〈61้9〉
假如谈到迄今为止的那些解释世界的尝试，似乎今天的机械论解释居上。显然，这种解释是问心无愧的。科学本身不相信任何进步和成就，除非这种进步和成就是靠了机械论的程序取得的。谁都知道这种程序，因为，人们尽可能不去考虑"ิ理性"和"目的"ิ。他们说，假如时间允许，每件东西都可以变成别的东西。假如把包含在植物或蛋黄"命运之中ณ的表面上的蓄意性"ิ归结为挤压和碰撞，人们会抑制不住幸灾乐่祸的讪笑的。因为ฦ，总而言之，他们由衷崇拜的原则，就是透顶的愚蠢，恕我拿这么严å肃的问题打趣。此间，在那些停留แ在这种运动中的精选出来的智者那里，出现了不祥的预ไ感和忧虑，这是显而易见的。似乎理论有漏洞，迟早会达到山穷水尽的地步，我指的是尽管情况十分紧急但无人过问的那ว种漏洞。人们无法"解释"挤压和碰撞，人们摆脱不了保持距离的行动。因为人们失去了对解释能力本身的信仰，并且闷闷不乐่地承认，用力本学解释世界，因为它否认"虚空"，并以结成小团块的原子为论据，它在不久的将来要支配物理学家的头脑，但它只能ม描述，而不能ม解释。当然，这样来，力本学就获得了内在的质——
"你应"无条件地服从，斯多葛主义那里，基督教和阿拉伯教团那里，康德哲学那里都这么说至于是服从上司，还是服从概ฐ念，那是无所谓的。
不可过份的学说，这要向实力雄厚的强者求教，——而不是向平庸之辈求助。节制和修养只能是高度的个阶梯："金子般的本性"ิ则站得更高。
旧币弃置旁了。人们通常认为，在那ว次的启悟中，发挥作用的不但有象"存在"和"不存在"之类概ฐ念的内在强制性推理，而且有种外来影响，即巴门尼德认识了科罗封人色诺芬尼的神学——这位在远古年代云游四方的狂诗吟诵者，对自然进行了神秘的神化的讴歌。
然而，没有人能够不受冲击而接纳诸如"存在者"和"不存在者"这样可怕的抽象，凡接触它的人，血必渐渐凝固。有天，巴门尼德忽然心血来潮，发现他早ຉ年的全部逻辑构想的价值丧失殆尽，于是，他宁愿把它们如同袋作废的
原序
希腊悲剧时代的哲学
歌德是使我肃起敬的最后个德国人，他大约感受到了我所感受到的三件事，——我们对于"十字架"的意见也致常常有人问我，究竟为ฦ何要用德文写作，因为我在任何地方都不象在祖国这样糟糕地被人阅读。可是终究有谁知道，我是否还希望在今日被人阅读？——创造时间无奈其何的事物，为了小小的不朽而致力于形式和质料é——我还从未谦虚得向自己要求更少。格言和警句是"ิ永恒"之形式，我在这方面是德国首屈指的大师；我的虚荣心是：用十句话说出别ี人用本书说出的东西，——说出别人用本书没有说出的东西
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如今在德国人中，拥有精神已经不够了，还必须把它占为己有，滥用精神
1
为我，那便是说，为我心中不屈不挠的精神，现在那ว是沉默了，但也不总是沉默。假使你们都属于我，那还不如我的支手臂。
"真的，你们可以是高人们，"查拉斯图拉继续说，"但为ฦ我——你们的高迈还不足，你们的强毅也不足。
她常常带着我飞腾向上，在大笑之中心！于是我扶摇直上，如同沉醉于太阳之欢喜的枝箭！
因此我的诞生于山头的"ิ智慧的渴望"ิ，连笑带吼。真的，种粗犷的智慧——种有着猛冲的健翮的渴望。
但是凡我的同类都不规避这样的时刻。这时刻对他说：现在你别无选择地走上了达到你的伟大的路！绝巅和巨壑现在交混在起了。
我现在已经知道了更多的些事。我现在面对着我最后的绝巅å，面对着最后为我保留着的。唉，我必须ี登上我的最艰险的山道！唉，我已๐经开始了我的最孤独的途程！
