——是深信人们只对门第相当的人负有义แ务，对其他人的态度可任意而为。因为，深信只有在门第相当的人中ณ间才能期望有正义แ感。真遗憾！这不是时能实现的。
——是我们对人心可知性的怀疑的加深，对我们来说，孤独感不是选择的，而是天赋的。
上篇
总之ใ，阿那ว克萨哥拉可以假定个最初的运动时刻，作为切所谓生成的，也就是永恒基质及其成分的切变化即切移动和换位的。虽则精神本身也是永恒的，但它不会被迫亘古以来就来回移动物质和物体，如此的折磨自己。不论长短，总必有过个时间和种状态，当时"ิ奴斯"尚未施作用于物质，物质尚未运动。这就是阿那克萨哥拉所说的混乱ກ时期。
我们乐意相信传说所形容的：阿那克西曼德穿着令人肃然起敬的衣服走来，他的神态和生活习惯都流露出真正悲剧性的骄傲。他人如其文，言语庄重如同其穿着，举ะ动都似乎在表明人生是幕悲剧，而他生来就要在这幕悲剧ຕ中扮演英雄的。凡此种种，他都是恩培多克勒的伟大楷模。他的邦人推选他去领导个移民殖民地——他们也许很高兴能够同时尊敬他又摆脱他。他的思想也出发去创น建殖民地，以致在以弗所和埃利亚，人们摆脱不了它了，而当人们决定不能停留在它所止步的地方时，他们终于发现，他们仿佛是被它引到了他们现在无需它而打算由之继续前进的那个ฐ地方。
43超越与徘徊
8
瓦格纳事件二
25๓
1原文为法文：'rr'r
1在德文中，又是系词"ิ是"，日常语言中少不了它，所以有以下说法。
最后，我们来考察下，我们我说"我们"是出于礼ึ貌以怎样不同的方式把握视觉错误和假象的问题。从前，般来说，人们把转化变化生成看作假象的证明，看作必定有某种引我们入迷途的东西存在的标记。今天，我们反过来看，恰好至于理性的偏见驱使我们设置统同持续实体始因物性存在的地步，在定程度上把我们卷入错误，强制我们发生错误；我们可以根据严格的核算确定这里有错误。这种情形与巨星的运行并无二致：在后者，是我们的眼睛发生错误，在前者，可用我们的语言替错误作持久的辩护。语言就其起源来说属于心理最退化的形式的时期：当我们意识到语言形而上学的基本假设——用德语说便是理性——之时，我们便进入种野蛮的拜物生灵之ใ中ณ了。他到处看见行为ฦ者和行为，他相信意志是普遍的始因；他相信"自我"，作为存在的"自我"，作为实体的自我，并且把对于"自我——实体"的信仰投射于万物——他藉此才创造了"物"ิ这个概念存在到处被设想假托为ฦ始因；从"自我"概念之中方才引伸派生出了"存在"概念在开端就笼罩着错误的巨大厄运，误以为意志是起作用的东西，意志是种能力我们现在知道，它不过是个词儿罢了很久以后，在个开化千倍的世界ศ里，哲学家们惊喜地意识到เ理性范畴操作中的可靠性主观确定性，他们断定，这些范畴不可能源自经验，——全部经验都与它们相矛盾。那么它们源自何处？——无论在印度，还是在希腊，人们作出了相同的错误推论："我们必定曾经在个ฐ更高的世界ศ里居住过而不是在个低得多的世界里，那ว算什么真理！，我们必定曾经是神圣的，因为ฦ我们有理性！"事实上，迄今为ฦ止，没有什么东西比存在1的错误具有更为朴素的说服力量，如爱利亚学派所建立的那ว样，因为我们说的每个ฐ词每句话都在为它辩护！——连爱利亚学派的对手也受到了他们的存在概念的诱惑：德谟克利特便是其中ณ例，他发明了他的原子语言中的"理性"：个多么欺诈的老妪啊！我担心我们尚未摆脱上帝ຓ，因为我们还信仰语法
甚至于最伟大的人也太渺小！——那ว就是我对于人类的憎恶！甚至于最渺小的也永远循环，——那ว就是我对于切存在的憎恶！
