无力赔偿者逃之ใ夭夭"ิ，所以提倡"切都可以抵偿，切都必须抵偿"的正义感消失了——就像世间所有好事样，这种正义的消เ失是种自我扬弃。我们知道这种正义的自我扬弃给自己起了个ฐ多美的名字——它叫"宽宥"ิ；很明显，宽宥已经成了最有权力者的特权，或者勿宁说，成了他的权利ำ的彼岸。
2德国传说中武士。
1้德国神话史诗中之女王。
醉境艺术也要使我们相信生存的永恒快乐：不过我们寻求这种快乐不应在现象之中，而应在现象背后。我们应该知道：存在的切必须准备着悲惨的没落；我们不得不进窥个人生存中的恐怖，可是我们不应因恐怖而麻木不仁。种超脱的慰借使我们暂时逃出了沧桑世变的纷扰。我们在这短促的刹间真的成为ฦ"ิ万物之源"本身，感到它的热烈的生存欲望和生存快慰。现在，我们觉得这些斗争痛苦万象的毁灭是不可避免的，因为多得不可胜数的生活方式在生存竞争中ณ彼此冲突，因为普天下的意志像荒郊野草茂密繁生。正当我们仿佛同生存之无限欢欣合而为之际，正当我们在醉境的陶醉中ณ期待这种快乐永垂不朽之际，在这刹间，我们就深感到这种痛苦的锋芒的猛刺。纵使有恐惧与怜悯之ใ情，我们毕竟是快乐的生灵，不是作为个ฐ人，而是众生体，我们就同这大我的创造欢欣息息相通。
第十七章
照我的形象，
我坐在这里，塑造人
不过，我们仍旧和往常样，将切的污秽废物均沉入心底——因为ฦ我们的心灵有如无底之深渊；然而我们也千万不要忘了自身要再次地过滤澄清。
我们是群心灵充实而丰ถ沛的人，站在街上就象道喷泉，而让大家来汲取饮用；可惜的是，我们不知道如何适时地保证，使自己免于混淆和黑暗——无法阻止这个时代丢â掷其"时麾的垃圾"ิ给我们，或者制ๆ止脏ู鸟将屎投在我们身上孩童对我们的猥亵倦歇旅人对我们的诉苦，凡此大大小小皆影响了我们。
事实上，后者的发明比前者重要：第此生活模式往往已经与其他的生活模式杂然并存，然而却不明白其具体化的价值。个宗教创始者的创意与输入，通常都以他见到并择取那生活模式，并为ฦ将可被利用的事实首度予以神圣化，以及能如何将它作个圆满的诠释而揭露出来。譬如，耶稣或保罗发现在罗马帝国统治下之般人的生活，是种谦虚贞节与消沉的生活；他乃ี诠释这种生活，并给与最高的意义和价值——因此有勇气鄙视其他各种生活模式，摩拉维亚教徒1的宁静之ใ狂热神秘而隐藏的自信日益增加，最后终于准备好了要去"征服世界ศ"意指罗马及整个帝ຓ国的上层阶级。
从方面来说，宗教创น始者的真正发明是建立种特定的生活模式及日常习俗，并使人们能够接受，沉浸其中而不知倦怠：从另方แ面来说，也给与这种生活模式种解释，并以其最高之道德观念来启发人们；因此，它成为人们为之挣扎，在某些情况下甚而置其生命于不顾的至善之物。
"ิ我们可以信赖他，他直是保持那个样子。"这是处在社会的所有危险情况中所能发出之最有意义的赞许。社会很满意地感到它随时可以依赖这个人的美德那个人的野心，甚至第三者的热情——它重视这些工具似的本性：坚持固执贞节忠实——来作为项ำ可靠的工具以应付各种状况。这种价值观念在每个地方都被敬若传统习俗的道德样，它教导了"ิ属性"，并将所有的求新า求变之概念打入冷宫。个人若毫不犹豫地向大众表白他认知的意志，反对从前的看法并对那想要固定盘据在他身上的切示ิ以怀疑，则凡此均注定会使他声誉扫地。当麻木的观念当道时，那些对"固定的声望"无法苟同的思想家便难免遭受奚落的命运——因为我们目前仍旧是生活在这类的禁制之ใ下！而当个人感到他是处在个与千万人为ฦ敌的环境中时，对他而言，生存是多么艰难的件事啊！
个固定的声望在从前是件十分有用的东西。只要社会依旧ງ是受群体意识的控制ๆ，则个人仍适于将他的个性与事业付诸种固定不变的外表——即使它们并非那么真实。