世界曾为他展开，又自卷起来。像由á恶演变为善，由偶然演变为目的样。
这创น造性的朋友，常常献赠个已完成了的世界ศ。
我爱那嘉言先于行为实践多于允诺的人：因为他追求着他的没落。
我爱那个人，他看见骰子有利于他而怀惭，而他自问：我是个作弊的赌博者吗？——因为他愿意死灭。
在此我不能不表示反对意见，否定近来尝试着在另外种基础上——也就是在仇恨的基础上探索正义的起源的倾向。因为有人断定心理学家们会有兴趣就近对仇恨本身进行番研究，于是就在他们的耳边吹风说：这株仇恨的植物目前在无政府主ว义和反犹主义的土壤中正生长得郁郁๗葱葱，当然像过去样，它总是在背阴处才枝叶繁茂，就如同紫罗兰，只是气味不同罢了。物以类聚，毫不奇怪，恰恰是在这些圈子里往往可以看到那ว些坚持不懈า的以正义แ的名义美化报复的努力，就好像正义本来只不过是受害者感觉的延续，而且由于有了报复，逆反的情绪就会在事后受到เ完全彻底的尊重。对于上述议论我是最不会表示反对意见了。我甚至认为ฦ所有涉แ及到生理的问题的提出都是有功的。迄今为止，生理问题和那种反动的价值之间的关系直被忽视了。我想强调指出的点是：从怨恨精神内生长出来的这种新式的科学公正是为仇恨嫉妒猜忌怀疑ທ积怨和报复服务的，旦遇到其它的情绪，这种"科学的公正"ิ就会当即失效，而代之ใ以仇极怨深的腔调。在我看来，那些产生于其它生理价值的情绪，我指的是本原是主动的情绪，如统治欲占有欲等等参看·杜林的生命的价值，哲学教程等，比起那种逆反在先，科学地估定和高估价值在后的情绪要高明许多。关于总的趋向就先讲这么多。说到杜林的关于应在反动感情的土壤中寻找正义的故乡的原话，我们应当用另句生硬的反话来对映这句热爱真理的话，最后被正义的精神征服的土壤是反动感情的土壤。如果正义的人真的对于损害他的人都保持正义แ而且不仅是冷淡地有节制地疏远地无所谓地保持正义：保持正义永远是种积极态度，如果在受到เ人身伤害讥讽嫌疑的情况下，正义แ直视的目光也不因此而黯淡，高贵明达既深邃而又温和的客观性也不因此而减退的话，那么人就是达到เ了种完美或极其练熟ງ的境地——连明智的人也不曾有此奢望，对此我们无论如何也不应当轻信。固然，普遍的情况是：就连最正派的人也已经对少量的侮辱暴虐阿谀司空见惯了，所以他们能够睁眼看鲜ຒ血闭目对公道。主ว动的进攻的侵犯的人总是比反动的人离正义更近百步；主动者根本不需要像反动者那样错误地偏颇地评价事物；因此事实上进攻型的人总是具有更强烈更勇敢更高贵同时也更自由的眼光，具有更好的良心。相反，我们应当已经猜到了，究竟是谁在良心里发明了"良心谴责"ิ？——正是怨恨者！只要看看，对于法的运用和对于法的真正需求在历史上的哪个ฐ阶段里开始通行？是在反动者统治的阶段吗？根本不是！是在主ว动者强健者自发者好斗者统治的阶段！如果不怕惹恼那ว位鼓吹家他本人曾经坦白说"报复学说就像正义的红丝线贯串在我的全部工作和努力之中。"ิ，那么เ我要说，从历史的角度看，世间切法律都提倡斗ç争反对相反的情绪；提倡主动进攻势力方面的战争，支持它们诉诸实力，以制止和约束反动者放纵的激|情，强迫达成和解。哪里伸张和维护正义，哪里就有股强大的势力相对立于从属的软弱的势力这势力可能是群体，也可能ม是个人。强大的势力在寻找打消怨恨者怒气的办法：它们有时从报复者的手中挖出怨恨的对象；有时发动战争，打击破坏和平和秩序的人，以此来取代报复；有的设想提议必要时强迫达成和解；有时提出某种标准化的损失抵偿物，从而劳永逸地使怨恨有的放矢。