从前我看见过他们的捰体，最伟大的人和最渺小的人，都太相似，太人类，——甚至于伟大的人也太人类了！
但在我看来，最智慧的沉默者是光明勇敢透澈的人们：他们的底里是这么深沉，即使最澄清的水也不能ม把它显露——你须ี发皓白的冬时的天空，你圆睁着眼睛的沉默者哟！
但更伶俐的不信仰者和击破核桃壳者，正临到他：正要从他捕捉了严å密隐藏的鱼。
我与他们互不相识，他们的道德之可厌，甚于他们的虚伪与他们的假骰子。
他们知道玩掷假的骰子，而我常见他们热心地玩掷着，以致汗流如洗。
赤色的法官如是说："为什么这罪犯杀了人呢？他想抢掠。"但是，我告诉你们，他的灵魂需要血，而全不是想抢掠：
你们还不曾深深地透视这个ฐ灵魂呢！
现在那些关于负债和义แ务的概念应当转向——那么对准谁呢？理所当然应当先对准"债务人"ิ，因为良心谴责目前在他身上扎根，正在侵蚀他捉弄他，而且像癌样在向广度和深度蔓延，最后使得他得出结论认为：因为ฦ债务是无法清还的，所以赎罪也是徒劳无功的，从而形成了罪孽无法赎清的思想，即"永恒的惩罚"的概念。可是结果矛头又对准了"债权人"ิ，现在人们开始诅咒人的始因，诅咒人种的起源，诅咒人的祖先诸如"亚当""原罪""ิ非自由意志"ิ，或者诅咒自然，因其造就了人，因其搜集了恶所谓"诅咒自然"，甚至诅咒只剩下价值真空的存在虚无主ว义式的远离存在，渴望虚无，或者渴望它的"ิ反面"，即另种"ิ存在"——佛教及其同类，直到我们突然站到了那ว种自相矛盾的恐怖的急救措施面前。基督教的这绝招使备受折磨的人类找到了片刻的安慰：上帝ຓ为了人的债务牺牲了自己。上帝ຓ用自己偿付了自己，只有上帝能ม够清偿人本身没有能力清偿的债务——债权人自愿地为ฦ他的债务人牺牲自己，这是出于爱能ม令人相信吗？，出于对他的债务人的爱
关于"负罪"和"ิ义务"ิ这些概念与宗教假说之ใ间的关系我就先简略地谈到这里。我有意不谈这些概ฐ念所经历的道德化过程，那ว将会使我们回到良心的问题上去，而且肯定会回到良心谴责与神的概ฐ念的纠缠中ณ去。从我上节的结尾看，这样个道德化的过程似乎从未出现过，鉴此，现在似乎理应停止对这些概ฐ念的议论，因为这些概念的前提——对我们的"债权人"，即上帝的信仰已经崩溃了。可怕的是，事实情况与此相距甚远。事实上，人们以其对于负债和义务概念的道德化加工，以其将这些概念推回到良心谴责中去的努力，尝试着扭转刚才描述过的发展方向，或者至少使发展中途停顿。现在正是要给劳永逸地清偿债务这前景泼泼冷水；现在就是要打消人对于铁的不现实的注意力，把这注意力弹回去；
——"不，请稍等下！您还没讲到这些黑色艺术家的绝招呢！他们能把任何种黑色的物体造成白色的牛奶般的纯洁的东西。您难道没有注意到他们魔术的高超？难道没有注意到他们那最大胆最细致最聪明最有欺骗性的手腕？请注意下！这些满怀报复和仇恨心理的寄生虫，他们从报复和仇恨中ณ究竟造出了些什么เ？您到底有没有听到เ那些词句？如果只听他们的言谈，您是否会知道，这些人纯属忌恨者？"
——"现在他们向我解释说，尽管他们必须ี去舔强者和主ว人的唾沫不是出于恐惧，绝对不是！而是因为上帝ຓ吩咐他们尊敬所有的上级，但他们不仅比这个地球上的那些强者主人更好，而且他们的'境况也会更好'，至以有朝日会更好。可是，够了！够了！空气污浊！空气污浊！我觉得这些制造理想的作坊散发着股弥天大谎的气味。"