二四无限的范畴
知识要求并不只是项ำ工具，这在历史上是个新的里程。
人已逐渐变成个ฐ耽于空想的动物，他必须比其他的动物践行更多的存在状况：人必须时时刻刻相信他知道自己为什么เ存在。若是没有周期性的对生命产生信心相信生命中的理性，则人类也不可能ม有如此繁盛。人类也直再三宣告："有些东西着实是不可以笑的。"ิ而最有洞察力的博爱主义者也加上几句说"不仅是好笑的与欢悦的智慧，还有悲剧ຕ的智慧，都会用它崇高庄严的无条理角度来评价保护人类的方法和必然性！"
"是的，活着是有价值的！是的，我应该活下去！"生命和你我大家再次对自身引起兴趣。不可否认的，迄今为止，"笑声"理性和自然总算居于那ว些伟大的策划ฐ导师的上风。最后，存在的短暂悲剧终会再度转变成永恒的喜剧，还有"连串的笑声"。由于这个"矫正的"笑声，人的本性已整个地为ฦ策划存在的导师们的新风貌所改变——人的本性现在成为个附加的必要条件，即那些导师和"ิ策划教义แ"的新า风貌的必要条件。
最好的作者。——最好的作者是那羞于成为ฦ作家的人。
1้92๐
〈278๖〉
在群畜内部，在每个ฐ教区内部ຖ，也就是说同等身份，则ท过高估计真实性是好的。不要使自己受骗——因此，作为个人的道德不欺骗自身！是同等情况下的相互负责！危险和谨慎要求人们小心上外人的当。对内，也是心理上相互负责的先决条件。怀疑乃是真实性的来源。〈490〉
假设主体也许是不必要的；也许，同样许可假设多个主体，这些主体的角逐和斗争乃是我们思维和全部意识的基础。是包含统治在内的种由á"细胞"组成的贵族政体吗？当然是个同等物的贵族政体，它们致习惯于统治？它们懂得怎样统治吗？
我的假说：主体有多个。
智力上的痛苦，也就是来自于"有害"这个判断ษ的痛苦，因为这是反射的结果。
影响，始终是"无意识的"，因为经说明和提示的原因是反射出来的，它紧跟着时间前进。
快乐是痛苦的种。
唯存在的力就像意志力样同属个ฐ类型，因为它们都向另外的自身变化的主体发号施令。
主体的易逝性和短暂性是永驻的。"ิ灵魂终有死"ิ。
数目乃是远景式的形式。
〈502〉
因为记忆的关系，人们必须重新学习，因为这里隐藏着主要的诱惑，即假设有个永远进行再生产和再认识的灵魂等等。但是，经历过的事物仍然活在"ิ记忆"中，思绪"泛起"，我无能ม为力了。就像任何思绪来潮时，意志都是无动于衷样。现在发生了我将意识到的某些事，因为现在类似的现象出现了——是谁呼唤来的呢？是谁叫醒它的呢？
〈783๑〉
表面看来，两个标志着现代欧洲人的特征是对立的：个人主ว义แ的东西和对平等权利的要求。我们终于明白过来了，即个体是最令人称羡的虚荣——当个ฐ体觉悟到เ切他人都可以同他平起平坐时，立刻会感到难受，但个ฐ体味要求同等身份。这标示种社会种族的特征。实际上，在这个ฐ种族中，天才和力不大会分道扬镳的。想要孤独，想少来几个估价者的自豪感，丝毫得不到谅解。有人说，只有通过大众才会出现十分"伟大的"ิ成就。是的，人们甚至还不知道，大众的成就本来就是个渺小的成功，因为ฦ占有美的只是少数人。切道德家都不知道人的"等级制ๆ"。法学教师对教区良心毫无所知。个体原则把伟大的完人拒之门外，并且要求，甚至是用同等身份的口吻要求具有识别天才的慧眼。因为每个人都有定的天分，在这样些迟来的文明化的文化中——这就是说，每个人都可以期待归还给他的那份光荣——。因此，今天进行着夸耀渺小成功的活动，以前根本没有过。因为，人们赋予时代以副童叟无欺的公平面孔。而时代的不公既表现在怒气上，也表现在艺术中，但绝不是针对暴君和民众的谄媚者的，而是针ฤ对那些高贵的人，因为ฦ这些人看不起众人的赞词。要求平等权譬如，法律面前人人平等乃是反贵族政体的。