但是至高无上的力量用以反对敌意和怨恨的优势的最关键的着还是：只要它有足够的力量，就要建立法规，强行解释，什么在它看来是合法的正确的，什么เ是非法的应当禁止的。在建立了法规之后，它就要把个ฐ别人或整个群体的越轨和肆意行动当作违法行为，当作抵制至高权力本身的行为ฦ来处理。这样来，它就可以用这种违法造成的报失来转移它的从属者的情绪，从而最终达到和任何报复心理所想要达到เ的正好相反的目的：报复仅仅注意仅仅承认受害者的观点，而至高的权力却训练人们的眼光在评价行为时要变得越来越不带个人情绪，甚至受害者本人的眼光也要如此，虽然就像我们所提到过的，这要在最后才能实现。由此看来，"ิ正确"ิ和"错误"的概念产生在建立了法规之后，而不是像杜林所想要的那ว样，从伤害的行为中ณ产生。仅就正确和错误概念本身而言，它们没有任何意义。仅就某种伤害暴虐剥削毁灭行为本身而言，它们并不是自在的"ิ错误"，因为生命的本质在起作用，也就是说，在生命的基本功能中ณ那些具有伤害性暴虐性的剥削性毁灭性的东西在起作用。不能想像生命中没有这种特性。还有点应更加提请我们注意：从最高的生理立场出发，只应当在例外的情况下实行法制，因为ฦ法制有时会限制ๆ发自力量之源的生命意志，使生命意志的总目标屈从于个别手段，屈从于为了创น造更大的权力单位而实施的手段。把种法律规范想像成绝对的和普遍的，不是把它当作权力联合体的战斗ç武器，而是把它当作反对所有战斗的武器根据杜林的陈词滥调，任何意志都应当把任何其它的意志视为ฦ同调，这是种敌视生命的原则ท，是对人的败坏和瓦解，是对人类未来的谋杀；是种疲惫的象征，条通向虚无的秘密路径。
十
上篇
2๐德国传说中武士。
现在，希腊悲剧起源的历史极其明确地告诉我们：希腊的悲剧艺术确实是从音乐่精神诞生的。我们相信，我们还是第次以这思想公平地论断歌队的原本的不可思议的意义。然而，我们同时必须ี承认：对于上述的悲剧神话或剧情的意义，希腊诗人们不曾有过明确的概ฐ念，更不用说希腊ຘ哲学家了。悲剧英雄的语言似乎比他们的行为ฦ更为肤浅，他们的话完全没有恰当地体现了剧ຕ情的意义。然而，情节的结构和直观的形象却比诸诗人笔下的语言和概念显示出更深刻的智慧：在莎士比亚的作品也可以见到同样的情形，譬如，哈姆雷特的语言也就比他的行动更肤浅；所以，如上所述，哈姆雷特的教训就不能ม从他的语言，只能ม从深入静观和通观全剧来领会。至于希腊悲剧，——当然今日我们只能看到剧本，——我甚至指出：因为剧情与台词并不完全致，我们不难误会，以为悲剧ຕ是浅薄无聊的，其实并非如此；因此我们就设想它的效果比古人所指证的更为ฦ浅薄。因为我们容易忘记：诗人在语言方面达不到的那种神话的最高净化和理想境界，他作为创น造的音乐่家随时可以达到！当然，我们必须苦心钻研去恢复悲剧ຕ音乐效果原有的感染力，才能体会到真正悲剧ຕ所特有的无比的些快慰。然而，甚至这种悲剧音乐的感染力，也除非我们变成了古希腊人才能感受：因为古希腊音乐在其全部发展史上，同我们所喜闻乐听的无限丰富的现代音乐比较起来，我相信，在我们听来也不过象年轻腼腆的音乐天才初露才华的歌曲罢了。埃及祭司们曾说过：古希腊人永远是孩子，在悲剧艺术方แ面他们也不过是孩子，他们不知道种多么崇高的玩具由他们亲手创造出来，于是——被破坏了。