悲剧吸收了最高的音乐่感染力，所以它直接把音乐带入完美之境，在希腊人如此，在我们也是如此；但是它也起提供了悲剧神话和悲剧英雄。悲剧英雄象铁旦ຆ族的力士掮起整个醉境的世界，解除了我们的负担；同时，另方面，凭借这种悲剧神话，悲剧就能够通过悲剧英雄，救济我们于强烈的尘世眷恋，并且亲手指点，提醒我们还有种彼岸的生存和种更高的快乐่；对于这，奋斗的悲剧英雄早有预感，准备以死亡，不是以胜利，来接受。悲剧，在音乐的普通效果与敏感的酒神祭观众之ใ间，树立种崇高的象征——神话，从而使观众产生种幻觉：仿佛音乐不过是描写神话造型世界的兴奋的最高手段。依赖这种高尚的幻觉，音乐就可以使人手舞足蹈，毫无顾ุ虑地放荡形骸；没有这种幻觉，音乐本身也不敢这样放纵。所以，神话方面使我们免受音乐迷惑，另方面给予音乐以最大自由。音乐也授予悲剧神话以动人的可信的哲理意义，作为答礼；否则，不假音乐之助，语言和形象就不能达到เ这种意境；凭借音乐，悲剧观众尤其亲切地预感到：这条通过毁亡和否定的道路，将引向种最高的快乐，所以他在想象中如闻万物的深渊对他隐约细语。
在印度与罗马两条迷途中间，不得不有所抉择，希腊人居然能够独辟蹊径，另外发明第三条道路，当然不是为了自己้的百年大计，但是正因此而得永垂不朽；——固然神所爱者早ຉ死，万物莫不如此，但是他们也断然因此与神起永生。人不应期望切最高贵的东西都有皮革那样的耐久ื韧性；臂如，罗马民族性所固有的坚强持久，也许不能算是美满性格所不可缺少的属性之。但是，如果我们要问：是甚么灵方妙药使得希腊人，在鼎盛时代，尽管酒神祭冲动和政治冲动非常剧烈，却不会因为静坐参禅，或者因为穷兵黩武，为了争夺世界霸权和世界荣誉，以致精疲力竭；反之，他们独能制ๆ出这种绝妙的佳酿，有如既能激起热情又能ม发人深醒的名贵芬醇，——那么，我们不得不想起悲剧的伟大力量。它能鼓舞能净化能激发个民族的全部生机，唯有当我们目击它在希腊人中间，成为种防疾治病的万灵之ใ药，成为最强悍不屈和最顺天由命的两种民族性之间的调和剂，我们才能揣摩到悲剧的最高价值。
第十三章
悲剧的诞生
现在，我们接近研究的真正目的了，我们的目的在于认识酒神兼梦神型的天才及其艺术作品，至少先要了解其初步的神秘结合。到此，我们将首先探讨这颗新芽怎样先在希腊ຘ世界出现，后来又发展为悲剧与酒神祭曲。关于这点，古希腊人自己就给我们个象征的答案。他们把荷马和阿奇洛科斯ั的像并列ต刻在雕塑，饰物等等之上，视为ฦ希腊诗歌的始祖和持炬人，他们深深感到เ只有这两ä个匠心独运的同辈天才值得尊重，因为股热情之流从他们发源，流遍希腊ຘ晚期的全部历史。荷马，这个潜心默想白发苍苍的诗人，现在愕然看着狂放豪迈，驰骋人间的尚武诗人阿奇洛科斯的慷慨激昂的才华，现代美学只能把这解释为第个ฐ客观诗人与第个主观诗人分庭抗礼。这种说明对于我们无甚帮助，因为我们认为主ว观的艺术家不过是可怜的艺术家，而在各种艺术和艺术高峰尤其需要首先克服主观成份，从自我解放出来，制止个人的意志与欲望。真的，任何件微不足道的作品，如果没有客观性，没有纯粹的超然的静观，我们就不相信它是真正艺术。所以，我们的美学必须首先答复这样的问题，就各时代的经验而言，所谓抒情诗人言必及"ิ我"，总是对我们有声有色地歌唱自己的眷恋爱慕，那么这种诗人又怎能算是艺术家呢？比之荷马，阿奇洛科斯以他的愤恨轻蔑的呐喊，如醉如狂的热情，使我们惊心动魄；那么，号称第个主ว观艺术家的他，岂不是非艺术家吗？