同理，这个ฐ时代对消เ失了的个体是生疏ຕ的，对种潜在很深的伟人不某寂寞的人也是生疏的。因为，这里有过对许多高等人包括最伟大的诗人们的颂扬和热衷；或者，类似希腊那ว样的"城邦"，耶稣教团，普鲁士军官团和吏制等；或者，作为ฦ伟大先师的学生和后继者。为此，非社ุ会状态和少些渺小的虚荣，势在必行。
〈492〉
爱和心理学的出发点：也就是原因——我们会获得关于我们主体统性的种类观念，即获得作为ฦ居于公众团体之首的统治者不是作为ฦ"ิ灵魂们"或"ิ生命力们"，也就是治人者对治于人者的依赖观念和等级制观念，以及作为同时实现主体和整体分工的条件的观念。同样，有生命的统体不断产生和消亡，就像永恒不属于主体样；同样，斗争也表现在服从和发号施令中，而连续不断决定权力界限，这属于生命的特性。通过个别事务，通过甚至对公众团体的干扰表现出来的治人者固有的无知，同样也属于能ม够维持统治的条件。简言之ใ，我们会获得对无知的估价，对伟大而粗糙的观察简单化和歪曲远景式的东西的估价。不过，最重要的乃是：我们要把治人者和臣属看成是同样的种类，大家都有感觉有愿望有思维——凡是我们看到或猜想到肉体进行运动的地方，我们都要学着同个从属主ว体的无形的生命挂起钩来。运动对眼睛来说乃是象征；运动表明某物已被感知被愿望被思维。
主体直接询问关于主ว体和精神的切自我表现，这样做有其危险性，因为错误地解释自身对精神活动来说也许是有益的和重要的。因此，我们要去问肉体，并且拒绝严厉的感官提供的证据。因为，假如人们愿意，我们是会注视下属本身是否具有同我们交往的能力的。
〈532〉
判断——判断就是信仰，"此事就是如此。"这样，在判断中就隐含着承认遇到了个ฐ"同等事件"。因为，判ศ断ษ是以比较为前提的，借助于记忆。判断不说似乎有个ฐ同等事件，它做不到。相反，判断认为是知道这事件的。判断的前提认为，本来就存在着同等事件。那么，那ว种工作时间更久ื为ฦ时更早本身不能平衡同等事件并使之ใ近似的功能又怎样称谓呢？那以第功能为基础的第二功能ม等等又怎样称谓呢。"激起相同感觉的东西是相同的"ิ，但是，能使多个感觉致"认为"ิ它们是等同的东西，这又如何称谓呢？——要是不首先在感觉内部进行平衡的演练，也许根本不可能作出什么เ判断。记忆，只有在同不断ษ重温习惯物经验物的情况下才能得以保持。——判断之前，必须完成同化过程，即这里也有个智力的非意识活动，就像受伤引起的疼痛样。也许内在事件，也就是同化过程排泄生长等，可以适应各种有机功能。
根本的问题：要以肉体为出发点，并且以肉体为线索ิ。肉体是更为丰富的现象，肉体可以仔细观察。肯定对肉体的信仰，胜于肯定对精神的信仰。
"对某事物也许会信仰到如此地步，以致连真理的标准都没有了"。但真理又是什么呢？也许有种信仰已经成为生命条件了吗？当然，强大就是标准，譬如就因果关系来说。
〈5๓12〉
逻辑学和条件是相关连的：假如存在同等的现象的话。其实，这样来，也就等于进行了逻辑的思考和决定，肯定只有这时才虚构说具备了这个条件。也就是说：要逻辑真理的意志只有在对切现象进行原则歪曲以后，才能实现。结果，这里行使管辖权的是能够运用两种手段的欲望，是，能进行歪曲，二是，能贯彻欲望的意见。因为ฦ，逻辑学并非来自真理意志。
〈544b〉
切有机功能的光学，切最强大的生命本能的光学，也就是所有生命中想犯错误的力，错误甚至成了思维的前提。
"思维"ิ之前，必须完成"ิ创น作"，适应种种同等现象和相同现象有表面性，要比认识相同现象更为ฦ原始。
〈10่14〉
这仅仅是力的事业：具有本世纪的切病态特征，但要以充盈的弹性的再造的力来调整。强者。