醉境艺术也要使我们相信生存的永恒快乐：不过我们寻求这种快乐่不应在现象之ใ中ณ，而应在现象背后。我们应该知道：存在的切必须准备着悲惨的没落；我们不得不进窥个人生存中的恐怖，可是我们不应因恐怖而麻木不仁。种超脱的慰借使我们暂时逃出了沧桑世变的纷扰。我们在这短促的刹้间真的成为"ิ万物之源"本身，感到它的热烈的生存欲望和生存快慰。现在，我们觉得这些斗争痛苦万象的毁灭是不可避免的，因为多得不可胜数的生活方式在生存竞争中彼此冲突，因为普天下的意志像荒郊野草茂密繁生。正当我们仿佛同生存之ใ无限欢欣合而为之ใ际，正当我们在醉境的陶醉中期待这种快乐永垂不朽之ใ际，在这刹间，我们就深感到这种痛苦的锋芒的猛刺。纵使有恐惧与怜悯之情，我们毕竟是快乐的生灵，不是作为个人，而是众生体，我们就同这大我的创น造欢欣息息相通。
人类，必须和我相象，
照ั我的形象，
三七九傻子的插嘴
不过，我们仍旧和往常样，将切的污秽废物均沉入心底——因为ฦ我们的心灵有如无底之深渊；然而我们也千万不要忘了自身要再次地过滤澄清。
1摩拉维亚教r新า教教派之的教徒，散布于捷克的r地区。
事实上，后者的发明比前者重要：第此生活模式往往已经与其他的生活模式杂然并存，然而却不明白其具体化的价值。个宗教创始者的创意与输入，通常都以他见到并择取那生活模式，并为ฦ将可被利ำ用的事实首度予以神圣化，以及能如何将它作个圆满的诠释而揭露出来。譬如，耶稣或保罗发现在罗马帝ຓ国统治下之般人的生活，是种谦虚贞节与消沉的生活；他乃诠释这种生活，并给与最高的意义和价值——因此有勇气鄙视其他各种生活模式，摩拉维亚教徒1的宁静之狂热神秘而隐藏的自信日益增加，最后终于准备好了要去"ิ征服世界"意指罗马及整个帝国的上层阶级。
然而，那些千万人的良知或许正受着愧疚与不安的折磨：而在许多伟大的知识分子之生命历程中，必定会有更多的自轻和不为人知的痛苦。
"我们可以信赖他，他直是保持那个样子。"这是处在社会的所有危险情况中所能发出之最有意义的赞许。社会很满意地感到它随时可以依赖这个人的美德那个ฐ人的野心，甚至第三者的热情——它重视这些工具似的本性：坚持固执贞节忠实——来作为项可靠的工具以应付各种状况。这种价值观念在每个地方都被敬若传统习俗的道德样，它教导了"属性"，并将所有的求新求变之概念打入冷宫。个人若毫不犹豫地向大众表白他认知的意志，反对从前的看法并对那想要固定盘据在他身上的切示以怀疑，则凡此均注定会使他声誉扫地。当麻木的观念当道时，那些对"固定的声望"无法苟同的思想家便难免遭受奚落的命运——因为我们目前仍旧是生活在这类的禁制之ใ下！而当个人感到他是处在个ฐ与千万人为敌的环境中时，对他而言，生存是多么艰难的件事啊！
我们将桥梁拆掉，甚至将土地毁坏，登船离开陆地！
二四无限的范畴
因此，你了解我吗？我的兄弟！你是否已了解这个新า的兴衰律？我们也将会有属于我们的时代！
人已逐渐变成个耽于空想的动物，他必须比其他的动物践行更多的存在状况：人必须时时刻๑刻相信他知道自己为什么เ存在。若是没有周期性的对生命产生信心相信生命中的理性，则人类也不可能ม有如此繁盛。人类也直再三宣告："有些东西着实是不可以笑的。"ิ而最有洞察力的博爱主ว义者也加上几句说"不仅是好笑的与欢悦的智慧，还有悲剧的智慧，都会用它崇高庄严å的无条理角度来评价保护人类的方法和必然性！"ิ
193
最好的作者。——最好的作者是那羞于成为ฦ作家的人。
第三：人们把这种艺术手法改换为另外种，把艺术的企图同认识的，或教会的，或种族的利益民族主ว义的，或哲学的企图混为谈——人们下子敲响了所有的钟็，并且隐约激起对人即上帝之说的怀疑。
第四：人们向女人受苦人被激怒的人献殷勤。艺术上，麻醉剂和鸦片制剂๘占绝对优势。人们使有教养者诗人和古老故事的读者浑身奇痒难耐。