然而，在这情况下：又怎样解释人们对他的崇敬，甚至客观艺术之策源地狄尔斐à的不同凡响的神喻也尊他为诗人呢？席勒从心理方面观察，阐述他的创作过程，他自己虽然不能解释，但这似乎是可靠的。他承认，创作活动之ใ前预备阶段的心情，并不是先在眼前或心中有连串ธ依照思维程序排列ต起来的映象，而毋宁是种音乐情调。"在我，感觉初时并没有明确固定的目的，这是后来才形成的。我先有某种音乐่性的心情，只有在这之后才产生诗的思想。"此外，让我再指出切古代抒情诗最主ว要的种现象——往往抒情诗人与音乐家自然而然结合于身甚且同是人。就这点来说，现代抒情诗，在相形之下，就好象没有头颅的神象了。所以，根据上述的审美形而上学，我们可以说明抒情诗人如下。首先，抒情诗人，作为ฦ醉境艺术家，是完全同"太"及其痛苦和矛盾彼此致的；设使音乐堪称为世界的复制或再铸，就不妨说抒情诗人模仿太而制ๆ为音乐。但是，现在在梦神的感召下，他见到音乐่变成象征的梦景。于是，原始的痛苦模糊恍惚地反映在音乐่上，又通过假象获得救济，便产生第二次的反映，成为ฦ种独特的象征或范本。艺术家在进入醉境的过程中，已经扬弃了他的主观性。现在，使他感到自己与宇宙心灵同化的那幅画ฑ景，成为这样的梦景：它体现了假象世界ศ的原始矛盾，原始苦恼，乃至原始快乐。所以，抒情诗人的"ิ我"是从他心灵深处发出的声音，现代美学家所谓抒情诗人的"主ว观性"不过是自以为是的幻想而已。当第个希腊抒情诗人阿奇洛科斯对吕甘伯斯b的女儿表示热恋又表示蔑视之ใ时1，我们不仅见到他的热情如醉如狂地悸动，我们还见到酒神和他的侍女们，见到酩酊大醉的阿奇洛科斯陶然的睡态，正如欧里庇德斯在"酒神侍者"中所描写的在高山草地上日中高卧那样。现在，梦神走近来了，用月桂枝触他下，于是睡诗人的酒神音乐的魔力便发出如画的火花，这就是抒情诗，它的最高发展的形式谓之ใ悲剧与酒神祭曲。
第五章
三六三男女双方แ对爱情的偏见
在拿破仑的观点中，总有天，必定有人会在欧洲战胜商人和菲利ำ士人，甚至女人因为ฦ女人已经受了基督教以及十八世纪毫无节制的精神之影响，而变得放纵了。不过，更具影响力的要算是所谓"现代观念"ิ了。而拿破仑却将现代观念和文化视为个人的敌人，同时藉着这种敌意，使自己成为文艺复兴以来最伟大的传承人之。他将种决定性的古代性格挖掘出来，当初有谁会料想到这种性格最后竟主ว宰了国家的运动，并为拿破仑——他想创造个统的欧洲，使其成世界的女主人——的后继者肯定地接纳。
"每个人和他自己้之间的距离是最远的"——所有"缰绳的尝试者"都极不安地知道这点，而神对人类所说的"要了解你自己้"可说近乎是种讽嘲罢了。然而自我观察的论调是如此地迫切，遂可从人们对道德行为的本质之谈论与渴望中ณ证明其为最佳的种认知方式。每个ฐ人似乎ๆ都会对你说："怎么，我亲爱的先生，别ี管我的事！你还是去向会解答你的问题者求教吧，个人去作他认为正确而该作的事，则其行为的本质便是道德！"
有多少人知道如何观察？而在少数知道如何观察的人当中，又有多少人知道该如何去观察自己？
那不知道自己缺乏自由之意志的人才是真正的贫穷。
现在他贫穷了，但并非是由于失去切的缘故，而是因为他舍弃了切——还有什么好挂念的？他已习于去寻找新的事物。