〈825〉
"ิ公众"ิ和"精选者"情况的区别：处于前者中，人们现今必须是信口开河的江湖医生，处于后者中，人们想当音乐大师，无非如此！本世纪特有的"天才们"超越了这种区别ี，二者兼备；维克多·雨果1和理直·瓦格纳都各有其伟大的骗术，不过都是同很多真正的艺术造诣相伴的，以致连艺术上他们也竭尽诡诈之ใ能事。因而缺乏伟大。因为他们眼光变来变去，忽而着眼于最俗气的需要，忽而着眼于最挑剔的需要。
1维克多·雨果180่21885——法国作家，诗人，后期浪漫主义แ的代表人物，作品有悲惨世界等。——译者
〈74〉
论"现代性"之特点"——中ณ间产物过份发展；种类的曲变；传统学派的中ณ缀；继意志力目的和手段的愿望衰微之后，本能取得了至高无上的统治地位哲学上的准备：无意识更有价值。
〈76〉
商人和掮客比重过大，连最精神性的东西也是如此。文人代表人物史学家是历史和现代的撮合人，热带人和世界公民，自然科学和哲学间的掮客半神学家。
〈84〉
叔本华是装饰音符革命前的状况：——同情感性艺术意志薄弱最精神性的渴望的天主教——言以蔽之，这就是美好的18世纪。
叔本华根本误解了意志他似乎认为渴求本能欲望就是意志的根本，这很典型。因为，他把意志的价值贬低到เ应该予以否定的地步。对意愿的仇视也是如此；试图把无意愿"无目的和无意图的主体存在"把"ิ纯粹的无意志的主ว体"视为ฦ更高等的东西，不错，更高等的东西有价值的东西。这是意志疲惫，或意志薄弱的伟大象征。因为，意志本来直认为渴求乃是主ว人，意志给渴求指明道路，提供标准
〈848〉
为了成为经典作家，必须ี要具备切强大的表面上矛盾重重的才能和渴求。不过，这样来，这些才能和渴求就处在同束缚下结伴而行了；它们来得及时，这样才会把文学，或艺术，或政治的某种属提升到自己的高度和顶ะ峰而不是发生了这种种现象之后。这反映了它灵魂深处的总状况管它是某个ฐ民族的也好，某种文化的也好，时间在它尚且存在并且尚未被外来民族的仿效搞得面目全非或尚有依赖性时之前；它不是反射的，而是种起纽带作用和指引前行的精神，在任何场合都作肯定答复的精神，甚至以它的仇恨作答。
"最高的个人价值不属于这个范围吗？"ิ也许要考虑到这里的道德偏见是否起作用，或者说，伟大的道德标准是否原来就是和经典相矛盾的道德这个怪物在口头上和行动上是否必然表现为ฦ浪漫主ว义呢？种美德压倒另种臂如在道德怪物身上，这种优势同古典权力对阵，旗鼓相当。假如人们果真具有这种水准，并且尽管如此也真成了经典作家，那ว么也许就是莎士比亚假如他真就是培根勋爵的话的情况。
〈79〉
由于道德的种种矫饰，现代精神已无可救药了。——美其名曰：宽容对"肯定和否定的无能"；同情的宽容＝三分之ใ的差异，三分之的好奇，三分之病态的敏感："客观性"＝没有人格，没有意志，对"爱"的无能ม；反对常规的"自由"浪漫主义；反对欺诈说谎的"ิ真理"ิ自然主义แ；"科学性"ิ"人的文献"：用德国话来说，就是无聊小说和加法运算，——取代了结构布局；代替了杂乱无章和过渡性的"激|情"；"深邃"代替了混乱，代替了芜杂的特征。
〈1้26〉
克制ๆ和补救现代性的特效药方：
1随着中止娱乐而来的真枪实战，实行义แ务兵役制ๆ；
2提倡民族狭隘性头脑简单，万众心；
3改善营养肉食；
4不断提高居住区的卫生和健康水准；
5要让心理学居统治地位，使其高于神学道德学经济学和政治；
6在要求和履行的"责任心"方แ面，要体现军纪夸奖不会再有了。