第四当"ิ道德"衰坏时，那些被称为专制者的人，便现身露面，他们是"ิ个人"中的佼佼者，也较为ฦ早熟。不过在某个短暂时期，这些水果中ณ的水果还是会好坏相杂地悬挂在树上——就是为了这些水果才让这棵树存在！而当这衰坏达于极点时，那些专制者之间也会引起同样的冲突斗争，结果就兴起个凯撒，这个最后的专制者，他将人们为ฦ争取独立主ว权而奋斗ç所得的成就据为已有，并因而断送了这个独立的主权。在他那ว个时期，个人都普遍的甚为成熟，因此"ิ文化"ิ也丰硕且有很高的成就。但是这并非由于他个人的缘故，虽然在那高度文化中的人喜欢以故作他们的切皆为他所赐的姿ู态来向凯撒献媚；事实上是由于社会表面的不安与劳苦，故而他们需表面上的平静。在这个ฐ时期，贿赂和叛逆的行为也达于极点，因为人们爱"自我"甚于爱那个ฐ陈旧不堪的"祖国"ิ。所以若要维护这项ำ需求便只有个办法，不然就是起来反抗这个ฐ可怕的动荡不定的命运；旦有财势的富豪表示准备要施舍金钱时，便最好赶紧伸出高贵的手。人们只为眼前而活，对于将来少有确定的展望，每个自欺者都怀着种心理在玩种简单的游戏——人当然只有为"眼前"所迫才会去干坏事或行贿，并且还得为自己保留美德与未来。
第三就象在改正对迷信和懦弱无能的非难样，习惯上人们总认为腐化时期是个他们显得较柔顺残酷的行为也比以前大大的减小更老实与强健的时期，对于这种赞扬如那些非难我都无法同意。我只能姑且这样说，即残酷现在变得较高尚化，而且它的那套古老形式已逐渐不被接受，但是在腐化时期，它诉诸言语举止所造成的伤害和折磨却是达于极点这是它目前唯的缺点，而它自己้喜欢这个ฐ缺点。大致说来，腐化时期的人较富于机智，也喜欢造谣中伤，他们现在都用短剑或埋伏之ใ外的其它方式来谋害人——但他们甚获人们的宠信和好评。
艺术家。——德国人想靠艺术家达到种梦想的激|情；意大利人想因之摆脱其实际的激|情而得休息；法国人想从之获得证明其判断ษ的机会，借机说说话。那么，我们太低贱了吧！
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187๕6～1878
人性的，太人性的
假如认为人们无法提出对基督教信仰的反证，那么巴斯噶则却认为当基督徒是最聪明的作法，因为把信仰信以为真是可怕的。今天，作为基督教失去恐惧感的象征，人们找到了为信仰辩护的另种尝试。即便信仰是谬误，人们终生都会受用这谬误的巨大好处和福祉。这样，似乎ๆ正是为信仰的安抚作用着想，也应当把信仰维持下去——这就是说，不是出自有可能产生威胁的恐惧，而宁可说是出自对施放刺激的生命的恐惧。快乐主义แ的转变，这种来自快乐的证据即是衰败的征象。因为信仰取代了力即是动摇了基督教观念的恐惧的证明。其实，由于这转变基督教已趋向衰竭。因为，人们满足于麻醉性的基督教，因为人虽具有力，但既不是为ฦ了探索战斗无畏独行的宿愿，也不是为了巴斯ั噶主义，而是为了这种冥思苦想的自我嘲弄，为了信仰对人的作弄，为了担心成为ฦ"莫须有的被谴责者"。但是，有责任安抚病态神经的基督教，根本不需要像"受难基督"ิ那ว样可怕的解决办法。这就是欧洲的佛教到เ处取得进展的原因。
〈546๔〉
把种现象要么解释为ฦ行动，要么解释为受动——也就是说，任何行动都是受动。这种解释说：任何变革，任何他变，皆以有位倡导者为前提，位赖以进行"变革"的人。
〈58๖9〉
"目的和手段"
"因和果"
"主体和客体"
"行动和受动"ิ
"自在之物和现象"ิ
这都是阐述不是事实，而在定程度上也许是必要的阐述？作为ฦ"ิ起保存作用的"——切都是按权力意志的意思。
〈643〉
权力意志解释说假如要施教于某个器官，这就涉แ及解释的问题了：由á它来划ฐ定界限，确定法度，明确权力的差ๆ别。单纯的权力差别ี本身恐怕还不能有这样的自我感觉。因为ฦ，必须存在个ฐ希望增长的物，由á这个物按照它自己的价值来解释每个ฐ希望增长的某物。这就致起来了——其实，解释乃是用于主宰某物的手段。有机的过程始终以解释为前提。
〈6๔3๑2〉
连续，这种"规律性"ิ只是种形象的表达方式，就好像这里真有规则可以遵循似的。因为既ຂ没有事实，也没有"规律性"。为了表达再反复的序列ต，我们发现了表现这序列的公式。这样，我们就没有发现"规律"，更不用说发现作为产生序列反复原因的力了。至于事物总是如此如此地发生，这里的解释是这样的：个人似乎由于顺应某个ฐ规律，或立法者，总是如此如此地行动。同时，他除了"规律"ิ而外，似乎有进行别的活动的自由。但是，说不定正是那种如此如此不是别的什么却来源于此人本身，即这个首先不考虑规律而如此如此行事的具有如此如此特性的人。这不过表明：某物不可能同时也是别的什么；不可能会儿干这件事，会儿干别的；既非自由á的，也非不自由的，而就是这个ฐ如此如此。错误隐藏在苦心编造了主ว体这件事之中。
〈638〉
假如世界ศ拥有定数量的力，那么显然在某个ฐ位置上的任何权力的推移，都决定着整个体系——也就是说，除了接踵相续的因果关系而外，本来还有个彼此并列，彼此连接的依赖性。
〈55๓4〉
显然，就因果关系来说，自在之物之ใ间不可能有什么联系，现象之间也没有什么联系。其结果是，信仰自在之ใ物和现象的哲学内部ຖ，"因果"概念就变得没有用处了。康德是错误的——其实，经过心理学方式的核查，"ิ因果"ิ概念只来源于随时随地都相信意志影响意志这种思维方แ式。——这种方式只相信活的东西，说到底只相信"灵魂"而不相信物。在机械论世界观它就是逻辑学及其在空间和时间方面的运用看来，那种概念就会简化为数学分式——利用这种公式，正如再指出的那样，从来也不会明白什么，但也许会规定什么，歪曲什么。
〈631〉
某些现象的不变的先后次序并不证明"规律"，而是证明两种或多种力之ใ间的权力比例。说"但正是这种比例要保持相等！"这无非是说："同个ฐ力不可能同时也是另种力"。——这指的不是前后连续，——而是指依赖连续。指的是个过程，在这个过程中ณ，个别ี的连续时刻不是作为ฦ因果关系而互为条件的
"行为"ิ同"行为ฦ者"相割裂，事件同肇事者相割裂，过程要同某种东西分开来，它不是过程，而总是实体物肉体灵魂等等，——试图把现象理解为"存在物""凝滞物"ิ的推移和位置交替。因为，这个古老的神话确定了对"ิ因果关系"的信仰，而信仰已๐在语言语法功能中ณ找到了确切的形式。
〈391〉
用以确定道德估价的标准。
被忽视的基本事实：更加道德化同提高和强化人的种类两ä者间出现了矛盾。
自然之人。"权力意志"。
〈85๓6〉
权力意志。——想必就像那些以重估价值为己任的人的特性样。等级制就是权力制ๆ，因为战争的危险仍旧是某个等级坚持其条件的前提。光辉的榜ึ样：自然之人——最弱最聪明的人使自己成为主人，较愚蠢的权势倒成了自身的奴隶。
〈1054〉
最伟大的斗争：为此需要新า式武器。
锤子：用咒语召唤可怕的决断，使欧洲面临ภ这样的结果，即是否"希望"欧洲出现没落意志。
防止平庸化；或宁可没落下去！
〈471〉
这种前提说，事物深处的道德化已经到了这样的地步，以致人的理性老是有理——它是忠贞不贰的安分守己之人的前提，是信仰神圣的真实性的结果——认为上帝是造物主。——概ฐ念乃是来自彼岸的先存在——
〈575๓〉